11 - глава: сновидение ночью. привёл это в риваяте самура
6998 - нам передал ахмад ибн аль-микдам аль-иджли: нам передал мухаммад ибн абд ар-рахман ат-туфави: нам передал айюб от мухаммада от абу хурайры, который сказал: пророк ﷺ сказал: «мне даны ключи речи, и мне была дана победа посредством внушённого страха. и вот минувшей ночью, когда я спал, мне были принесены ключи от сокровищниц земли, так что они были положены в мою руку». абу хурайра сказал: «посланник аллаха ﷺ ушёл, а вы [теперь] перемещаете их [эти сокровища]».
6999 - нам передал абдуллах ибн масляма от малика от нафи‘а, от абдуллаха ибн умара (да будет доволен ими обоими аллах), что посланник аллаха ﷺ сказал: «мне было показано минувшей ночью, будто я нахожусь у каабы, и я увидел смуглого мужчину — из числа самых красивых, каких ты видел среди смуглых мужчин, — с волосами, ниспадающими на плечи, самыми красивыми из подобных волос, которые ты видел, приглаженными, с которых капала вода; он опирался на двух мужчин — или на плечи двух мужчин — и обходил дом [каабу]. я спросил: «кто это?» мне было сказано: «мессия, сын марьям». затем я увидел мужчину с курчавыми, жёсткими волосами, слепого на правый глаз, который был подобен всплывшей виноградине. я спросил: «кто это?» мне было сказано: «мессия-даджаль»».
7000 - нам передал яхья: нам передал аль-лейс от юнуса от ибн шихаба от убайдуллаха ибн абдуллаха, что ибн аббас рассказывал, что некий человек пришёл к посланнику аллаха ﷺ и сказал: «мне было показано минувшей ночью во сне…» — и он привёл хадис [полностью]. и вслед за ним передали так же сулейман ибн касир, племянник аз-зухри и суфьян ибн хусайн от аз-зухри от убайдуллаха от ибн аббаса от пророка ﷺ. а аз-зубайди сказал от аз-зухри от убайдуллаха, что ибн аббас — или абу хурайра — [передал] от пророка ﷺ. а шуайб и исхак ибн яхья сказали от аз-зухри: «абу хурайра рассказывал от пророка ﷺ». а ма‘мар не возводил этот иснад [к пророку ﷺ], пока впоследствии не стал это делать.
[хадис 7000 — его продолжение в: 7046]
его слово («глава сновидения ночью») — то есть сновидение человека ночью: равноценно ли оно его сновидению днём, или они различаются, и есть ли разница между временем каждого из них? и, кажется, [автор] указывает этим на хадис абу саида: «самые правдивые сновидения — те, что перед рассветом», который привёл ахмад как восходящий [к пророку ﷺ], и ибн хиббан признал его достоверным. а наср ибн якуб ад-дайнури упоминал, что толкование сновидения, [увиденного] в начале ночи, запаздывает, а с наступлением второй половины ночи — ускоряется, по мере различия частей ночи, и что быстрее всего толкуется сновидение перед рассветом, особенно на восходе зари. а от джафара ас-садика [передаётся], что быстрее всего толкуется сновидение полуденного сна.
и упомянул здесь [автор] четыре хадиса:
первый: его слово («привёл это в риваяте самура») — указывает на его длинный хадис, который придёт в конце книги толкования сновидений, и в нём говорится: «минувшей ночью ко мне пришли два ангела», и разговор о нём будет там же.
хадис второй: его слово («от мухаммада») — это ибн сирин, и это разъяснено в риваяте асляма ибн сахля от ахмада ибн аль-микдама, шейха аль-бухари в этом [хадисе], у абу нуайма, и весь иснад состоит из басрийцев.
его слово («мне даны ключи речи, и мне была дана победа посредством внушённого страха») — так в этом риваяте. а аль-исмаили привёл это от аль-хасана ибн суфьяна и абдуллаха ибн йасина, оба — от ахмада ибн аль-микдама, шейха аль-бухари в этом [хадисе], с формулировкой: «мне даны совокупные [обобщающие] слова речи». а он же привёл это от абу аль-касима аль-багави от ахмада ибн аль-микдама с той же формулировкой, что привёл аль-бухари. а в риваяте асляма ибн сахля это встречается с формулировкой: «начала речи». и далее, спустя несколько глав, придёт из риваята саида ибн аль-мусаййаба от абу хурайры с формулировкой: «я послан с совокупными [обобщающими] словами речи».