Имеется в виду увеличение числа без ограничения именно этим числом, и упоминание им слова «несколько» указывает на это, как если бы он говорил: это превышает семьдесят, что предполагает увеличение числа и его умножение. Это упомянули некоторые из ранних знатоков хадиса, но в этом есть сомнение.
[Четвёртое]: что эти «несколько и семьдесят» — это самые благородные и высшие качества веры, и это то, в чём из них есть потребность. Сказал это Ибн Хамид из ханбалитов. Конец слов Ибн Раджаба, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, второе мнение является наиболее очевидным из мнений и наиболее близким к пониманию, как ранее склонялся к нему Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По нашей непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[١٦٢] (٣٦) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Салима, от его отца, [что] Пророк ﷺ слышал человека, наставляющего своего брата относительно стыдливости, и сказал: «Стыдливость — часть веры»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
١ — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, знаток хадисов (хафиз), упомянутый недавно.
٢ — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Бакр аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика) хафиз, допустивший ошибку в хадисе [١٠] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут в «Мукаддиме» 4/23.
٣ — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама, хафиз, упомянутый недавно.
٤ — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный (сика) хафиз, знаток права (фикх), являющийся доводом (худжа), из глав [٨] (умер в 198 г.) («аль-джамаа»), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
٥ — (аз-Зухри) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аль-Кураши, Абу Бакр аль-Мадани, правовед и хафиз, чья значимость и точность единогласно признаны, из глав [٤] (умер в 125 г.) («аль-джамаа»), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 348.
٦ — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, а по другой версии Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи правоведов по некоторым мнениям, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благочестивый, достойный, был похож на своего отца в поведении и облике, из старших [٣].
Передавал от своего отца, от Абу Хурайры, от Абу Рафи‘а, от Абу Айюба, а также от Зайда ибн аль-Хаттаба, и от Абу Лубабы — с разногласием относительно этого, и от других.
Передавали от него его сын Абу Бакр, и Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, и аз-Зухри, и Салих ибн Кайсан, и Ханзала ибн Абу Суфьян, и Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс, и другие.
Сказал Ибн аль-Мусайиб: Абдуллах был наиболее похожим на Умара из его детей, а Салим был наиболее похожим на Абдуллаха из его детей. Сказал Малик: не было во время Салима ибн Абдуллаха никого из прошедших праведников, более похожего в аскетизме, достоинстве и образе жизни, чем он. Сказал аль-Асмаи от Ибн Абу аз-Зинада: жители Медины не любили брать наложниц-матерей детей, пока среди них не выросли благородные чтецы: Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, аль-Касим ибн Мухаммад и Салим ибн Абдуллах, и они превзошли жителей Медины в знании, благочестии, поклонении и осторожности, тогда люди стали склоняться к наложницам. Сказал Али ибн аль-Хасан аль-Аскалани от Ибн аль-Мубарака: правоведов жителей Медины было семь, и он упомянул его среди них, сказав: когда к ним приходил вопрос, они все входили в него и рассматривали его, и судья не выносил решения, пока вопрос не был поднят к ним, и они рассматривали его, а затем выносили решение. Сказал Малик: Ибн Умар выходил на рынок и покупал [сам], а Салим большую часть своего времени покупал на рынках, и он был одним из лучших людей своего времени. Сказал Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх: самая достоверная цепь передачи — аз-Зухри от Салима от его отца.
Сказал ад-Дури от Ибн Маина: хадисы Салима и аль-Касима близки по достоверности, и Саид ибн аль-Мусайиб близок к ним, а Ибрахим более удивителен для меня в виде переданного без иснада (мурсаль) среди них. Сказал аль-Бухари: он не слышал от Аиши. Сказал аль-Иджли: мединец, из числа последователей (табиин), надёжный (сика). Сказал Ибн Саад: был надёжным (сика), передавал много хадисов, был возвышен среди людей. Сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: был похож на своего отца в облике и поведении. Сказал аль-Бухари в «ат-Тарих ас-сагир»: не знаю, достоверно ли передача Салима от Абу Рафи‘а или нет. Сказал другой: когда прибыли пленники Персии к Умару, среди них были дочери Йездигерда, и их оценили, и одну взял Али, отдав её Ибн Умару, и она родила ему Салима, а её сестру он отдал своему сыну аль-Хусайну, и она родила ему Али, а другую её сестру отдал Мухаммаду ибн Абу Бакру, и она родила ему аль-Касима. Сказал Абу Нуайм и группа [учёных]: умер в 106 году, в месяце зу аль-када или зу аль-хиджа. Сказал Халифа: в 107 году, сказал аль-Хайсам ибн Ади: в 108 году, сказал аль-Асмаи: в 105 году, но первое достовернее. Передавали от него все [составители сборников] (аль-джамаа), и в этой книге у него 112 хадисов.
