Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص72
«Никто не клянётся клятвой терпения, отнимая чужое имущество, будучи при этом нечестивцем, кроме как встретит Аллаха, будучи на Нём гневным». Тогда был ниспослан аят: «Воистину, те, кто покупают за обещание Аллаха...» (сура 3, аят 77). Пришли Аш»ас и Абдуллах, и он рассказывал им, сказав: «Этот аят ниспослан обо мне и о человеке, с которым я спорил из-за колодца». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Есть ли у тебя доказательство?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Пусть он клянётся». Я сказал: «Тогда он клянётся». И тогда был ниспослан аят: «Воистину, те, кто покупают за обещание Аллаха...»
Совпала с достоверным доводом, и Аллах знает лучше.
Отдельный вопрос: если тот, в чью пользу вынесено решение, придерживается мнения, противоположного решению судьи, разрешено ли ему брать то, что было присуждено судом? Например, если умер внук, оставивший брата по отцу, и дело было передано судье, который придерживается мнения Абу Бакра ас-Сиддика, и он вынес решение о наследовании всего имущества без учета брата, тогда как упомянутый дед придерживается мнения большинства. Ибн аль-Мунзир передал мнение большинства, что дед обязан допустить участие брата в наследстве согласно своему убеждению, а в этом вопросе существует широко известное разногласие. В пользу тех, кто утверждает, что судья не выносит решения по своему знанию, приводится хадис с доказательством ограничения в словах: «Я выношу решение только на основании того, что слышу», что уже обсуждалось ранее. В этом хадисе говорится, что углубленное владение красноречием, при котором человек способен представить ложь в виде истины и наоборот, порицается. Под «наиболее красноречивым» понимается то, что обладает наибольшей выразительностью, и если это помогает достичь истины, то не порицается. Порицание касается лишь тех случаев, когда красноречие используется для достижения лжи, подаваемой как истина. Таким образом, красноречие не порицается само по себе, а оценивается в зависимости от того, к чему оно приводит, и в своей сущности оно похвально. Аналогично порицается и человек, если он восхищается собой по причине красноречия и презирает других, особенно если эти другие не достойны такого отношения. Красноречие порицается именно в этом аспекте, исходя из последствий, которые оно вызывает. Нет разницы между красноречием и другими качествами в этом отношении: любое искусство, приводящее к желаемому результату, в своей сущности похвально, но может быть порицаемо или похвально в зависимости от обстоятельств.
В определении красноречия существуют разногласия. Сказано, что это:
1. Передача содержания сердца с помощью выражений языка;
2. Доведение смысла до слушателя наилучшим образом;
3. Краткость с ясностью и уместное использование без намеков;
4. Мало слов, не вызывающих непонимания, и много слов, не вызывающих скуки;
5. Сжатость выражений и широта смысла;
6. Минимум слов и максимум смысла;
7. Хорошая краткость с точным смыслом;
8. Легкость выражений с очевидностью;
9. Намек или слово, раскрывающее желаемое;
10. Краткость без недостатков и развернутость без ошибок;
11. Произношение в нужном месте и молчание в нужном месте;
12. Знание, когда соединять и когда разделять;
13. Речь, смысл которой в начале и конце совпадает и наоборот.
Все это — мнения предшественников. Специалисты по смыслу и красноречию определяют красноречие как соответствие речи обстоятельствам и ясность, то есть отсутствие сложности. Они поясняют, что соответствие означает то, что требуется говорящему в зависимости от различий в ситуациях, например, усиление и его отсутствие, сокращение и его отсутствие, краткость и подробность и тому подобное. Аллах знает лучше.
В этом содержится опровержение тех, кто выносит решение, опираясь лишь на свои мысли без опоры на внешние доказательства, такие как свидетельства и тому подобное. В доказательство приводится, что свидетель, непосредственно присутствующий при событии, сильнее того, кто отсутствует. Опровержение основано на том, что ﷺ выше всех в этом отношении без исключения. Тем не менее, этот хадис указывает, что судья выносит решение по очевидному в общих вопросах. Если бы утверждение было истинным, то Посланник был бы более правомочен в этом, так как он знает, что решения выносятся по их внешнему виду. Если бы Аллах мог открыть ему все тайны каждого дела, то причина в том, что законодательство решений находится в его руках. Кажется, что он хотел научить других судей опираться на это правило.
Да, если свидетельство противоречит тому, что известно судье на основе чувственного восприятия, наблюдения или слуха, с уверенностью или предпочтительным предположением, судье не разрешается выносить решение вопреки свидетельству. Некоторые передали согласие на это, хотя и существует разногласие в вопросе вынесения решения на основе знания, как уже упоминалось в разделе о свидетельстве, которое принадлежит судье в его судебной власти. В хадисе также говорится о наставлении имама спорящим, чтобы они придерживались истины, и о том, что решение строится на предпочтительном мнении, что является общепринятым правилом для судьи и муфтия. Аллах знает лучше.
Глава 30 — Правила по колодцам и подобным им
7183 — Передал нам Исхак ибн Наср, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Суфьян от Мансура и аль-Амаша от Абу...