Привёл его также Абу Авана в своём «Мусанаде» (1/28), сказав:
(34) Рассказал нам ад-Данданий, а имя его — Муса, сказал: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хишам ад-Дастувани, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему в сотоварищи ничего, войдёт в Рай, а кто встретит Его, придавая Ему сотоварищей, — войдёт в Огонь». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним, упомянутого в начале книги, он сказал:
[279] (94) — Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — рассказал нам Шуба, от Василя аль-Ахдаба, от аль-Маррура ибн Сувейда, который сказал: я слышал, как Абу Зарр рассказывал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пришёл ко мне Джибриль, мир ему, и обрадовал меня вестью о том, что тот из твоей общины, кто умрёт, не придавая Аллаху ничего в сотоварищи, войдёт в Рай». Я спросил: «А если он совершил прелюбодеяние и украл?» Он ответил: «И если он совершил прелюбодеяние, и если украл».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар, известный как Бундар, также упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) — известный как Гундар, упомянутый главой ранее.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж — знаменитый имам, упомянутый в предыдущей главе.
5 — (Василь аль-Ахдаб) — это Василь ибн Хайян аль-Ахдаб аль-Асади аль-Куфи, торговец сабирийской тканью — надёжный, твёрдый передатчик [6].
Передавал от Абу Ваиля, Шурайха-судьи, аль-Маррура ибн Сувейда, Ибрахима ан-Наха‘и, Кабисы ибн Бурмы, Абдуллаха ибн Абу аль-Хузайля и других.
От него передавали Абу Исхак аш-Шайбани, Абд аль-Малик ибн Саид ибн Абджар, Джарир ибн Хазим, аль-Мугира ибн Микасам, Мисар, Мехди ибн Маймун, ас-Саури, Шуба и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Ма‘ин в другой передаче сказал: твёрдый. Абу Хатим сказал: правдивый, хадисы его хороши. Аль-Иджли, Якуб ибн Суфьян и Абу Бакр аль-Баззар сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу Нуайм сказал: умер в сто двадцатом году. Ибн Хиббан сказал: умер в сто двадцать девятом году. Халифа сказал: умер во время правления Марвана ибн Мухаммада.
Приводили от него хадисы все составители сборников. В этой книге у него всего восемь хадисов: этот хадис, хадис (105): «Не войдёт в Рай сплетник», (288): «Я отчищала это с одежды Посланника Аллаха ﷺ…», (372): «Мусульманин не оскверняется», (822): «Мы слышали кяраины, и я запоминаю кяраины…», (869): «Продолжительность молитвы человека…», (1661): «Поистине, ты человек, в котором есть невежество…», (2383): «Если бы я взял себе близкого друга из числа обитателей земли…».
6 — (аль-Маррур ибн Сувейд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный [2].
Передавал от Умара, Абу Зарра, Ибн Масуда, Хурайма ибн Фатика, Умм Салямы.
От него передавали Василь аль-Ахдаб, Салим ибн Абу аль-Джад, аль-Амаш, аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Йашкури, Асим ибн Бахдала, Бакр ибн аль-Ахнас, Джавваб ат-Тайми, Исмаил ибн Раджа аз-Зубайди.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. То же сказал Абу Хатим. Аль-Иджли сказал: таби‘и, надёжный, из числа сподвижников Абдуллаха. Ибн Мехди передал от Шубы, от Василя: аль-Маррур говорил нам: «Учитесь у меня, сыновья брата моего», и было у него много хадисов. Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Куфы. Аль-Амаш сказал: я видел его в возрасте ста двадцати лет — с чёрной головой и бородой. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
У него в этой книге всего шесть хадисов: этот хадис, хадис (190): «Поистине, я знаю последнего из обитателей Рая, кто войдёт в Рай…», (990): «Они — самые многочисленные по имуществу…», (1661): «Поистине, ты человек, в котором есть невежество…» — и повторил его после, (2663): «Ты просила у Аллаха о предопределённых сроках…» — и повторил его после, (2687): «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратная награда за него…».
7 — (Абу Зарр) аль-Гифари, а имя его — Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению, — известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, умер в (32) году, (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 29/224. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним, и в нём у него два шейха, объединённые вместе, и в нём из формул передачи присутствуют: сообщение с прямым указанием (тахдис), передача через «ан» и слышание.
