Он сказал ему: «Открой», и он открыл, и оказалось, что это ты. Тогда я сказал: «Если это от Аллаха, то Он приведёт это в исполнение». Потом мне показали тебя во сне ещё раз — тебя несли в куске шёлка. Я сказал: «Открой», и он открыл, и оказалось, что это ты. И я сказал: «Если это от Аллаха, то Он приведёт это в исполнение».
Его слово (глава о том, как женщина открывается во сне), и его слово после этого:
(Глава о шёлковых одеждах во сне). В обеих главах он привёл хадис Аиши о том, как Пророк ﷺ увидел её во сне до того, как женился на ней, и привёл его в первой главе через путь Абу Усамы, а во второй — через путь Абу Муавии, оба — от Хишама, то есть Ибн Урвы ибн аз-Зубайра, от его отца, от неё. В риваяте Абу Усамы добавлено: «И он говорит: это твоя жена», и с этой добавкой речь становится связной. А в риваяте Абу Муавии добавлено: «до того, как я женился на тебе», и в нём повторно приведён образ сна в разъяснение его слов «мне показали тебя» два раза, ибо в его риваяте сказано: «Я видел, как ангел несёт тебя», а потом сказано: «Мне показали тебя, и он несёт тебя», и оба раза сказано: «Я сказал ему: открой».
В риваяте Абу Усамы встречается «открой её» (فَاكْشِفْهَا), и местоимение относится к его слову «твоя жена». Ранее в разделе о жизни Пророка до переселения в Медину это приводилось через путь Вухайба ибн Халида от Хишама в изложении, близком к изложению Абу Усамы, а ранее в разделе о браке — через путь Хаммада ибн Зайда от Хишама, и в его формулировке: «И он сказал мне: это твоя жена, и я открыл твоё лицо».
Это разногласие объединяется тем, что приписывание открытия ему (Пророку) — по причине того, что он повелел этим, а тем, кто непосредственно осуществил открытие, был ангел. В этом же пути у Муслима и аль-Исмаили после слова «сон» встречается: «три ночи», и, возможно, аль-Бухари убрал это, потому что большинство передало это словами «два раза». Так же передал это Муслим через риваят Абдуллаха ибн Идриса, и Абу Аваны через риваят Малика, и через риваят Юниса ибн Букайра, и через риваят Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара — все они от Хишама ибн Урвы, утвердительно говоря «два раза», и через риваят Хаммада ибн Салямы от Хишама, где в его риваяте сказано: «два раза или три» с сомнением. Возможно, что сомнение исходит от Хишама, и поэтому аль-Бухари ограничился достоверным, то есть его словами «два раза», и это утвердилось у него благодаря разъясняющему риваяту Абу Муавии. А слово «три» было убрано из риваята Хаммада ибн Зайда, потому что основа хадиса установлена. Его слово (и оказалось, что это ты).
Аль-Куртуби сказал: он имеет в виду, что он увидел её во сне так же, как видел её наяву, и она была именно тем, что подразумевалось видением, а не кем-то иным. Хаммад ибн Саляма разъяснил в своём риваяте это подразумеваемое, и его формулировка: «Мне принесли девушку в куске шёлка после смерти Хадиджи, и я открыл её, и оказалось, что это ты» — и далее хадис. Это отвергает предположение, которое привёл Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, где они допускали, что это видение было до того, как ему было ниспослано откровение. Ранее уже приводилось толкование слова «сарака» (кусок шёлка) и его огласовка, а также то, что упомянутый ангел — это Джибриль, и многие рассуждения об этом — в книге о браке. Я упоминал предположение от Ияда о его словах «если это от Аллаха, Он приведёт это в исполнение», а потом обнаружил, что он взял большую часть этого из слов Ибн Батталя. А «Мухаммад» во втором иснаде — ас-Сарахси в риваяте Абу Зарра от него утвердительно сказал, что это Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, а слова аль-Калябади указывают на то, что это Ибн Салям.
Ибн Батталь сказал: видение женщины во сне различается по нескольким видам: одно из них — что увидевший на самом деле женится на той, кого он видел, или на похожей на неё; другое — что это указывает на обретение мирского блага, или положения в нём, или на изобилие в пропитании, и это основа у толкователей снов в этом. А женщина может указывать через то, что сопутствует ей в видении, на искушение, которое постигнет увидевшего.
Что касается шёлковых одежд, то их использование для женщин во сне указывает на брак, на утешение [в горе], на богатство и на прибавление в теле. Они говорили: всё, что надевается, указывает на тело того, кто его носит, поскольку оно облекает его, и особенно потому, что одежда по обычаю указывает на положение людей и их состояние.
22 - Глава о ключах в руке
7013 - Передал нам Саид ибн Уфайр, передал нам аль-Лейс, передал мне Укайль от Ибн Шихаба, сообщил мне Саид ибн аль-Мусайяб.