Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
(13) — (Глава о том, что вкус веры ощутил тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом ﷺ как посланником)
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[159] (34) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Макки и Бишр ибн аль-Хакам, они сказали: рассказал нам Абд аль-Азиз — он есть ибн Мухаммад ад-Дараварди — от Йазида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада, от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вкус веры ощутил тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как посланником»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Макки) — аль-Адани по происхождению; говорят, что Абу Умар — это кунья Яхьи. Правдивый (садук), составил «Мусанад», был неотступным спутником Ибн Уяйны, однако Абу Хатим сказал: в нём есть некоторая небрежность [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении», 5/31.
2 — (Бишр ибн аль-Хакам) ибн Хабиб ибн Михран аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ан-Нисабури, надёжный (сика), аскет, знаток фикха [10] (умер в 7-м или 238-м г.) (Х, М, С), упомянут ранее во «Введении», 6/37.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди) Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник (мавля) этого племени, мединец, правдивый (садук), передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187-м г.) (все составители канонических сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
4 — (Йазид ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), много передававший [5].
Передавал от Саалябы ибн Абу Малика аль-Курази, у которого было прижизненное видение Пророка ﷺ, и от Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, у которого было сподвижничество, — хотя верным считается, что между ними находится Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, — а также от Муаза ибн Рифаа ибн Рафи аз-Зураки, Абдуллаха ибн Хаббаба, Абдуллаха ибн Динара, Зияда ибн Абу Зияда, Мухаммада ибн Каба аль-Курази и других.
От него передавали его шейх Яхья ибн Саид аль-Ансари, Ибрахим ибн Саад, Малик, Абд аль-Азиз ад-Дараварди, аль-Лейс ибн Саад, Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, Бакр ибн Мудар, Нафи ибн Йазид, Хайва ибн Шурайх, Ибн Уяйна, Абу Дамра и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: не знаю за ним ничего дурного. Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Ибн Абу Хазим передал от своего отца: Ибн аль-Хад мне более любим, чем Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, а он и Мухаммад ибн Аджлан равны, и сам он по себе надёжен (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Ибн Саад сказал: умер в Медине в сто тридцать девятом году, и был надёжным (сика), обильным в хадисах. Якуб ибн Суфьян сказал: мединец, надёжный (сика), хорош в хадисе, передавал от малых и от старших. Аль-Иджли сказал: мединец, надёжный (сика). Извлекли от него все составители (сборников), и в этой книге от него (34) хадиса.
[Замечание]: его слово «ибн аль-Хад» — так произносят его знатоки хадиса, без буквы «йа» на конце. Предпочтительным же у знатоков арабского языка в этом и в подобных ему словах является произношение с «йа», то есть говорить «аль-Хади», «аль-Аси», «ибн Абу аль-Мавали». Это привёл ан-Навави (сноска: «Шарх Муслим», 2/2–3).
5 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ибн Сахр ибн Амир ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра аль-Курайши ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани; его дед аль-Харис был из числа первых переселенцев (мухаджиров). Надёжный (сика), имеет отдельные (единичные) передачи [4].
Он видел Саада ибн Абу Ваккаса и передавал от Абу Саида аль-Худри, Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика, Кайса ибн Амра аль-Ансари, Махмуда ибн Лабида, Аиши, Алькамы ибн Ваккаса и других.
От него передавали его сын Муса, а также Яхья, Абд Раббихи и Саад — сыновья Саида аль-Ансари, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Хишам ибн Урва, Йазид ибн аль-Хад, Яхья ибн Абу Касир и другие. Ибн Маин, Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный (сика). Ибн Саад сказал: Мухаммад ибн Амр сказал, что Мухаммад ибн Ибрахим носил кунью Абу Абдуллах, умер в сто двадцатом году, и был надёжным (сика), обильным в хадисах. Аль-Укайли передал от Абдуллаха ибн Ахмада, от его отца: в его хадисе есть нечто (сомнительное), он передаёт странные или неприемлемые хадисы. У него есть передача от отца в «аль-Маарифа» Ибн Манда, и Абу Нуайм утверждал, что под словом «от отца» он подразумевал деда, и в таком случае он передавал от него с разрывом (ирсаль), поскольку его отец родился на земле Абиссинии. Этому последовал и Ибн Хиббан в «Достоверных», сказав: слышал от Ибн Умара. Якуб ибн Шайба сказал: был надёжным (сика). Ибн Абу Хатим передал от своего отца: не слышал от Джабира и не слышал от Абу Саида. Конец. А его передача от Аиши есть у Малика и у ат-Тирмизи, который признал её достоверной, при том что Аиша умерла раньше Абу Саида и Джабира.
