Хадис № 7550

Третий хадис: хадис аль-Бара. Его слово: («он читал в вечерней молитве «ат-Тин»») — в риваяте аль-Кушмихани сказано «би-т-тин», «и я не слышал никого с более прекрасным голосом или чтением, чем у него». Разбор этого уже приводился в «Книге молитвы», а здесь его цель — показать различие голосов при чтении с точки зрения напевности. Четвёртый хадис: хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «И не возвышай голоса в своей молитве». Это уже приводилось в толковании суры «Субхана», а также недавно, в главе о словах Всевышнего: «И говорите тайно свои слова или произносите их вслух». Здесь его цель — показать различие голосов в громком и тихом произнесении. Пятый хадис: хадис Абу Саида: «Ни джинн, ни человек, ни что-либо иное, что слышит предел голоса муэдзина, не останется без того, чтобы засвидетельствовать за него [в День воскресения]» — хадис. Разбор его уже приводился в «Книге азана», а здесь его цель — показать различие голосов в повышении и понижении. Аль-Кирмани сказал: смысл соответствия этого [хадиса теме главы] состоит в том, что повышение голоса при чтении Корана более достойно свидетельства и предпочтительнее. Шестой хадис: хадис Аиши. Его слово: («Суфьян») — это ас-Саури, а Мансур — это Ибн Абд ар-Рахман аш-Шайби, а его мать — Сафия бинт Шайба, из младших сподвижников. Его слово: («он читал Коран, положив голову мне на колени, а я была в состоянии месячных») — разбор этого уже приводился в «Книге о месячных», и там же было разъяснено, что имеется в виду, со слов Ибн аль-Мунира; из этого становится ясным смысл упоминания этого хадиса в данной главе. 53 — Глава: слова Всевышнего: «Читайте же то, что легко для вас из него» 7550 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лайс от Укайля, от Ибн Шихаба: рассказал мне Урва, что аль-Мисвар ибн Махрама и Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари рассказали ему, что они оба слышали, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Я услышал, как Хишам ибн Хаким читал суру «аль-Фуркан» при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и я стал вслушиваться в его чтение, и оказалось, что он читает с многочисленными вариантами произношения, которым меня не обучал читать Посланник Аллаха ﷺ. Я едва не набросился на него во время молитвы, но сдержался, пока он не произнёс приветствие [таслим]. Затем я схватил его за одежду и сказал: «Кто научил тебя читать эту суру так, как я слышал, что ты читаешь?» Он ответил: «Меня научил ей читать Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «Ты лжёшь! Меня он научил читать её иначе, чем ты читаешь». И я повёл его, ведя за собой, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я слышал, как этот человек читает суру «аль-Фуркан» с вариантами произношения, которым ты не обучал меня». Он сказал: «Отпусти его. Читай, Хишам!» И тот прочитал так, как я слышал от него. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, Умар!» И я прочитал, и он сказал: «Так она и была ниспослана. Поистине, этот Коран был ниспослан на семи вариантах чтения [ахруф], так читайте же то, что легко для вас из него»». Его слово: («глава: слова Всевышнего: «читайте же то, что легко для вас из него»») — так у аль-Кушмихани, а у остальных — «из Корана», и каждое из этих двух выражений встречается в самой суре. Под «чтением» здесь подразумевается молитва, поскольку чтение является одним из её столпов. В этой главе приведён хадис Умара о его истории с Хишамом ибн Хакимом по поводу чтения суры «аль-Фуркан», разбор которого уже приводился полностью в «Достоинствах Корана». Слова в конце хадиса: «поистине, этот Коран был ниспослан на семи вариантах чтения, так читайте же то, что легко для вас из него» — местоимение относится к Корану, и то, что подразумевается под «легким из него» в хадисе, отличается от того, что подразумевается под этим в аяте. Дело в том, что под «легким» в аяте имеется в виду то, что связано с количеством — малым или большим, а в хадисе имеется в виду то, что связано с тем, что чтец удерживает в памяти из Корана. Таким образом, первое относится к количеству, а второе — к качеству. Соответствие же этого заголовка и его хадиса предшествующим главам заключается в различии по качеству чтения, а также в допустимости приписывания чтения самому чтецу.