И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, который сказал:
[244] (75) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал мне Му‘аз ибн Му‘аз (ح); и рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, и это его формулировка (лафз), — рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба, от Адия ибн Сабита, который сказал: «Я слышал, как аль-Бара рассказывал от Пророка ﷺ, что он сказал об ансарах: «Их не любит никто, кроме верующего, и не питает к ним ненависти никто, кроме лицемера. Кто полюбил их, того полюбил Аллах, а кто возненавидел их, того возненавидел Аллах»».
Шу‘ба сказал: «Я спросил Адия: «Ты слышал это от аль-Бара?» Он ответил: «Он рассказал это мне лично»».
Участники этого иснада: их шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (передатчик) [10-е поколение], (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Му‘аз ибн Му‘аз) ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный (передатчик), из старших [9-го поколения], (умер в 196 г.) (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) ибн Му‘аз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-го поколения], (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи) — упомянут ранее во «Введении» 3/7.
4 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущем иснаде.
5 — (Адий ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, обвинённый в приверженности шиизму [4-го поколения].
Передавал от своего отца, от своего деда по матери Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, от аль-Бара ибн Азиба, Сулеймана ибн Сурада, Абдуллаха ибн Абу Авфа, Зайда ибн Вахба, Зайда ибн Хубайша и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исхак аш-Шайбани, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, аль-А‘маш, Зайд ибн Абу Унайса, Хаджжадж ибн Артаа и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «надёжный». Абу Хатим сказал: «правдивый (садук)», он был имамом мечети племени аль-Машийа и их проповедником. Аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Убайд ибн Азиб — дед Адия ибн Сабита», а другие сказали: «это Адий ибн Абан ибн Сабит ибн Кайс ибн аль-Хатим аль-Ансари аз-Зафари», а Сабит — известный сподвижник.
Аль-Баркани сказал: «Я спросил ад-Даракутни: «А что насчёт Адия ибн Сабита, передающего от своего отца, от своего деда?» Он ответил: «Это не устанавливается достоверно, и ни отец его, ни дед не известны, а сам Адий надёжен»». Ат-Табари сказал: «Адий ибн Сабит — из тех, чью передачу необходимо проверять с осторожностью». Ибн Ма‘ин сказал: «крайний шиит». Аль-Джузджани сказал: «уклонившийся от прямого пути». Аффан передал слова Шу‘бы: «Он был из числа ар-раффа‘ин». Ибн Абу Дауд сказал: «Хадис Адия ибн Сабита от его отца, от его деда — с изъяном (маллюл)». Ас-Сулами сказал: «Я спросил ад-Даракутни об Адие ибн Сабите». Он ответил: «Надёжный, но был чрезмерным» — то есть в приверженности шиизму. Ибн Шахин в книге «Надёжные» сказал: Ахмад сказал: «надёжный, но склонялся к шиизму». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «умер в правление Халида в Ираке». Ибн Кани‘ сказал: «умер в 116 году».
Передают от него все составители сборников, и в этой книге от него приведено 24 хадиса.
6 — (Аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади ибн Маджда‘а ибн Хариса ибн аль-Харис ибн Амр ибн Малик ибн аль-Аус аль-Ансари аль-Ауси, кунья его Абу Умара, а говорят также — Абу Амр, а говорят также — Абу ат-Тыфайль, мединец, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу и умер там во время правления Мусъаба ибн аз-Зубайра.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара, Али, Абу Айюба, Биляля и других.
От него передавали Абдуллах ибн Язид аль-Хатми и Абу Джухайфа — оба тоже сподвижники, а также Убайд, ар-Раби‘, Язид и Лут — сыновья аль-Бара, Ибн Абу Лейла, Адий ибн Сабит, Абу Исхак, Муавия ибн Суваид ибн Мукаррин, Абу Бурда и Абу Бакр — сыновья Абу Мусы, и многие другие.