Абу Хассан аз-Зияди сказал: он был предводителем (ариф) своего рода, умер в девятнадцатом году, а по другой версии — в двадцатом, и это последнее датировали и другие. Халифа сказал: умер в двадцать первом году.
Извлекли от него все составители (сборников), и в этой книге от него (22) хадиса (сноска: [польза]: каждый из двух имамов — Муслим и Ибн Маджа — извлёк от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, разбираемого здесь, (22) хадиса; смотри программу хадисов).
6 — (Амир ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика) [3].
Передавал от своего отца, Усмана, аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, Абу Аюба аль-Ансари, Усамы ибн Зайда, Абу Хурайры, Абу Саида, Ибн Умара, Аиши, Умм Салямы, Джабира ибн Салямы, Абана ибн Усмана и Хаббаба, хозяина возвышения (максура).
От него передавали его сын Дауд, сыновья его братьев: Исмаил ибн Мухаммад, Ашас ибн Исхак, Баджад ибн Муса, сын его сестры Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, а также другой сын его сестры Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Асвад аз-Зухри, сын сына его дяди Хашим ибн Хашим ибн Утба ибн Абу Ваккас, Саид ибн аль-Мусайиб, который был его современником, Муджахид, аз-Зухри, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, Ата ибн Йасар, Амр ибн Динар, Муса ибн Укба и другие.
Ибн Саад передал от аль-Вакиди: умер в сто четвёртом году. Он сказал: другие же сказали: умер в Медине в правление Валида ибн Абд аль-Малика, и был надёжным (сика), обильным в хадисах. Ибн Нумайр и Амр ибн Али сказали: умер в (4)-м году, хотя о его смерти говорили и иное. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и датировал его смерть четвёртым годом, так же датировал и Али ибн аль-Мадини. Аль-Хайсам ибн Ади датировал её правлением Валида, как это передал от него Ибн Саад. Аль-Иджли сказал: мединец, таби, надёжный (сика).
Извлекли от него все составители (сборников), и в этой книге от него (33) хадиса.
7 — (аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим ибн Абд Манаф аль-Курайши аль-Хашими, дядя Посланника Аллаха ﷺ, Абу аль-Фадль. Его мать — Нутайла бинт Джанаб ибн Кальб. Родился на два года раньше Посланника Аллаха ﷺ (сноска 1), потерялся будучи ребёнком, и его мать дала обет, что если найдёт его, то покроет Каабу шёлком; когда она нашла его, то покрыла Каабу шёлком, и она была первой, кто покрыл её этим. В доисламский период ему принадлежали (обязанности) поения (сикая) паломников и заботы о Мечети (имара). Он присутствовал при клятве в аль-Акабе вместе с ансарами прежде, чем принял Ислам, и участвовал в битве при Бадре на стороне многобожников по принуждению, был взят в плен, выкупил себя и выкупил сына своего брата Акыля ибн Абу Талиба, и возвратился в Мекку. Говорят, что он принял Ислам и скрывал это от своего народа, и стал писать Пророку ﷺ известия, затем совершил переселение немного до Открытия (Мекки), и присутствовал при Открытии, и был твёрд в день Хунайна. Пророк ﷺ сказал: «Кто обидел аль-Аббаса, тот обидел меня, ибо дядя человека — как ветвь (сын) его отца» — это привёл ат-Тирмизи в связи с одним случаем (сноска 2).
(١) Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Муджтаба» (с. 69–70): он был старше Посланника Аллаха ﷺ на три года. У него были дети: аль-Фадль, Абдуллах, Убайдуллах, Абдуррахман, Кусам и Ма‘бад — все от Умм аль-Фадль, и о них поэт сказал [размер «раджаз»]:
«Не рождала благородная от жеребца шести подобных из чрева Умм аль-Фадль,
сколь щедра она — что мужами, что почтенными!»
От неё же у него была дочь по имени Умм Хабиб, а от других жён — ещё несколько детей. Конец цитаты.
(٢) Хадис слабый: в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, о котором высказывались критически.
Он передавал от Пророка ﷺ хадисы, от него передавали его сыновья, а также Амир ибн Са‘д, аль-Ахнаф ибн Кайс, Абдуллах ибн аль-Харис и другие.