2 — (И среди них): что все его передатчики — передатчики, от которых приводили составители всех шести сборников.
3 — (И среди них): что оба его шейха — из числа шейхов имамов шести сборников без посредника, как было упомянуто недавно.
4 — (И среди них): что первая половина его — цепь из басрийцев, а вторая половина — цепь из куфийцев.
5 — (И среди них): что аль-Маррур из числа его особенностей то, что было упомянуто выше со слов аль-Амаша: я видел его в возрасте ста двадцати лет — с чёрной головой и бородой.
6 — (И среди них): что его сподвижник, да будет доволен им Аллах, обладает многочисленными достоинствами, ибо он из числа первых принявших ислам, хотя его переселение (хиджра) и запоздало, и он не присутствовал при Бадре. Говорят, что он сказал: «Я — четвёртый из четырёх», а говорят: «пятый из пяти». Принял ислам в Мекке, затем вернулся в свою страну, и повествование о его принятии ислама и пребывании у воды Зам-зам известно в обоих «Сахихах». Достоинства его больше, чем можно перечислить, а сведения о его аскетизме и отказе от мирской жизни известнее, чем можно исчерпать. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («аль-Маррур») — с фатхой над «мим», сукуном над «айн» без точки и с повторяющимся «ра» без точки; («ибн Сувейд») — с дамой над «син» без точки, в уменьшительной форме, — что он (сказал: «я слышал, как Абу Зарр», да будет доволен им Аллах,) («рассказывал») — предложение в положении винительного падежа в качестве обстоятельства состояния (халь), а по мнению тех, кто говорит, что «сами‘а» (слышать) относится к «сёстрам» глагола «занна» (полагать), то предложение в положении винительного падежа как второе дополнение к нему — («от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пришёл ко мне Джибриль, мир ему») — так прямо указано в этой передаче, что это именно Джибриль, мир ему. А в передаче аль-Бухари в «Книге похоронных обрядов» встречается формулировка: «Пришёл ко мне пришедший». Аль-Исма‘или добавил через путь передачи Мехди в начале историю, сказав: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его переходов. Когда наступила часть ночи, он отошёл в сторону и задержался долго, затем пришёл к нам и сказал…» — и далее привёл хадис — («и обрадовал меня») — а в другой передаче: «и сообщил мне» — («о том, что тот из твоей общины») — то есть из общины отклика (уммат аль-иджаба), хотя возможно, что это шире и означает общину призыва (уммат ад-да‘ва), и это вполне уместное толкование — («кто умрёт, не придавая Аллаху ничего в сотоварищи») — сказал аль-Куртуби, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним: смысл этого по изначальному установлению языка — не брать вместе с Ним сотоварища ни в божественности, ни в творении, как мы уже приводили ранее. Однако это выражение по устоявшемуся обычаю стало обозначением шариатской веры (иман). Разве не видишь, что тот, кто исповедует единобожие Аллаха Всевышнего, но не верует в Пророка ﷺ, — его вера в Аллаха Всевышнего и его единобожие не принесут ему пользы, и он относится к неверующим по определённому единогласному мнению? — конец цитаты. — («войдёт в Рай») — то есть перейдёт туда либо изначально, с самого начала положения, либо после того, что постигнет его из наказания, — сказал аль-Айни, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним.
Сказал ат-Тайби, да будет милость Аллаха Всевышнего над ним: в этом есть указание на то, что итогом его будет вхождение в Рай, даже если у него есть многочисленные грехи, или он оставил что-то из столпов, но дело его — к Аллаху Всевышнему: если пожелает, простит его и введёт в Рай, а если пожелает, накажет его соразмерно его грехам, а затем введёт его в Рай по Своей милости — конец цитаты.