٧ — (Его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут в «Иман» 1/102. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
١ — (Из них): что этот иснад из числа «пятизвенных» (хумасият) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
٢ — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] аль-джамаа, кроме его шейхов: первый — тот, от кого передавал ат-Тирмизи, второй — тот, от кого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, третий — тот, от кого передавал ат-Тирмизи.
٣ — (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывная цепь по одному признаку) мединцами, начиная от Ибн Шихаба, а Ибн Уяйна — куфиец, затем маккиец, а Абу Бакр — куфиец, Амр — багдадец, Зухайр — насаиец, затем багдадец.
٤ — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача табии от табии.
٥ — (Из них): что в нём Салим — один из семи правоведов по некоторым мнениям.
٦ — (Из них): что в нём Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — один из четырёх «абадиля» (носящих имя Абдуллах) и семи многопередающих [хадисы сподвижников], передал 2630 хадисов, и один из известных своими фетвами сподвижников, да будет доволен ими Аллах, — всё это уже было упомянуто ранее, и я лишь повторил это для напоминания. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Салима, от его отца») Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, («слышал Пророк ﷺ человека, наставляющего своего брата относительно стыдливости, и сказал: «Стыдливость — часть веры»»).
(«От Салима») ибн Абдуллаха («от его отца») Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: («слышал Пророк ﷺ человека») — а в следующем риваяте: «прошёл мимо человека», а в риваяте аль-Бухари: «что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека».
Слово «марра» (прошёл) означает «прошёл, минул», сочетается с предлогом «аля» и с предлогом «би». Сказал Ибн Хаджар: я не узнал имён этих двух людей — наставляющего и его брата. («наставляет своего брата») — от слова «ваъз» (наставление): это увещевание и напоминание о последствиях. Сказал Ибн Фарис: это устрашение и предостережение. Сказал аль-Халиль ибн Ахмад: это напоминание о добре в том, что смягчает сердце. Упомянул это аль-Айни.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: то есть запрещает ему это, порицает ему его поступок и удерживает его от чрезмерности в этом.
Сказал в «Фатх [аль-Бари]»: то есть наставляет, или устрашает, или напоминает — так это объяснили [учёные], но предпочтительнее объяснить это тем, что пришло у аль-Бухари в «аль-Адаб» по пути Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы от Ибн Шихаба, и его текст: «упрекает своего брата относительно стыдливости, говоря: воистину, ты стыдишься, — как будто он говорит: это принесло тебе вред». Конец.
Возможно, что для него объединены упрёк и наставление, и один из передатчиков упомянул то, что не упомянул другой, но источник единый, и, по всей видимости, это связано с обращением передатчика [со словами], согласно тому, что он полагал, что каждое из этих двух слов может заменить другое. Конец.
А предложение «наставляет своего брата» стоит в положении родительного падежа как определение к слову «человек».
Его слово (в отношении стыдливости) связано с (глаголом) «наставляет», и «в» здесь имеет значение причинности, то есть: этот человек был чрезмерно стыдлив, и это удерживало его от полного взыскания своих прав, и брат его укорил его за это.
(И сказал) то есть Пророк ﷺ человеку, который наставлял: («Стыдливость — часть веры»), то есть одна из составных частей веры. В версии аль-Бухари: «Оставь его, ибо стыдливость — часть веры», то есть: оставь его с этим благородным нравом. Затем он обосновал своё повеление оставить его тем, что упомянул с помощью причинной «фа», сказав: «ибо стыдливость…» и так далее. То есть: если стыдливость удерживает своего обладателя от полного взыскания своего права, то это влечёт за собой обретение награды за это право, особенно если то, от чего он отказался ради стыдливости, было причитающимся ему по праву.
(2) «Шарх Муслим» 2/6.
(3) «аль-Фатх» 1/105.
Ибн Кутайба сказал: смысл его в том, что стыдливость удерживает своего обладателя от совершения грехов, подобно тому как это делает вера, поэтому она была названа верой, — подобно тому, как вещь называется именем того, что заняло её место.