Ибн аль-Мусайяб передал от Са‘да: мы были с Пророком ﷺ, и подошёл аль-Аббас, и он сказал: «Это аль-Аббас — самый щедрый из курайшитов рукой и самый заботливый из них к родне» — это вывел ан-Насаи (١). А аль-Багави в разделе, посвящённом Абу Суфьяну ибн аль-Харису ибн Абд аль-Мутталибу, привёл со своим иснадом, восходящим к аш-Ша‘би, от Абу Хайяджа, от Абу Суфьяна ибн аль-Хариса, от его отца, который сказал: аль-Аббас был самым значимым из людей для Посланника Аллаха ﷺ, и сподвижники признавали его достоинство, советовались с ним и принимали его мнение. Он умер в Медине в раджабе или рамадане тридцать второго года, или позже, в возрасте восьмидесяти восьми лет. Был высоким, красивым, светлокожим (٢).
От него передавала группа (аль-джама‘а), и в этой книге содержится только пять его хадисов (٣): этот хадис под номером (34), хадис (209): «Да, он в неглубоком озере из огня…» — и повторил его после этого, (491): «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают земной поклон семеро…», (1757): «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставляем — милостыня…», и (1775): «Посланник Аллаха ﷺ взял камешки…» (٤).
[Замечание]: «аль» в слове «аль-Аббас» служит для указания на признак (лямх ас-сифа) — это тот «аль», который присоединяется к именам, перенесённым от того, к чему допустимо присоединение «аль», как ты говоришь о «Хасан»: «аль-Хасан». Чаще всего он присоединяется к именам, перенесённым от прилагательного, как ты говоришь о «Харис»: «аль-Харис». Иногда он присоединяется к имени, перенесённому от масдара (отглагольного имени), как ты говоришь о «Фадль»: «аль-Фадль», и к имени, перенесённому от имени рода, не масдара, как ты говоришь о «Ну‘ман»: «ан-Ну‘ман» — а это изначально одно из названий крови. Допустимо присоединение «аль» в этих трёх случаях с учётом происхождения слова, и его отсутствие — с учётом текущего положения. На это указал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «аль-Хуляса», сказав:
«И некоторые собственные имена включают его
для указания на то, от чего они были перенесены,
как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Ну‘ман» —
упоминание этого и его опущение равнозначны» (١).
А Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) См.: «аль-Исаба» 3/511–512, и «ат-Такриб» с. 164.
(٣) Ибн аль-Джаузи в «аль-Муджтаба» упомянул, что у него (35) хадисов: один хадис — по согласию аль-Бухари и Муслима, один хадис — только у аль-Бухари, три хадиса — только у Муслима.
(٤) Эти номера — номера Мухаммада Фуада.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
2 — (среди них): что все его передатчики — передатчики, от которых передавала группа (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: от первого не передавали аль-Бухари и Абу Дауд, а второго передавал только он сам, аль-Бухари и ан-Насаи.
3 — (среди них): что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев, начиная от ад-Дараварди, а его первый шейх — аденец, затем меккинец, а второй — нишапурец.
4 — (среди них): что в нём есть трое последователей (табиун), передающих один от другого: Язид ибн аль-Хад — от Мухаммада ибн Ибрахима — от Амира, а передача первых двух — из передачи равных (акран), поскольку каждый из них относится к пятому поколению.
5 — (среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он был дядей Пророка ﷺ по отцу, и Пророк ﷺ любил его, он был самым значимым из людей для него, он хвалил его, и сподвижники признавали его достоинство, советовались с ним и принимали его мнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба») — с присоединением «аль» в слове «аль-Аббас» и с его опущением, как было указано выше. Его слово («что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вкусил») — то есть нашёл и достиг. Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: вкус (аз-заук) — это восприятие вкуса вещи посредством влаги, распространённой по нервам, устилающим мышцы языка. Говорят: «зукту-т-та‘ама азуку-ху заукан, ва заукана, ва зауакан, ва мазакан» — если ты познал это посредством указанного орудия. Переходным глагол становится с добавлением второго дополнения через хамзу, тогда говорят: «азакту-ху-т-та‘ама» (я дал ему вкусить пищу). «Зукту-ш-шай'а» — я испытал вещь. Отсюда говорят: «зака фулянун аль-ба'са» — если он познал беду через её постижение (обрушение на него), и «зака-р-раджулу 'усайлата-ль-мар'ати ва заакат 'усайлату-ху» — если между ними наступила сладость слияния и наслаждение соединением через введение (близость). Конец цитаты (٢).