(«Я спросил») — говорящим является Абу Зарр, да будет доволен им Аллах. А в передаче ат-Тирмизи: сказал Абу Зарр: «О Посланник Аллаха…». Сказано в «Фатхе»: возможно, что Пророк ﷺ сказал это, желая разъяснить, а Абу Зарр сказал это, выражая сомнение в удалённости такого исхода. Он собрал оба [варианта] в «Книге о смягчении сердец» через путь передачи Зейда ибн Вахба от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, — конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: хадис, на который указал Хафиз, говоря, что он объединил слова Пророка ﷺ и Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «даже если он совершил прелюбодеяние, даже если он совершил воровство», — это то, что вывел аль-Бухари в «Книге благочестивых наставлений» из своего «Сахиха», и это же вскоре приведёт Муслим в «Книге закята». Сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний:
(6443) Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Джарир, от Абд аль-Азиза ибн Руфайя, от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: я вышел однажды ночью, и вот Посланник Аллаха ﷺ идёт один, и никого с ним нет. Он сказал: я подумал, что он не желает, чтобы кто-то шёл с ним. Он сказал: тогда я стал идти в тени луны. Он обернулся и увидел меня, и сказал: «Кто это?» Я сказал: Абу Зарр — да сделает меня Аллах выкупом за тебя. Он сказал: «О Абу Зарр, подойди». Он сказал: я шёл с ним некоторое время, и он сказал: «Поистине, много имеющие — они малоимеющие в День воскресения, кроме того, кому Аллах даровал благо, и он раздавал его направо и налево, спереди и сзади, и делал в нём добро». Он сказал: я шёл с ним некоторое время, и он сказал мне: «Сядь здесь». Он сказал: он усадил меня на равнине, вокруг которой были камни, и сказал мне: «Сиди здесь, пока я не вернусь к тебе». Он сказал: он отправился в сторону харры, так что я не мог его видеть, и он задержался, и задержка продлилась долго. Затем я услышал его, когда он возвращался, говорящим: «Даже если он совершил воровство, даже если он совершил прелюбодеяние». Он сказал: когда он пришёл, я не смог терпеть и сказал: о Пророк Аллаха — да сделает меня Аллах выкупом за тебя — с кем ты говорил на краю харры? Я не слышал, чтобы кто-то отвечал тебе что-либо. Он сказал: «Это был Джибриль, мир ему, который явился мне на краю харры и сказал: обрадуй свою общину тем, что тот, кто умрёт, не приобщая к Аллаху сотоварищей ни в чём, войдёт в Рай. Я сказал: о Джибриль, даже если он совершил воровство, даже если он совершил прелюбодеяние? Он сказал: да. Я сказал: даже если он совершил воровство и даже если он совершил прелюбодеяние? Он сказал: да, и даже если он пил вино». Конец.
(«Даже если он совершил прелюбодеяние, даже если он совершил воровство?») Сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах Всевышний: частица вопроса здесь подразумевается, и её смысл таков: «неужели он войдёт в Рай, даже если совершил прелюбодеяние и даже если совершил воровство?», а условие здесь выступает в значении обстоятельства (хал).
[Если ты скажешь]: в ответе нет вопросительной формы, из чего следует, что тот, кто не воровал и не совершал прелюбодеяния, не войдёт в Рай, поскольку отрицание условия влечёт отрицание обусловленного.
[Я скажу]: это относится к тому же разряду, что выражение «как прекрасен раб — Сухайб! Если бы он не боялся Аллаха, он не стал бы Ему непослушен», и решение в отношении того, о чём умолчали, устанавливается по принципу «тем более» (по более веским основаниям). Конец (1).
(Сказал) ﷺ («Даже если он совершил прелюбодеяние, даже если он совершил воровство»): сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир, да помилует его Аллах Всевышний: хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к хадисам надежды, опора на которые привела некоторых невежд к дерзости в совершении погубляющих грехов, но он не следует понимать буквально, ибо утвердились правила, согласно которым права людей не отпадают лишь по причине смерти в вере. Но из того, что они не отпадают, не следует, что Аллах не может взять на Себя их возмещение за того, кого Он желает ввести в Рай. Именно поэтому Пророк ﷺ отверг сомнение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Также возможно, что под словами «войдёт в Рай» подразумевается, что он в итоге придёт к нему — либо с самого начала, либо после того, как претерпит некое наказание, которое ему предстоит претерпеть — просим Аллаха о прощении и благополучии (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь в «Книге веры» [42/279 и 280] (94), и (аль-Бухари) в «Книге похоронных обрядов» (1237 и 1408), «Книге долгов» (2388), «Книге начала творения» (3222), «Книге одежды» (5827), «Книге испрашивания разрешения» (6268), «Книге благочестивых наставлений» (6443, 6444 и 7487), и (Абу Дауд) (2646), и (ат-Тирмизи) в «Книге веры» (2644), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (1116, 1117, 1118, 1119 и 1120), и (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (444), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/61, 152, 159 и 161), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (35 и 36), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (270 и 271), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (169, 170, 195 и 213), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (78, 80, 81, 82, 84, 85, 86 и 87), и (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (51 и 54). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что тот, кто умрёт, не приобщая к Аллаху сотоварищей ни в чём, войдёт в Рай.
