Передал Абу ан-Нуъман, передал Хаммад ибн Зайд, от Асима аль-Ахвала, от Абу Усмана ан-Нахди, от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, когда к нему пришла посланница одной из его дочерей, призывая его к её сыну, который умирал. Пророк ﷺ сказал ей: «Вернись к ней и скажи, что принадлежит Аллаху то, что Он взял, и Ему принадлежит то, что Он дал, и всё у Него с назначенным сроком. Пусть она терпит и воздаёт за это.» Она передала посланнику, что поклялась, что он придёт к ней. Тогда Пророк ﷺ встал, и с ним встали Саад ибн Убада и Муаз ибн Джабаль. Мальчик был передан ему, и его душа дрожала, словно в мешке, после чего у Пророка ﷺ потекли слёзы. Саад сказал ему: «О Посланник Аллаха, что это?» Он ответил: «Это милость, которую Аллах вложил в сердца Своих рабов, и поистине Аллах милует из Своих рабов милостивых.»
Раздел: «Слова Аллаха ﵎: «Скажи: призывайте к Аллаху или призывайте к Милосердному, как бы вы ни призывали, Ему принадлежат прекрасные имена»». В этом разделе приведён хадис Джарира: «Аллах не помилует того, кто не помилует людей», подробное толкование которого уже было дано в книге об этикете.
Также приводится хадис Усамы ибн Зейда, связанный с историей ребёнка дочери Посланника ﷺ, да будет доволен ею Аллах, в котором говорится: «Его глаза наполнились слезами», и: «Это милость, которую Аллах возложил в сердца Своих рабов, и Аллах помилует из Своих рабов милосердных». Подробное объяснение этого хадиса уже было представлено в книге о похоронах.
Ибн Батталь сказал: цель этого раздела — доказать существование милости, которая является одним из атрибутов сущности. «Ар-Рахман» — это имя, которым Аллах описал Себя, и оно включает в себя смысл милости, подобно тому, как имя «Алим» (Знающий) включает в себя смысл знания и так далее. Он пояснил, что под милостью здесь понимается Его воля приносить пользу тем, кого Он предвидит в Своём знании, что Он принесёт им пользу. Все Его имена возвращаются к одной сущности, хотя каждое из них указывает на определённое качество, и имя служит для обозначения этого качества. Что касается милости, которую Он вложил в сердца Своих рабов, то она относится к атрибутам действия. Он описал её как то, что Он создал в сердцах Своих рабов, и это мягкость по отношению к тому, кто заслуживает милости. Аллах ﷾ свободен от такого описания, поэтому это следует толковать в соответствии с Его достоинством.
Ибн ат-Тин сказал: «Ар-Рахман» и «ар-Рахим» происходят от слова «милость»; сказано также, что это два имени без производного значения; и есть мнение, что они возвращаются к понятию воли: Его милость — это Его воля даровать благо тому, кого Он милует. Есть мнение, что они означают отказ от наказания того, кто заслуживает наказания. Аль-Халими сказал: значение «Ар-Рахман» — это устраняющий причины болезней, поскольку, когда Он повелел поклоняться Ему, Он определил её пределы и условия, возвещал о награде и наказании, возложил обязанности на людей, и таким образом причины болезней были устранены, а доводы против них были опровергнуты. Значение «Ар-Рахим» — это вознаграждающий за дела, Он не оставляет без награды того, кто совершает добро, а вознаграждает его по Своей милости многократно.
Аль-Хаттаби сказал: большинство учёных придерживаются мнения, что «Ар-Рахман» происходит от слова «милость» и построено на преувеличении, означая «Обладатель милости, не имеющий равных в ней», поэтому оно не имеет двойственного числа и не употребляется во множественном числе. В подтверждение он приводит хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, в котором сказано: «Я создал узы родства и дал ей имя из Моих имён». Также он упоминает широко известный хадис о милости, переданный в цепочке с приоритетом, который приводят аль-Бухари в «Ат-Тарих», Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса с формулировкой: «Милостивые будут помилованы Милостивым». Затем аль-Хаттаби поясняет, что «Ар-Рахман» — это обладатель всеобъемлющей милости ко всему творению, а «ар-Рахим» — деятель по смыслу активного причастия, и он относится исключительно к верующим, как сказано в Коране: «И был Он милостив к верующим». От Ибн Аббаса ﵄ передаётся, что он сказал: «Ар-Рахман» и «ар-Рахим» — два нежных имени, одно из которых нежнее другого. От Мукатила передано, что он передал от группы табиинов подобное мнение, добавив: «Ар-Рахман» означает того, кто проявляет милосердие, а «ар-Рахим» — того, кто проявляет сострадание». Аль-Хаттаби добавляет, что вхождение мягкости в какие-либо из атрибутов Аллаха ﷾ не имеет смысла, и, по-видимому, под мягкостью здесь понимается доброта, а не малость, которая относится к свойствам тел.