Итог таков, что называние её частью веры — это метафорическое употребление (1), и, по всей видимости, тот, кто укорял, не знал, что стыдливость входит в число совершенствующих качеств веры, поэтому и было применено это усиление (утверждение). Усиление может также объясняться тем, что данное положение само по себе относится к тому, чему следует уделять внимание, даже если при этом не было бы никакого предосудительного (действия).
Ар-Рагиб сказал: стыдливость — это сжатие души перед мерзким, и это одно из свойств, присущих человеку, чтобы удерживать его от совершения всего, чего он желает, дабы он не был подобен скотине. Она составлена из робости и воздержанности, поэтому стыдливый не может быть нечестивцем, и редко бывает смелый человек стыдливым. Иногда она бывает проявлением простого сжатия души, как это встречается у некоторых детей. Конец изложения в сокращении.
Другой сказал: она — сжатие души из опасения совершить нечто нежелательное, будь то нежелательное с точки зрения шариата, разума или обычая (что более общо, чем первое понимание). Противоположность первому — нечестивец, второму — безумный, третьему — глупец. Он сказал: и его слово ﷺ: «Стыдливость — ветвь веры», то есть след из следов веры.
Аль-Халими сказал: сущность стыдливости — это страх осуждения из-за приписывания себе зла. А другой сказал: если она проявляется в отношении запретного, то она обязательна, если в отношении нежелательного — то она рекомендуема, а если в отношении допустимого — то это обычная (стыдливость), и это подразумевается его словом: «Стыдливость не приносит ничего, кроме добра». И всё это объединяется тем, что допустимое — это то, что происходит в соответствии с шариатом, будь то утверждение или отрицание. И передаётся от некоторых из предшественников: «Я увидел, что грехи — это унижение, и оставил их из благородства, и это стало религиозностью». Иногда стыдливость перед Аллахом Всевышним рождается из размышления о переменчивости Его милостей, так что разумный человек стыдится использовать их для совершения греха против Него.
И сказал один из предшественников: «Бойся Аллаха соразмерно Его могуществу над тобой, и стыдись Его соразмерно Его близости к тебе». Сказано это в «аль-Фатх» (2).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
(2) См.: «аль-Фатх» 105–106.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) передан согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (да помилует его Аллах) здесь, в «Книге веры» [14/162] (36) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Амра ан-Накида и Зухайра ибн Харба — все трое от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Салима, от его отца; и [14/163] от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, от Мамара, от аз-Зухри — тем же путём. И (аль-Бухари) 1/12 — от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от аз-Зухри — тем же путём, и 8/35 — от Ахмада ибн Юниса, от Абд аль-Азиза ибн Абу Саламы, от аз-Зухри — тем же путём. И (Абу Дауд) (4795) — от аль-Каабийи, от Малика — тем же путём. И (ат-Тирмизи) в «Книге веры» (2615) — от Ибн Абу Умара и Ахмада ибн Мани — оба от Ибн Уяйны — тем же путём. И (ан-Насаи) 8/121 — от Харуна ибн Абдуллаха, от Ма‘на ибн Исы (х) и аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима, от Малика — тем же путём. И (Ибн Маджа) (58) — от Сахля ибн Абу Сахля и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Язида — оба от Ибн Уяйны — тем же путём. И (Малик) в «аль-Муватта» (565), и (Ахмад) 2/9 и 2/56 и 2/147, и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (602), и (Абд ар-Раззак) (20146), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (174), и (Абд ибн Хумайд) (725), и (Ибн Хиббан) (610), и (Абу Нуайм) в «аль-Мустахрадж» (148 и 149). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из этого хадиса:
1 — (Из них): разъяснение того, что стыдливость — ветвь из ветвей веры.
2 — (Из них): в нём разъяснение великого значения стыдливости, и того, что она — одно из наивысших похвальных качеств, которыми украшается верующий. Пришло множество хадисов, восхваляющих её, среди них — этот хадис, и прошедший хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Стыдливость — ветвь веры», и грядущий хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им и его отцом Аллах) от Пророка ﷺ: «Стыдливость не приносит ничего, кроме добра», и в другой версии от него: «Стыдливость — вся добро».