Ахмад передал: рассказал нам Язид, от Шарика, от Абу Исхака, от аль-Бара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ признал меня и Ибн Умара слишком юными в день Бадра и отправил нас назад, так что мы не участвовали в этом сражении»[1].
Абу Дауд ат-Тайалиси сказал в своём «Мусанаде»: рассказал нам Шу‘ба, от Абу Исхака, который слышал, как аль-Бара говорил: «Меня и Ибн Умара признали слишком юными в день Бадра». Это же передал Абд ар-Рахман ибн Аусаджа от аль-Бара подобным образом, с добавлением: «и я участвовал в битве при Ухуде». Привёл это ас-Сарраджи. Передают от него, что он участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ в четырнадцати военных походах, а в другой версии — в пятнадцати, и иснад этого достоверен. И от него же: «Я совершил с Посланником Аллаха ﷺ восемнадцать поездок». Привёл это Абу Зарр аль-Харави. Ахмад передал с достоверным иснадом через ас-Саури, от Абу Исхака, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Не всё, что мы вам передаём от Посланника Аллаха ﷺ, мы слышали от него сами — нам это передавали наши товарищи, а нас самих отвлекал уход за верблюдами».
Он же завоевал Рей в 24 году по мнению Абу Амра аш-Шайбани, но другие с этим не согласны. Он участвовал в битве при Тустаре вместе с Абу Мусой, и говорят, что это он был тем, с кем Пророк ﷺ отправил стрелу к колодцу аль-Худайбии, и она забурлила от этого, — но более известно, что это был Наджия ибн Джундуб. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Первым его военным присутствием было (сражение при) Ухуде». Аль-Аскари сказал: «Первым было (сражение) у Рва (аль-Хандак)». Он участвовал вместе с Али в (сражениях) аль-Джамаль, Сиффин и ан-Нахраван, переселился в Куфу и построил там дом, и его прозвали «обладателем блеска» (Зу-ль-Гурра). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Так говорят, но, по-моему, Зу-ль-Гурра — это другой человек». Конец цитаты.
Ибн Хиббан сказал: «Пророк ﷺ признал его слишком юным в день Бадра, и он был ровесником Ибн Умара; умер он в 72 году»[2].
Передают от него все составители сборников, и в этой книге от него приведено 64 хадиса[3].
[Замечание]: «аль-Бара» (да будет доволен им Аллах) — с фатхой на «ба», с облегчённой (некратной) «ра» и долгим «а» (мадд) — так это произносится согласно наиболее известному мнению у знатоков хадисоведения, языка, известий и всех прочих дисциплин. Шейх Ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Я запомнил от некоторых знатоков языка (произношение) с укорочением и с удлинением». Конец цитаты[4]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний).
2 — (Из них): что участники этого иснада — участники иснадов всех составителей сборников, кроме двух его непосредственных шейхов: у первого из них (хадисы) приводил (лишь) ат-Тирмизи, а у второго — ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что иснад этот целиком состоит из басрийцев, кроме Зухайра, который родом из Насы, а затем — из Багдада; а сподвижник — из Медины, затем переселившийся в Куфу.
4 — (Из них): что этот Адий ибн Сабит впервые упоминается в этой книге, равно как и его сподвижник, а отец его (Сабит) тоже сподвижник (да будет доволен им Аллах).
5 — (Из них): что в «двух Сахихах» нет никого с именем «аль-Бара», кроме этого; равно как нет в них никого с именем «Адий», кроме этого Адия ибн Сабита и Адия ибн Хатима ат-Таи, сподвижника (да будет доволен им Аллах).
6 — (Из них): что здесь есть написание буквы (ح), указывающей на переход к другому иснаду, так что для этого хадиса есть два иснада, сходящиеся на Му‘азе ибн Му‘азе.
7 — (Из них): что здесь есть его слово («и это его формулировка»), то есть формулировка принадлежит Убайдуллаху ибн Му‘азу, и это указание на то, что оба его шейха не совпали в формулировке: эта формулировка — от Убайдуллаха, а Зухайр передал по смыслу. Это уже разъяснялось не раз. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
[1] Хафиз аль-Хайсами сказал в «аз-Заваид» 6/111: «Привёл это ат-Табарани, и его передатчики — передатчики достоверных сборников».
