Ибн Дакык аль-Ид отмечает: те, кто утверждает, что мать умерла, не отделившись (от плода), нуждаются в толковании переданной риваяти и в том, чтобы понимать её так, будто отделение всё же произошло, хотя в самом тексте нет прямого указания на это.
Я сказал: в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда говорится, что женщина родила мёртвого мальчика, у которого уже выросли волосы — это явное свидетельство отделения. Аналогичные сведения содержатся в хадисе аз-Зухри, в риваяти Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, врача прошлого: у женщины, будучи беременной, произошёл удар в живот, и ребёнок погиб в утробе. В риваяти Малик в этой главе говорится, что женщина выкинула плод. На основании этого делают вывод, что упомянутое правило касается только ребёнка свободной женщины, поскольку именно в этом случае приводится рассказ. Что касается его слов о выкидыше (إملاض المرأة), то хотя в нём есть общность, передатчик отметил, что он был свидетелем конкретного случая. Юристы рассматривали этот вопрос, и шафииты говорили: обязательная компенсация за плод рабыни составляет десятую часть стоимости её матери, так же как обязательная компенсация за плод свободной женщины — десятую часть её диаты. При этом упомянутое правило касается только тех, кто признаётся мусульманином (^1), и не рассматривает плод, признанный иудеем или христианином. Некоторые юристы распространяют это правило на плод, признанный мусульманином по принадлежности, хотя это не из хадиса. В нём также говорится, что упомянутое убийство не приравнивается к умышленному, и Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывают порицание рифмы (сажа') в речи, и место её нежелательности — когда она явно искусственна. Так же и если она гармонична, но используется для отмены права или утверждения ложного, тогда нежелательна. Если же она гармонична и касается права или дозволенного, то нежелательности нет, а иногда в ней есть то, что рекомендуется, например, уступка, противоречащая повиновению, как у справедливого судьи в некоторых его посланиях, или отказ от греха, как у Абу аль-Фарж ибн аль-Джаузи в некоторых его наставлениях.
Исходя из этого, следует понимать то, что передано от Пророка ﷺ и других праведных предшественников. По моему мнению, то, что передано от Пророка ﷺ, не было направлено на рифмование, а возникло в силу величия его красноречия. Что же касается последующих, то это может быть так, а может и быть намеренным, что является преобладающим, и их уровни в этом очень различны. Аллах знает лучше.
Глава 26 — О плоде женщины и том, что ответственность (عقل) лежит на родителе и родительской группе, а не на ребёнке.
6909 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал Лайс, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ постановил по поводу плода женщины из племени Бану Лахьян компенсацию (غررة) раба или рабыни. Затем женщина, в отношении которой было вынесено это постановление, умерла, и Посланник Аллаха ﷺ постановил, что её наследство принадлежит детям и мужу, а ответственность (عقل) лежит на её родительской группе.
6910 — Передал нам Ахмад ибн Салих, передал Ибн Вахб, передал Юнус, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра ﵁ сказал: две женщины из племени Худейль поссорились, одна из них бросила в другую камень, убив её и плод в её утробе. Они обратились к Пророку ﷺ, и он постановил, что компенсация за плод — это غررة раба или новорождённой, а компенсация за женщину — на её родительской группе.
Его слова: «Глава о плоде женщины и о том, что ответственность (عقل) лежит на родителе и родительской группе, а не на ребёнке» — в ней упомянут хадис Абу Хурайры, приведённый в предыдущей главе, с двух сторон. Исмаили сказал: так он перевёл, что ответственность (عقل) лежит на родителе и родительской группе, и в сообщении нет утверждения ответственности на родителе. Если имеется в виду мать, которая была виновницей, то постановление может быть на ней, а если она умерла или осталась жива, ответственность лежит на её родительской группе — конец.
А надёжным является мнение Ибн Баттала, который имел в виду, что ответственность за убитую женщину лежит на родителе убийцы и его родительской группе.
Я сказал:
_________
(^1) Так в некоторых рукописях, а в некоторых перед словом «и не рассматривает» отсутствует «и безопасность вследствие принадлежности», возможно, это пропуск или искажение.