2 — (из них): в нём довод на то, что большие грехи не лишают человека звания верующего, ибо неверующий не войдёт в Рай, и что совершившие большие грехи из числа верующих не будут пребывать в Огне вечно.
3 — (из них): он упомянул из числа больших грехов лишь два вида — в знак того, что грехи делятся на два вида: право Аллаха Всевышнего, на что указано прелюбодеянием, и право рабов, на что указано воровством.
4 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: хадис — довод на силу заботы Пророка ﷺ о деле своей общины, привязанность его сердца к тому, что спасёт её, и его страх за неё. Поэтому Джибриль, мир ему, успокоил его сердце этой радостной вестью. И это подобно хадису Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), который придёт скоро, в котором говорится, что Пророк ﷺ прочитал слова Ибрахима, мир ему: «А кто последует за мной, тот из меня. А кто не подчинится мне, то Ты — Прощающий, Милосердный» (Ибрахим: 36), и слова Исы, мир ему: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый» (аль-Маида: 118). И Пророк ﷺ поднял руки и заплакал, и сказал: «Господь, община моя, община моя!» Тогда снизошёл Джибриль и сказал ему, передавая от Аллаха Всевышнего: поистине, Аллах удовлетворит тебя в деле твоей общины и не огорчит тебя. Передал Муслим. И это от него ﷺ — проявление того благородного нрава, на который создал его Аллах Всевышний, и того, что он к верующим сострадателен и милосерден. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний (3).
5 — (из них): что совершившие большие грехи не будут пребывать в Огне вечно, и что большие грехи не лишают звания верующего, и что не единобожники не войдут в Рай. А мудрость в ограничении упоминанием прелюбодеяния и воровства — указание на род права Аллаха Всевышнего и права рабов. И как будто Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) вспомнил его слова, да будет доволен им Аллах: «прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим», — ибо внешний смысл этого противоречит внешнему смыслу данного сообщения. Но объединение между ними согласно правилам людей сунны производится через отнесение первого к полной вере, а отнесение хадиса главы — к отсутствию вечного пребывания в Огне.
6 — (из них): что некоторые учёные сказали: этот хадис и подобные ему относятся к тому, что было до ниспослания обязательных предписаний, повелений и запретов. Сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, после того как вывел этот хадис, буквально следующее: это относится к моменту смерти, или же до этого, если он покаялся, пожалел и сказал: «нет божества, кроме Аллаха» — ему будет прощено. Конец.
7 — (из них): в нём — обращение за подтверждением в знании к тому, что закрепилось у ученика, при столкновении с тем, что слышится противоречащим этому; ибо у Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) закрепились из аятов и переданных сообщений те, что содержат угрозу совершившим большие грехи Огнём и наказанием. Когда же он услышал, что тот, кто умрёт, не приобщая к Аллаху Всевышнему сотоварищей, войдёт в Рай, он спросил об этом словами: «даже если он совершил прелюбодеяние, даже если он совершил воровство», ограничившись этими двумя большими грехами, поскольку они подобны двум примерам, касающимся права Аллаха Всевышнего и права рабов. А что касается его слов в другом риваяте: «даже если он пил вино», то это указание на чудовищность этого греха, ибо он приводит к расстройству разума, которым человек возвышен над скотами, а при возникновении в нём расстройства может исчезнуть та осторожность, которая удерживает от совершения остальных больших грехов.
8 — (из них): в нём — что ученику, если он настаивает на повторном обращении, делают замечание тем, что подобает ему, — исходя из его слов ﷺ: «даже если это унизит нос Абу Зарра».
