Совпала с достоверным доводом, и Аллах знает лучше.
Отдельный вопрос: если тот, в чью пользу вынесено решение, придерживается мнения, противоположного решению судьи, разрешено ли ему брать то, что было присуждено судом? Например, если умер внук, оставивший брата по отцу, и дело было передано судье, который придерживается мнения Абу Бакра ас-Сиддика, и он вынес решение о наследовании всего имущества без учета брата, тогда как упомянутый дед придерживается мнения большинства. Ибн аль-Мунзир передал мнение большинства, что дед обязан допустить участие брата в наследстве согласно своему убеждению, а в этом вопросе существует широко известное разногласие. В пользу тех, кто утверждает, что судья не выносит решения по своему знанию, приводится хадис с доказательством ограничения в словах: «Я выношу решение только на основании того, что слышу», что уже обсуждалось ранее. В этом хадисе говорится, что углубленное владение красноречием, при котором человек способен представить ложь в виде истины и наоборот, порицается. Под «наиболее красноречивым» понимается то, что обладает наибольшей выразительностью, и если это помогает достичь истины, то не порицается. Порицание касается лишь тех случаев, когда красноречие используется для достижения лжи, подаваемой как истина. Таким образом, красноречие не порицается само по себе, а оценивается в зависимости от того, к чему оно приводит, и в своей сущности оно похвально. Аналогично порицается и человек, если он восхищается собой по причине красноречия и презирает других, особенно если эти другие не достойны такого отношения. Красноречие порицается именно в этом аспекте, исходя из последствий, которые оно вызывает. Нет разницы между красноречием и другими качествами в этом отношении: любое искусство, приводящее к желаемому результату, в своей сущности похвально, но может быть порицаемо или похвально в зависимости от обстоятельств.
В определении красноречия существуют разногласия. Сказано, что это:
1. Передача содержания сердца с помощью выражений языка;
2. Доведение смысла до слушателя наилучшим образом;
3. Краткость с ясностью и уместное использование без намеков;
4. Мало слов, не вызывающих непонимания, и много слов, не вызывающих скуки;
5. Сжатость выражений и широта смысла;
6. Минимум слов и максимум смысла;
7. Хорошая краткость с точным смыслом;
8. Легкость выражений с очевидностью;
9. Намек или слово, раскрывающее желаемое;
10. Краткость без недостатков и развернутость без ошибок;
11. Произношение в нужном месте и молчание в нужном месте;
12. Знание, когда соединять и когда разделять;
13. Речь, смысл которой в начале и конце совпадает и наоборот.
Все это — мнения предшественников. Специалисты по смыслу и красноречию определяют красноречие как соответствие речи обстоятельствам и ясность, то есть отсутствие сложности. Они поясняют, что соответствие означает то, что требуется говорящему в зависимости от различий в ситуациях, например, усиление и его отсутствие, сокращение и его отсутствие, краткость и подробность и тому подобное. Аллах знает лучше.
В этом содержится опровержение тех, кто выносит решение, опираясь лишь на свои мысли без опоры на внешние доказательства, такие как свидетельства и тому подобное. В доказательство приводится, что свидетель, непосредственно присутствующий при событии, сильнее того, кто отсутствует. Опровержение основано на том, что ﷺ выше всех в этом отношении без исключения. Тем не менее, этот хадис указывает, что судья выносит решение по очевидному в общих вопросах. Если бы утверждение было истинным, то Посланник был бы более правомочен в этом, так как он знает, что решения выносятся по их внешнему виду. Если бы Аллах мог открыть ему все тайны каждого дела, то причина в том, что законодательство решений находится в его руках. Кажется, что он хотел научить других судей опираться на это правило.
Да, если свидетельство противоречит тому, что известно судье на основе чувственного восприятия, наблюдения или слуха, с уверенностью или предпочтительным предположением, судье не разрешается выносить решение вопреки свидетельству. Некоторые передали согласие на это, хотя и существует разногласие в вопросе вынесения решения на основе знания, как уже упоминалось в разделе о свидетельстве, которое принадлежит судье в его судебной власти. В хадисе также говорится о наставлении имама спорящим, чтобы они придерживались истины, и о том, что решение строится на предпочтительном мнении, что является общепринятым правилом для судьи и муфтия. Аллах знает лучше.
Глава 30 — Правила по колодцам и подобным им
7183 — Передал нам Исхак ибн Наср, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Суфьян от Мансура и аль-Амаша от Абу...