(٢) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/211.
Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал: вкус (аз-заук) — это ощущение вкуса во рту, и изначально это относится к тому, что употребляется в малом количестве, а когда оно употребляется в большом количестве, это называется «еда» (аль-акль). В Коране это слово употреблено в значении постижения — либо в отношении милости, как в словах Всевышнего: «А если Мы дадим человеку вкусить от Нас милость...» [Худ: 9], либо в отношении наказания, как в словах Всевышнего: «...чтобы они вкусили наказание...» [ан-Ниса: 56]. Другой учёный сказал: вкус приведён здесь как притча для того блага, которое они обретают у Посланника Аллаха ﷺ. Абу Бакр аль-Анбари сказал: он имел в виду, что они не расходятся иначе как со знанием, которое они усваивают и которое для них равнозначно пище и питью, ибо Пророк ﷺ хранил их духи так, как пища хранит их тела.
Его слово («вкус веры») — с фатхой над «та», сукуном над «айн» без точки. Аль-Файюми сказал: «ат-та‘м» с фатхой — это то, что передаёт вкусовое ощущение, и говорят: «вкус его сладок» или «кисл», а «изменился его вкус» — если он вышел за пределы своего природного описания. «Ат-та‘м» — это то, что вызывает аппетит из еды, и у испортившейся пищи нет вкуса. «Ат-та‘ам» с двумя фатхами — диалектная форма племени Килаб. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: перенесённое (маджаз) значение слов «вкусил вкус веры» — то же, что переносное значение слов «обрёл сладость веры», и уместность его подобна уместности того выражения, ибо тот, кто любит кого-то, стремится к тому, что тому угодно, и предпочитает его удовлетворение своему собственному, а степень удовлетворённости (рида) у людей познания — степень величественная и возвышенная. Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: его слово («вкусил вкус веры») означает: обрёл её сладость, как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Три качества, у кого они есть, тот обрёл сладость веры». Это выражение того, что обретает истинно верующий в своей вере, когда его сердце спокойно благодаря ей, — раскрытие его груди и его озарение познанием Аллаха Всевышнего и познанием Его Посланника ﷺ, и познанием милости Аллаха Всевышнего к нему в том, что Он облагодетельствовал его исламом и включил его в ряды общины Мухаммада ﷺ — лучшей из творений, — и внушил ему любовь к вере и верующим, и отвращение к неверию и неверующим, и спас его от их дурных поступков и убогости их состояний. И при рассмотрении этих благ, и при осознании подробностей этих милостей сердца воспаряют от радости и веселья, наполняются светом и озарением. О, какая же это сладость — сколь она восхитительна! И какое это состояние — сколь оно благородно! Мы просим Аллаха Всевышнего одарить постоянством и совершенством этого, подобно тому, как Он одарил его началом и обретением, ибо верующий при воспоминании об этих милостях и благодеяниях
не лишён постижения этой сладости, только верующие различаются в степени её укоренённости и постоянства, и нет среди них никого, у кого не было бы своей определённой доли из неё, — и это соответственно тому, что уделено им из этого духовного усердия и Господних даров. Конец цитаты (١).
Его слово («кто удовлетворился») — с кясрой над «дад» без точки, от глагольной модели «та‘иба» («удовлетворился Аллахом») Всевышним («как Господом, и Исламом как религией, и Мухаммадом ﷺ как посланником») — постановка в винительном падеже слов «Раббан», «динан» и «расулян» — как обстоятельство образа действия (халь), и допустимо также рассматривать это как уточнение (тамйиз).
Автор «ат-Тахрир» (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл выражения «я удовлетворился чем-либо» (رضيت بالشيء) — «я довольствовался этим, счёл это достаточным для себя и не стал искать вместо этого чего-то иного». Таким образом, смысл хадиса: он не искал никого, кроме Аллаха Всевышнего, не устремлялся ни к какому иному пути, кроме пути Ислама, и не следовал ничему, кроме того, что согласуется с шариатом Мухаммада ﷺ. Нет сомнения, что тот, кому присущи такие качества, — сладость веры проникла в его сердце, и он вкусил её вкус. Конец цитаты.