3 — (Из них): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) в комментарии к этому хадису: стыдливость — двух видов:
[Первый]: врождённая, и это нрав, который Аллах Всевышний дарует рабу и по природе которого его создаёт, так что он удерживает его от совершения мерзостей и порочных поступков, и побуждает его к совершению прекрасного. Это одна из наивысших милостей Аллаха Всевышнего рабу, и она относится к вере в том смысле, что она производит то же действие, которое производит вера — совершение прекрасного и удержание от мерзкого. И может быть, что её обладатель поднимается благодаря ей впоследствии до степени веры, так что она является средством к ней, как сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Кто стыдится — скрывается, а кто скрывается — остерегается, а кто остерегается — защищён». И сказал один из таби‘инов: «Я оставлял грехи из стыдливости сорок лет, затем меня достигла набожность». И сказал Ибн Самун: «Я увидел, что грехи — это низость, и оставил их из благородства, и это превратилось в религиозность».
[Второй вид]: чтобы она была приобретённой — либо из состояния веры, как стыдливость раба перед своим положением перед Аллахом Всевышним в День воскресения, и это обязывает его к подготовке к встрече с Ним; либо из состояния совершенства (ихсан), как стыдливость раба от того, что Аллах Всевышний наблюдает за ним и близок к нему, и это относится к наивысшим качествам веры. И в переданном хадисе (мурсаль): «Стыдись Аллаха, как ты стыдишься двух праведных мужей из твоего рода, которые не расстаются с тобой», и передан он также в связанном виде (1).
И был спрошен Пророк ﷺ об обнажении интимных частей тела в одиночестве, и он сказал: «Аллах более достоин того, чтобы Его стыдились, чем людей» (2).
И в возвышенном (марфу‘) хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Стыдливость перед Аллахом заключается в том, чтобы ты хранил голову и то, что она вместила, и живот и то, что он вместил, и чтобы ты помнил о смерти и тлении, а кто хочет Последней жизни — оставляет украшения этого мира. Кто сделает это, тот действительно устыдился Аллаха истинным стыдом». Передал ат-Тирмизи и другие (3).
(2) Привёл его аль-Бухари в комментированном виде (та‘лик) в «Книге омовения после полового акта» (278), и привели его Ахмад 5/4, Абу Дауд (4017), ат-Тирмизи (2794), аль-Хаким 4/179.
(3) Передал ат-Тирмизи (2458), и Ахмад 1/387 через путь ас-Сабаха ибн Мухаммада, от Мурры аль-Хамдани, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), а ас-Сабах — слабый передатчик, и посчитали учёные этот хадис отвергнутым в возвышенной форме, и сочли верным, что он остановлен (мавкуф) на Ибн Масуде (да будет доволен им Аллах), однако шейх аль-Албани (да помилует его Аллах Всевышний) счёл его хорошим (хасан). Смотри: «Сахих аль-Джами ас-сагир» 1/222, № (935).
И привёл аль-Бухари в «Книге толкования Корана» от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Разве не они сгибают свои груди, чтобы скрыться от Него?» [Худ: 5]: что этот аят был ниспослан о людях, которые вступали в близость со своими жёнами и справляли нужду, и при этом стыдились Аллаха, и был ниспослан этот аят.
И ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Стыдитесь Аллаха, ибо я, когда иду справлять нужду, накрываюсь своей одеждой из стыда перед моим Господом (Славен Он и Возвышен)».
И Муса (мир ему), когда совершал полное омовение в тёмном доме, не выпрямлял свою спину из стыда перед Аллахом (Славен Он и Возвышен).
Сказал один из предшественников: «Бойся Аллаха соразмерно Его могуществу над тобой, и стыдись Его соразмерно Его близости к тебе».
Иногда стыд перед Аллахом порождается размышлением над Его благами, так что раб стыдится перед Аллахом использовать Его благо в ослушании Ему. Всё это относится к самым высоким качествам веры». На этом заканчиваются слова Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний) в «Шарх аль-Бухари» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[163] (…) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри с этим же иснадом, и он сказал: «Он прошёл мимо человека из ансаров, наставлявшего своего брата…»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11-й слой] (умер в 249 г.) (передают аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, ат-Тирмизи). Упоминался ранее в «Книге веры», 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный хафиз, автор сочинений, склонявшийся к шиизму, и в конце жизни у него ухудшилась память [9-й слой] (умер в 211 г.) (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее во «Введении», 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7-й слой] (умер в 154 г.) (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее во «Введении», 4/18.
Аз-Зухри был упомянут в предыдущем иснаде.