Глава 41. О том, что сказано о косвенном обвинении
6847 — Передал нам Исмаил, рассказал Малик, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика». Он спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» — «Да». — «Какого они цвета?» — «Красные». — «Есть ли среди них с белыми отметинами?» — «Да». — «Откуда же это?» — «Я видел, как один из них сбросил отметину». Он сказал: «Возможно, твой сын тоже сбросил отметину».
О заголовке: «Глава о том, что сказано о косвенном обвинении» — написано с пренебрежительной буквой «айн» и с буквой «дад» в форме с огласовкой. Рагиб сказал, что это высказывание имеет два смысла — явный и скрытый. Говорящий стремится к скрытому смыслу, но проявляет намерение явного. Ранее уже упоминалось нечто подобное в главе о косвенном обвинении с отрицанием отцовства из книги о лжесвидетельстве в разъяснении хадиса Абу Хурайры о бедуине, который сказал: «Моя жена родила чёрного мальчика».
Там же я изложил, что говорилось о названии этого понятия и о разногласиях в постановке судебного решения о косвенном обвинении, а также что аш-Шафии приводил этот хадис в доказательство того, что косвенное обвинение клеветой не приравнивается к прямому обвинению. За ним последовал аль-Бухари, который включил этот хадис в два раздела. В конце риваята Ма’мара, на который я там ссылался, не было разрешения на освобождение от ответственности, а слова аз-Зухри: «Проклятие наступает только если сказано: «Я видел разврат»».
Ибн Батталь сказал, что аш-Шафии доказал, что косвенное обвинение в помолвке женщины, находящейся в ожидании, допустимо, в то время как прямое заявление о помолвке запрещено, что указывает на различие в их судебном положении. Судья Исмаил ответил, что косвенное обвинение в помолвке допустимо, поскольку брак возможен только между двумя лицами, и если кто-то прямо заявляет о помолвке, то на него возлагается обязанность ответить согласием или отказом, что запрещено. Если же он косвенно намекает и даёт понять, что женщина ему нужна, то ответ не требуется. Косвенное обвинение клеветой исходит от одного человека и не требует ответа, он клевещет, не скрывая этого от других, и занимает положение прямого обвинения. Так он разделил эти понятия.
Однако этому мешает то, что предел (худуд) отводится сомнению, а косвенное обвинение может иметь оба значения, но отсутствие клеветы в нём очевидно, иначе это не было бы косвенным обвинением. Кто не признаёт предел в косвенном обвинении, тот говорит о наказании, поскольку в косвенном обвинении есть вред мусульманину.
Все согласны на наказание того, кто найден с чужой женщиной в доме с закрытой дверью. Зафиксировано от Ибрахима ан-Накъи, что он сказал: «В косвенном обвинении есть наказание». Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа, что он сказал Ата: «А косвенное обвинение?» — «В нём нет предела». А Ата и Амр ибн Динар сказали: «В нём есть наказание».
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что он сказал: «Систематизация аль-Бухари не совсем точна. Если бы он сказал: «О том, что происходит в душе, когда видит то, что осуждает», это было бы правильно».
Я сказал: «Если бы он промолчал об этом, это было бы правильным». Ибн ат-Тин сказал: «Маликиты отделились от хадиса этой главы, считая, что бедуин пришёл с вопросом, а не с намерением клеветы».
Суть в том, что клевета в косвенном обвинении доказывается только у того, кто известен своим намерением клеветать, и это усиливает мнение о том, что в косвенном обвинении нет предела из-за невозможности узнать намерение. И Аллах ﷻ знает лучше.
Глава 42. Сколько составляет наказание и воспитание?
6848 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал Лайс, рассказал мне Язид ибн Аби Хабиб, от Букайра ибн Абдуллаха, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуррахмана ибн Джабира ибн Абдуллаха, от Абу Бурды (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ был»