Аль-Кади Ийад (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл хадиса — его вера стала истинной, душа его обрела покой в ней, и она проникла в его сокровенное существо; ибо его удовлетворённость Аллахом ﷻ как Господом, Мухаммадом ﷺ как пророком и Исламом как религией указывает на прочность его познания и на проницательность его внутреннего взора в отношении того, чем он удовлетворился, а также на то, что радость от этого пронизала его сердце. Это подобно другому хадису: «Вкусил сладость веры тот, кому Аллах и Его Посланник дороже всего остального…» — и так далее. Ибо когда человек удовлетворён каким-либо делом и находит его прекрасным, оно становится для него лёгким, и ничто в нём не тяготит его. Так и верующий: когда вера входит в его сердце, повиновение его Господу ﷻ становится для него лёгким и приятным, и переносить его тяготы для него не составляет труда. Конец цитаты.
Аль-Абби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: если ты скажешь: познание Аллаха ﷾ и обретение сладости веры в Него — это цель, и если бы в хадисе имелось в виду именно это, то об этом не было бы сказано через «вкус» (ذوق), поскольку о цели вещи не говорят через её начало, ведь вкус — это начало действия.
Я отвечу: вкус является началом действия только тогда, когда употребляется в отношении ощутимых вещей, как вкус пищи. Но когда он употребляется в отношении смыслов, как здесь, то это лишь иносказание о полноте постижения. И ты знаешь, что удовлетворённость Аллахом Всевышним влечёт за собой удовлетворённость Им же. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его слово («кто удовлетворился Аллахом как Господом…») — и далее хадис: удовлетворённость этими тремя вещами бывает двух видов:
Общая удовлетворённость — это когда человек не берёт себе Господом никого, кроме Аллаха Всевышнего, не принимает никакой иной религии, кроме Ислама, и не признаёт посланником никого, кроме Мухаммада ﷺ. От такой удовлетворённости не свободен ни один мусульманин, ибо исповедание религии Ислама не может быть истинным без этой удовлетворённости.
И особая удовлетворённость — та, о которой говорили обладатели сердец (суфии), и она подразделяется на два вида: удовлетворённость этими вещами и удовлетворённость Тем, Кто приводит их в действие, то есть Аллахом Всевышним. Как сказал Абу Абдаллах ибн Хафиф: удовлетворённость бывает двух видов: удовлетворённость Им и удовлетворённость от Него. Удовлетворённость Им — это удовлетворённость Им как Управляющим делами, а удовлетворённость от Него — это удовлетворённость тем, что Он предопределил. Он также сказал: это покой сердца перед решениями Господа и согласие с тем, чем Он удовлетворился и что избрал. Аль-Джунайд сказал: удовлетворённость — это отказ от собственного выбора. Аль-Мухасиби сказал: это покой сердца под течением [Божественных] решений. Абу Али ар-Рузбари сказал: удовлетворённость — это не отсутствие ощущения испытания, а отсутствие возражения против решения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то, что упомянули эти шейхи, есть у них начало удовлетворённости, а удовлетворённость может доходить до того, что сказал ан-Нури: это радость сердца от горечи предопределения. Рабиа была спрошена об удовлетворённости и ответила: «Когда несчастье радует так же, как радует благополучие».
Он сказал: а некоторые впали в чрезмерность, и это Абу Сулейман ад-Дарани, который сказал: «Я надеюсь, что познал частицу удовлетворённости — если бы Он ввёл меня в Огонь, я был бы этим удовлетворён». А Руайм сказал: «Удовлетворённость — это когда, если бы геенна была поставлена справа от него, он не попросил бы перенести её на левую сторону».
Аль-Куртуби сказал: это чрезмерность, и в этом есть затруднение.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: аль-Куртуби прекрасно поступил в упомянутом им возражении, ибо это противоречит наставлению Посланника Аллаха ﷺ, которого Аллах Всевышний послал для наставления творений на прямой путь, и который в полной мере реализовал степень удовлетворённости Аллахом ﷾ в совершенном её значении. И из его наставления было то, что он искал защиты от Огня — и как часто он искал у Него защиты от него! — и просил Аллаха Всевышнего удалить его от него и ввести его в Рай, и повелевал своей общине то же самое, говоря: «Когда кто-либо из вас произносит ташаххуд, пусть ищет защиты у Аллаха от четырёх вещей, говоря: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от наказания геенны, от наказания могилы, от искушения жизни и смерти, и от зла искушения Масих ад-Даджаля»» — согласились [на достоверности] аль-Бухари и Муслим. И научил Пророк ﷺ Аишу, когда она спросила его о всеобъемлющих и совершенных мольбах, сказав ей: «Говори: «О Аллах, поистине я прошу у Тебя всякого блага — ближнего и отдалённого, того, что я знаю из него, и того, чего не знаю, и прибегаю к Тебе от всякого зла — ближнего и отдалённого, того, что я знаю из него, и того, чего не знаю, и прошу у Тебя Рай и то, что приближает к нему из слова или дела, и прибегаю к Тебе от Огня и от того, что приближает к нему из слова или дела, и прошу у Тебя из блага то, о чём просил Тебя раб Твой и Посланник Твой Мухаммад ﷺ, и прибегаю к Тебе от того, от чего искал у Тебя защиты раб Твой и Посланник Твой Мухаммад ﷺ, и прошу Тебя, чтобы то, что Ты предопределил мне из дела, сделал завершение его благим руководством»».