Я говорю: хадис, приписываемый Ибн Аббасу, не достоверен, так как он передан от аль-Калби через Ибн Салих, а аль-Калби — ненадёжный передатчик, как и Мукатил. Аль-Байхаки передал от аль-Хусейна ибн аль-Муфаддали аль-Баджали, что он приписал риваят хадиса Ибн Аббаса к ошибке, и сказал, что речь идёт лишь о мягкости с буквой «фа», и подтвердил это хадисом, который привёл Муслим от Аиши с марифой: «Воистину, Аллах — мягкий и любит мягкость, и даёт за неё то, чего не даёт за грубость», а также привёл в подтверждение хадис Абдуллы ибн Мугффаля, переданный через Абд ар-Рахмана ибн Яхью. Затем он сказал: ««Ар-Рахман» — особое имя в назывании и общее в действии, а «ар-Рахим» — общее в назывании и особое в действии». На это указывает аят, что тот, кто клянётся именем Аллаха, например «Ар-Рахман» или «ар-Рахим», клятва его считается действительной, что уже было объяснено в соответствующем месте. Также сказано, что неверующий, если признаёт единство «Ар-Рахмана», считается мусульманином. Аль-Халими уточнил, что это касается случаев, когда нет смешения, например, если кто-то скажет: «Нет бога, кроме Живого и Умирающего», он не будет верующим, пока не назовёт имя без искажения. Аналогично, если кто-то из иудеев скажет: «Нет бога, кроме Того, Кто на небесах», он не будет верующим, если не является простолюдином, не понимающим значение антропоморфизма, и тогда достаточно этого, как в истории девушки, которую спросил Пророк ﷺ: «Ты верующая?» — она ответила: «Да», — он сказал: «Отпусти её, она верующая». Этот хадис достоверен и приводится Муслимом.
Тот, кто скажет: «Нет бога, кроме Ар-Рахмана», считается мусульманином, если только не известно, что он сказал это из упрямства и назвал кого-то иным, кроме Аллаха, «Ар-Рахманом», как это было с последователями Мусайлимы лжеца.
Аль-Халими сказал: если иудей скажет: «Нет бога, кроме Аллаха», он не станет мусульманином, пока не признает, что нет ничего подобного Ему. Если язычник скажет: «Нет бога, кроме Аллаха», но при этом утверждает, что идол приближает его к Аллаху, он не будет верующим, пока не отречётся от поклонения идолу.
Два замечания:
Первое: из поведения аль-Бухари в книге «Ат-Тавхид» видно, что он приводит хадисы, касающиеся священных атрибутов, помещая каждый из них в отдельный раздел и подтверждая их аятом из Корана, чтобы показать, что эти хадисы не противоречат достоверным преданиям, ниспосланным с небес, и что тот, кто отрицает их, противоречит Корану и Сунне в целом. Ибн Аби Хатим в книге «Опровержение джахмийцев» с достоверной цепочкой передал от Саллама ибн Аби Мути, одного из учителей аль-Бухари, что он упомянул нововведенцев и сказал: «Горе им, что они отрицают эти хадисы, ведь в хадисах нет ничего, чего бы не было подобного в Коране». Он приводил аяты: «Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий», «Аллах предостерегает вас о Себе», «Вся земля в Его власти в День Воскресения, и небеса свернуты в Его правой руке», «Что помешало тебе поклониться тому, что Я создал руками Моими?», «Аллах говорил с Мусой словами», «Ар-Рахман вознёсся над Престолом» и тому подобное. Саллам ибн Мути продолжал приводить аяты от времени после полудня до захода солнца, словно намекая...