Сказано в «Фатхе», желая пояснить его слова: «нет такого раба, который скажет: нет божества, кроме Аллаха, — а затем умрёт на этом, кроме того, что войдёт в Рай»:
Итог того, на что он указал, состоит в том, что хадис относится к тому, кто признал единственность своего Господа и умер на этом, покаявшись в тех грехах, на которые указывается в хадисе, ибо ему обещано этим хадисом вхождение в Рай сразу же. Это касается прав Аллаха — по единогласному мнению приверженцев сунны. Что же касается прав людей, то большинство обусловливает их возвращением [пострадавшим], а по другому мнению — они подобны первому случаю, и Аллах вознаградит обладателя права так, как пожелает. Что же касается того, кто совершил упомянутые грехи и умер без покаяния, то из явного смысла хадиса следует, что он также включён в это обещание, однако согласно учению приверженцев сунны его дело — в воле Аллаха Всевышнего. На это указывает прошедший ранее хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «А кто совершил что-либо из этого и не был наказан за это [в этом мире], то дело его — на Аллаха: если пожелает, накажет его, а если пожелает — простит его». Этот разъяснённый [текст] имеет предпочтение перед неопределённым, и оба они опровергают нововведенцев из хариджитов и мутазилитов, которые утверждают обязательность вечного пребывания в Огне того, кто умер, совершая тяжкие грехи, без покаяния — да упасёт нас Аллах от этого по Своей милости и щедрости.
Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что слова аль-Бухари противоречат явному смыслу хадиса, ибо если бы покаяние было условием, он не сказал бы: «даже если прелюбодействовал, даже если украл». Он сказал: имеется в виду лишь то, что он войдёт в Рай — либо сразу, либо после [наказания]. Аллах Всевышний знает лучше. Конец (¹).
И сказал он в другом месте «Фатха»: аль-Бухари отнёс это, как было упомянуто в «Одеянии», к тому, кто покаялся перед смертью, а другие отнесли это к тому, что под вхождением в Рай подразумевается общий случай — будь то сразу, будь то после воздаяния за грех. Первое соответствует тому, что понял Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), а второе предпочтительнее для согласования доводов. В хадисе — аргумент для приверженцев сунны и опровержение тех из хариджитов и мутазилитов, кто утверждает, что совершивший тяжкий грех, если умрёт без покаяния, будет вечно пребывать в Огне. Однако в использовании этого хадиса как доказательства для данного [утверждения] есть сомнение, ввиду упомянутого ранее изложения Ка‘ба ибн Зухля от Абу ад-Дарды: что это касается того, кто совершил зло или притеснил самого себя, а затем попросил прощения, и цепочка передачи этого у ат-Табарани хороша.
Некоторые отнесли это к явному смыслу и выделили этим особый статус для этой общины из-за его слов в хадисе: «Обрадуй свою общину» и «кто из моей общины умрёт…».
На это возразили достоверными сообщениями, приведёнными о том, что некоторые грешники этой общины подвергаются наказанию. В «Сахихе» Муслима передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Банкрот из моей общины…» и далее хадис. В этом также есть возражение тому, кто толковал хадисы, где сказано: «кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, войдёт в Рай», а в некоторых из них: «запрещён для него Огонь», — что это было до ниспослания обязательных предписаний, повелений и запретов. Это передаётся от Са‘ида ибн аль-Мусайиба и аз-Зухри.
Смысл возражения — упоминание прелюбодеяния и воровства в хадисе, что противоречит этому толкованию.
Аль-Хасан аль-Басри отнёс это к тому, кто произнёс слово [единобожия] и исполнил его право, выполняя обязательное и избегая запрещённого, и ат-Тайби отдал этому предпочтение, однако данный хадис вызывает затруднение в этом отношении. Самым сложным и трудным из хадисов являются его слова: «Кто встретит Аллаха, не сомневаясь в них обоих [свидетельствах], непременно войдёт в Рай», а в конце: «даже если прелюбодействовал, даже если украл».
Сказано также, что самый затруднительный — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима в формулировке: «Нет раба, который засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, кроме того, что Аллах запретит его для Огня», — потому что здесь приведён ограничительный оборот и всеобщность частицы «мин», и прямо указано на запрет Огня, в отличие от слов «войдёт в Рай», которые не отрицают первоначального вхождения в Огонь.
Ат-Тайби сказал: однако первое [толкование] предпочтительнее из-за его слов «даже если прелюбодействовал, даже если украл», ибо это условие приведено лишь для усиления, тем более что он повторил его трижды для усугубления и завершил словами «даже если это не по нраву Абу Зарру» в довершение усиления. А другой хадис абсолютен и допускает ограничение, поэтому он не может соперничать со словами «даже если прелюбодействовал, даже если украл».