Итак, то, что сказали эти [суфии] о смысле удовлетворённости, противоречит этому наставлению, выше которого нет наставления, ибо лучшее наставление — наставление Мухаммада ﷺ, а худшее из дел — новшества в нём, и всякое новшество — заблуждение, и всякое заблуждение — в Огне. Так держись же сунны и оставь новшества — спасёшься в этом мире и в будущем, и обретёшь счастье в жизни и в смерти.
В общем же, удовлетворённость Аллахом Всевышним не противоречит поиску защиты от Огня и страху перед наказанием Аллаха Всевышнего. Так не обращай же внимания на то, что противоречит этому. О Аллах, покажи нам истину истиной и наделите нас следованием ей, и покажи нам ложь ложью и наделите нас избеганием её. Амин.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в общем же удовлетворённость Аллахом Всевышним — величайшие врата Аллаха, и в ней заключено всё благо целиком, как сказал Умар Абу Мусе (да будет доволен Аллах ими обоими): «А затем, поистине всё благо в удовлетворённости; если сможешь быть удовлетворённым — будь им, а если не сможешь — терпи». Конец цитаты.
[Замечание]: его слово («и Исламом как религией») содержит соединение двух дополнений с двумя управляемыми членами одного управляющего слова. Это так, потому что его слово («и Исламом») сопряжено с («Аллахом»), а («религией») сопряжено с («Господом»), и так же то, что после этого. Такое сопряжение допустимо без разногласий, поскольку управляющее слово единое — это («удовлетворился»). Разногласие же существует относительно случая, когда сопряжение происходит с управляемыми членами двух разных управляющих слов, как в твоём выражении: «был поедающим твою еду Амр, и твои финики — Бакр», причём все согласны в запрете сопряжения с управляемыми членами более чем двух управляющих слов, наподобие: «поистине Зейд — бьющий его отца ради Амра, и твоего брата — его слугу Бакра». На это указал наш шейх Абд аль-Басит аль-Манаси (да помилует его Аллах Всевышний) в своём стихотворном изложении «аль-Мугни», где он сказал:
«И если на двух управляемых членах одного управляющего слова… случится сопряжение — оно допустимо у обладателей разума.
А если [они относятся] к двум управляющим словам, то люди разошлись во мнениях: Ибн Малик сказал, что все предшественники это запретили,
если в сопряжённом не пришёл предложный оборот; а аль-Фариси вывел допустимость этого
безусловно, от группы [учёных], среди которых считается их Ахфаш, о чём передано со словами «сказано».
А если предложный оборот пришёл с задержкой [после управляющего слова], то его запрет более известен у большинства.
А если он предшествует, то более известным для Сибавайха является установленный им запрет.
Так же аль-Мубаррад вместе с ас-Сарраджем, и Хишам их — также этим путём.
А аль-Ахфаш, аль-Фарра и аз-Заджжадж, а также аль-Кисаи привели доводы за допустимость.
А аль-Алям с группой [учёных] поставили условием, чтобы предложный оборот следовал непосредственно за союзом.
А сопряжение запрещено без сомнения с управляющим словом более чем из двух [слов]».
А если ты хочешь детально исследовать этот вопрос, обратись к моему толкованию, названному «Фатх аль-Кариб», на упомянутое стихотворное изложение — там ты утолишь свою жажду. И Аллах Всевышний — Податель успеха, и Он лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор [Муслим] передал в отдельности от аль-Бухари (да помилует их обоих Аллах Всевышний).
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Привёл его (автор) здесь, в «Книге веры» (13/159) (34), от Мухаммада ибн Йахьи ибн Абу Умара и Бишра ибн аль-Хакама, — оба они от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди, от Йазида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Амира ибн Саада, от него.
(2) С разрывным «хамза» — ради стихотворного размера.