хадис двадцать третий: хадис ибн умара о микатах — разъяснение его уже приводилось, равно как и указание на то, кто сообщил ибн умару о микате йаламйам. мухаммад ибн йусуф, его шейх в этом иснаде, — это аль-фирьяби, а его шейх суфьян — это ас-саури. его слова в конце (и был упомянут ирак, и он сказал: не было в тот день ирака) — слово «зукира» (упомянут) читается с даммой в начале, глагол в форме страдательного залога, и не назван тот, кто спросил; отвечающий же — это ибн умар. у аль-исмаили это место передано так: «и было сказано ему: ирак? он сказал: не было в тот день ирака». его слова (не было в тот день ирака) означают: не было под властью мусульман, — ведь земли ирака в то время целиком находились в руках хосрова и его наместников из числа персов и арабов. как будто он сказал: жители ирака тогда еще не были мусульманами, чтобы устанавливать для них микат. однако этому объяснению противоречит упоминание жителей шама, поэтому, возможно, ибн умар имел в виду отрицание существования «двух ираков» — то есть двух известных городов, куфы и басры, каждый из которых стал крупным городом лишь после того, как мусульмане завоевали земли персов.
хадис двадцать четвертый: хадис салима ибн абдуллаха от его отца, то есть от ибн умара.
его слово (ему было показано во сне, когда он находился на своей стоянке в зу-ль-хулайфе) — разъяснение этого уже приводилось в книге о хадже, а остальная часть хадиса совпадает с хадисом умара, упомянутым за один хадис до этого. ибн баттал передал от аль-мухаллаба: цель аль-бухари в этой главе и приведенных в ней хадисах — показать превосходство медины благодаря тому, чем аллах ее особо наделил из признаков религии: она — обитель откровения и место нисхождения ангелов с руководством и милостью; аллах почтил ее землю проживанием на ней своего посланника и поместил в ней его могилу и его минбар, а между ними — сад из садов рая. затем он говорил о хадисах этой главы то, что уже было передано от него, и рассуждение об этом таково, что нет нужды повторять его. я опустил то, что аль-мухаллаб говорил после десятого хадиса, ввиду малой пользы от этого, поскольку суть его подхода уже проявилась в том, что я передал от него применительно к первым десяти хадисам. и у аллаха просим содействия. достоинство медины установлено и не нуждается в отдельном особом доказательстве; уже приводились ранее в конце книги о хадже хадисы о ее достоинстве, содержащие исчерпывающее разъяснение. здесь же имеется в виду превосходство ее жителей в знании над прочими людьми. если под этим подразумевается их превосходство в определенные эпохи — а именно в ту эпоху, когда пророк ﷺ проживал в ней, и в следующую эпоху, до того как сподвижники разошлись по различным городам, — то нет сомнения в превосходстве этих двух упомянутых эпох над прочими; и именно это извлекается из хадисов данной главы и других хадисов. если же имеется в виду сохранение этого превосходства за всеми, кто проживал в медине в каждую эпоху, то это уже предмет спора, и нет пути к обобщению такого утверждения, поскольку в последующие эпохи, после времени имамов-муджтахидов, в медине не было никого, кто превосходил бы хоть одного человека из других городов в знании и достоинстве, не говоря уже о превосходстве над всеми ими. более того, в ней поселились некоторые из приверженцев мерзкого нововведения, в дурных намерениях и порочности души которых нет никакого сомнения, как об этом уже говорилось. и аллах знает лучше.
17 — глава: слова всевышнего аллаха «нет у тебя никакой власти в этом деле»
7346 — рассказал нам ахмад ибн мухаммад, сообщил нам абдуллах, сообщил нам мамар, от аз-зухри, от салима, от ибн умара: он слышал, как пророк ﷺ говорил в утренней молитве — подняв голову после поясного поклона, он сказал: «о аллах, господь наш, и тебе хвала» — в последнем ракате, а затем сказал: «о аллах, прокляни такого-то и такого-то». тогда аллах ниспослал: «нет у тебя никакой власти в этом деле, будь то он примет их покаяние или накажет их, ведь они — притеснители».
его слово (глава: слова всевышнего аллаха «нет у тебя никакой власти в этом деле») — в ней он привел хадис ибн умара о причине ниспослания этого аята. разъяснение этого уже приводилось в толковании суры «семейство имрана», равно как и часть комментария к нему и указание имен тех, на кого был произнесен призыв в битве при ухуде. ибн баттал сказал: включение этого заголовка в книгу о приверженности сунне обусловлено тем, что пророк ﷺ призвал проклятие на упомянутых лиц за то, что они не покорились вере, чтобы обрести в ней защиту от проклятия, и что смысл слов «нет у тебя никакой власти в этом деле» подобен смыслу слов «не на тебе лежит их наставление на прямой путь, но аллах наставляет, кого пожелает». конец цитаты.