Ан-Навави сказал после того, как привёл матны об этом и разногласие в этом решении: учение приверженцев сунны в целом состоит в том, что грешники находятся в воле [Аллаха], и что тот, кто умер с убеждённостью в двух свидетельствах, войдёт в Рай. Если он был религиозен или свободен от грехов, он войдёт в Рай по милости Аллаха, и Огонь будет для него запретен. А если он был из смешивающих [добро со злом] — пренебрегая повелениями полностью или частично и совершая запрещённое полностью или частично, и умер без покаяния, — то он находится под угрозой воли [Аллаха] и на грани того, что на него исполнится угроза, если только Аллах не пожелает простить его. А если Он пожелает наказать его, то его исход — в Рай через заступничество. Конец.
И на этом основании ограничение первой формулировки — «даже если прелюбодействовал, даже если украл» — «войдёт в Рай», предполагается так: но перед этим, если он умрёт, упорствуя в грехе, [дело] находится в воле Аллаха. А ограничение второй — «Аллах запретит его для Огня» — предполагается: если только Аллах не пожелает [иначе], или запретит его для Огня вечного пребывания. Аллах Всевышний знает лучше (¹).
[Полезное замечание]: сказал ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний: сказал один из знатоков-исследователей: из подобных этому хадисов, вызывающих сомнение и споры, некоторые берут повод для отбрасывания обязанностей, отвержения предписаний и упразднения деяний, полагая, что свидетельство [веры] и отсутствие многобожия достаточны. Возможно, этим держатся мурджииты. Такое убеждение влечёт за собой сворачивание ковра шариата, упразднение установленных наказаний и предостережений, основанных на текстах Откровения, и приводит к тому, что предписание, побуждающее к повиновению и предостерегающее от грехов и преступлений, оказывается не содержащим смысла и по сути ложным. Более того, оно влечёт за собой сбрасывание уз религии и общины, высвобождение из оковов шариата и сунны, выход за пределы упорядоченности и погружение в смятение, оставление людей брошенными и предоставленными самим себе, волнующимися друг среди друга, лишёнными сдерживающего начала — без препятствия и без отвращающего. А это ведёт к разрушению земной жизни после того, как привело к разрушению будущей. А тот, кто держится за этот хадис и подобный ему, — падший, спускающийся с высот святости в низины плотской души. При том, что его слова в некоторых версиях хадиса «чтобы они поклонялись Ему» включают все виды предписаний шариата, а его слова «и не приобщали к Нему никого в сотоварищи» охватывают оба вида многобожия — явное и скрытое.
Так что нет облегчения в опоре на этот хадис для оставления деяний, ибо когда хадисы установлены достоверно, необходимо соединять их друг с другом, поскольку они по значению — как единый хадис, и потому их неограниченный смысл сводится к их ограниченному смыслу, чтобы осуществилось действие в соответствии со всем, что содержится в их смысле. И у Аллаха — содействие. Конец слов ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний (¹), с добавлением из «Фатха» (²). Это ценное исследование и приятное изложение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[280] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Ахмад ибн Хираш, оба сказали: рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, [сказал:] рассказал нам мой отец, сказал: рассказал мне Хусайн аль-Му‘аллим от Ибн Бурайды, что Яхья ибн Я‘мар рассказал ему, что Абу аль-Асвад ад-Дийли рассказал ему, что Абу Зарр рассказал ему, сказав: я пришёл к Пророку ﷺ, а он спал, на нём была белая одежда; затем я снова пришёл к нему, и вот он спит; затем я пришёл к нему, а он уже пробудился, и я сел рядом с ним. Он сказал: «Нет такого раба, который сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», а затем умер на этом, кроме того, что он войдёт в Рай». Я сказал: «Даже если прелюбодействовал и даже если украл?» Он сказал: «Даже если прелюбодействовал и даже если украл». Я сказал: «Даже если прелюбодействовал и даже если украл?» Он сказал: «Даже если прелюбодействовал и даже если украл» — трижды, а затем сказал в четвёртый раз: «Даже если это не по нраву Абу Зарру». [Абу Зарр] сказал: тогда Абу Зарр вышел, говоря: «Даже если это не по нраву Абу Зарру».
Передатчики этой цепочки: девять:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 - (Ахмад ибн Хираш) — это: Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, Абу Джафар аль-Багдади, хурасанского происхождения, надёжный (сика) [11].