[2] См.: «аль-Исаба» 1/411–412, и «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/215–216.
[3] Так в программе (базе) хадисов, а то, что я упомянул в «Курра аль-Айн», ссылаясь на Ибн аль-Джаузи, — что от него передано 305 хадисов, по которым согласны оба шейха в 22, аль-Бухари передал в одиночку 15, а Муслим — 6. Можно сказать, что расхождение вызвано повторами, но разница велика; и если мы отдаём предпочтение, то отдаём предпочтение тому, что в программе, поскольку его хадисы записаны последовательно, с номерами, так что ошибка в них маловероятна. И Аллах Всевышний знает лучше.
[4] См.: «ас-Сияна», с. 256, и «Шарх ан-Навави» 2/65.
(«Передают со слов Ади ибн Сабита») аль-Ансари, что он («сказал: я слышал, как аль-Бара» ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) («рассказывал от Пророка ﷺ») — это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства (хал), либо является вторым дополнением к глаголу «сказал» (سمعت), согласно мнению некоторых грамматистов, («что он ﷺ сказал об ансарах») — предлог «в» (في) связан с глаголом «сказал», то есть он сказал эти слова, разъясняя положение ансаров, их достоинства, качества и добродетели: («Их не любит никто, кроме верующего, и их не питает ненависти никто, кроме лицемера. Кто полюбит их») «мен» (من) — условная или относительная частица, подлежащее, сказуемым которого является его слово: («того полюбит Аллах»). Ас-Синдий (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: имеется в виду — и Аллах знает лучше — их любовь ради помощи религии Аллаха Всевышнего, и точно так же обстоит дело с ненавистью к ним, если она из-за этого; в противном случае часто происходят взаимоотношения, приводящие к любви и ненависти, которые выходят за рамки того, что подразумевается в данном контексте.
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду любовь ко всем ним и ненависть ко всем ним, поскольку это относится только к религии, а кто питает ненависть к некоторым из них по причине, оправдывающей эту ненависть к нему, тот не входит в это [положение]. Это хорошее разъяснение, как сказано в «Фатхе».
(«А кто возненавидит их, того возненавидит Аллах») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это построено на соответствии выражения выражению, и смысл в том, что тому, кто их полюбил, Аллах воздаёт за это воздаянием любимого любящему — почётом, возвышением и заступничеством, и наоборот в случае ненависти. Внешний смысл этих слов — это сообщение об итоговой судьбе каждого из этих двух разрядов, но можно также сказать, что это сообщение по форме подобно молению за каждый из этих двух разрядов, как если бы он сказал: «О Аллах, поступи с ними так», как сказал ﷺ, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Шу’ба сказал: я спросил Ади: слышал ли ты это от аль-Бара»? Он ответил: он рассказал это именно мне»).
(«Шу’ба сказал») ибн аль-Хаджжадж («я спросил Ади») то есть ибн Сабита, своего наставника в передаче этого хадиса («слышал ли ты это от аль-Бара»?) (да будет доволен им Аллах) — с подразумеваемой вопросительной буквой «хамза». А в версии Ибн Маджа: «Слышал ли ты это от аль-Бара ибн Азиба?» («Он ответил») Ади: («мне») — это дополнение, поставленное впереди глагола («он рассказал») — это выражает подтверждение и уверенность со стороны Шу’бы (да помилует его Всевышний Аллах), а не сомнение в правдивости Ади (да помилует его Аллах). Поэтому Ади поставил дополнение впереди — чтобы указать на исключительность [то есть что это было рассказано именно ему, а не кому-то через посредника]. Возможно также, что он спросил его именно потому, что допускал наличие посредника между ними, поскольку тот не выразил передачу явным словом «рассказал мне». А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [35/244] (75), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3783), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3900), ан-Насаи в...