Передавал от Шабабы, Абу Амира аль-Акади, Ибн Махди, Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис и группы других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, Убайд аль-Иджли, Абдуллах ибн Ахмад и ас-Сарраджа.
Аль-Хатиб сказал: он был надёжным, и Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат», а ас-Сарраджа сказал: умер в 243 году в возрасте шестидесяти лет.
У него в этой книге (14) хадисов.
3 - (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Таннури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит) в передаче от Шубы [9] (умер в 207 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/82.
4 - (Его отец) — это: Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквн аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее в «Аль-Имане» 18/176.
5 - (Хусайн аль-Муаллим) — это Хусайн ибн Заквн аль-Муаллим, известный как аль-Мактаб аль-Аузи аль-Басри, надёжный, но иногда допускал ошибки [6] (умер в 145 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее в «Аль-Имане» 19/179.
6 - (Ибн Бурайда) — это: Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслами, Абу Сахль аль-Марвази, его судья, надёжный [3] (умер в 105 г.), а по другой версии — (115 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее в «Аль-Имане» 1/102.
7 - (Йахйа ибн Йамар) аль-Басри, переселившийся в Марв и ставший там судьёй, надёжный, красноречивый, передаёт с иналом (мурсаль) [3], умер до ста лет по хиджре, а по другой версии — после (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее в «Аль-Имане» 1/102.
8 - (Абу аль-Асвад ад-Дийли) аль-Басри, его имя Залим ибн Амр ибн Суфьян, а есть и другие версии, надёжный, достойный, из числа муфахрамов [2], умер в 69 году (входит в число передатчиков всех шести сборников), упоминался ранее в «Аль-Имане» 29/224.
[Замечание]: «ад-Дийли» — с касрой над «даль» и сукуном над «йа», а также говорят: «ад-Ду'али» — с даммой, затем хамза с фатхой.
Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в своём «Шархе»: что касается «ад-Дийли», то так это встречается здесь — с касрой над «даль» и сукуном над «йа», и относительно этого есть разногласие. Кади Ийад упомянул, что большинство приверженцев сунны говорят так о нём и о всех, кто относится к этому роду из племени Кинана: «дийлий» — с касрой над «даль» и сукуном над «йа», как мы указали, а знатоки арабского языка говорят: «ад-Ду'алий» — с даммой над «даль», после которой хамза с фатхой, а некоторые ставят на неё касру, и грамматики это отвергли. Таковы слова кади.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салах, да помилует его Всевышний Аллах, дал хорошее разъяснение этому и связанным с этим вопросам, и это соответствует тому, что сказал имам Абу Али аль-Гассани. Шейх сказал: это «ад-Дийли», а некоторые говорят «ад-Ду'алий» по образцу «аль-Джухани», и это относится к «ад-Ду'ил» — с даммой над «даль», после которой хамза с касрой — родом из племени Кинана, а в форме относительного имени они открыли хамзу, как говорили в относительном имени от «Намир» — «Намарий» — с фатхой над «мим». Он сказал: это передал ас-Сирафи от жителей Басры. Он сказал: и я нашёл от Абу Али аль-Кали — а это через «каф» — в «Китаб аль-Бари», что он передал это от аль-Асмаи, Сибавейха, Ибн ас-Сиккита, аль-Ахфаша, Абу Хатима и других, и что он передал от аль-Асмаи, от Исы ибн Умара, что он говорил об этом: «Абу аль-Асвад ад-Ду'илий» — с даммой над «даль» и касрой над хамзой — по исходной форме, и передал также от Юнуса и других от арабов, сказал: они называют его в относительном имени по исходной форме, и это редкость (шазз) в аналогии. И упомянул ас-Сирафи от жителей Куфы, что они говорят: «Абу аль-Асвад ад-Дийли» — с касрой над «даль» и безгласной «йа» — и это передано от аль-Кисаи, Абу Убайда аль-Касима ибн Саллама, от автора «Китаб аль-Айн» и Мухаммада ибн Хаббиба, которые говорили об этом роде из племени Кинана: «ад-Диль» — с безгласной «йа» и касрой над «даль» — и считали его подобным «ад-Диль», который является родом из племени Абд аль-Кайс. А что касается «ад-Дуль» — с даммой над «даль» и безгласным «вав» — то это род из племени Бану Ханифа, и Всевышний Аллах знает лучше.
На этом заканчиваются слова шейха Абу Амра, да помилует его Всевышний Аллах.
А на аналогию правила в отношении относительного имени от подобных слов, как «ду'ил», «намир» и «ибил», указал Ибн Малик, да помилует его Всевышний Аллах, в «Аль-Хуласе», где он сказал:
«И дай этому изменению открытость, и «фаиль», и «фаиль» — открой их обе средние буквы, и «фиил».»
А что касается сподвижника — да будет доволен им Аллах — то он уже упоминался в предыдущем иснаде, и Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (В их числе): что это один из семизвенных иснадов автора, да помилует его Всевышний Аллах, и что у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 - (В их числе): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джамаа), кроме двух его шейхов. Первого приводит ат-Тирмизи, а второго — только он сам и ат-Тирмизи.
3 - (В их числе): что он цепочный (мусалсаль) басритами, кроме двух его шейхов, которые багдадцы, а сподвижник — мадинец, затем рабазиец.
4 - (В их числе): что он цепочный передачей через «хаддасани» от начала до конца, кроме его слов: «от Ибн Бурайды».
5 - (В их числе): что в нём есть передача сына от отца, и в нём три из числа последователей (табиин), которые передают друг от друга: Ибн Бурайда — от Йахйи ибн Йамара — от Абу аль-Асвада ад-Дийли.
6 - (В их числе): что Абу аль-Асвад — первый, кто заговорил о грамматике (нахв), и он был назначен судьёй Басры Али ибн Абу Талибом — да будет доволен им Аллах, и Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: этот иснад, кроме «Ахмада ибн Хираша», уже приводился полностью в (29/224) в «Главе о разъяснении положения веры того, кто отказывается от своего отца, зная об этом», и Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Бурайды) — это Абдуллах, брат Сулеймана, они были близнецами, и говорят, что оба умерли в один год (что Йахйа ибн Йамар) — с фатхой в начале, сукуном во втором и фатхой в третьем, а также встречается с даммой (передал ему, что Абу аль-Асвад ад-Дийли) — разногласие относительно чтения этого имени уже приводилось (передал ему, что Абу
Зарр) — да будет доволен им Аллах — передал ему, сказал Абу Зарр — да будет доволен им Аллах — (я пришёл к Пророку ﷺ, а он спал) — это предложение стоит в положении обстоятельства (хал) от дополнения, а его слова: (на нём была белая одежда) — тоже обстоятельство, либо вложенное, либо параллельное. Ат-Тайби сказал: толкователи сказали: это не относится к дополнениям, за которыми не стоит смысла, но передатчик стремился этим утвердить в ушах слушателей достоверность и точность того, что он передаёт, чтобы это укрепилось в их сердцах. Конец цитаты.
А в «Аль-Фатхе» сказано: польза от описания одежды и его слов «я пришёл к нему, а он спал, потом я пришёл к нему, когда он проснулся» — указание на то, что он хорошо помнит эту историю со всеми её подробностями, что свидетельствует о его точности в её передаче. Конец цитаты.
(«потом я пришёл к нему») — ﷺ — («и вот он спит») «иза» здесь — «иза-л-муфаджиа» (частица внезапности), то есть: «меня внезапно застал его сон». («Потом я пришёл к нему, а он уже проснулся») — предложение, стоящее в положении обстоятельства образа действия (халь). («И я сел рядом с ним, и он сказал: «Нет»») — отрицательная частица; («из») — избыточная частица, усиливающая смысл, а слово («раб») — подлежащее (мубтада'), сказуемым которого служит предложение «непременно войдёт в рай». («Он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», а потом умер на этом убеждении») — ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: здесь содержится указание на необходимость твёрдости в вере до самой смерти, в противовес тому, кто отступил от веры и умер в отступничестве, — тогда прежняя вера ему не поможет. Он сказал: слово «сумма» здесь указывает на отдалённость по степени, подобно словам Всевышнего: «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш — Аллах», а потом были стойки» (Фуссылят, 30), и словам Пророка — ﷺ —: «скажи: я уверовал в Аллаха, а потом будь стойким», как передал Муслим. Конец цитаты. («Непременно войдёт в рай») — ат-Тыби сказал: здесь исключение (истисна) — исключение с изъятием подразумеваемого (мустасна мин мустасна минху), то есть: нет раба, который уверовал и был твёрд в этом, чтобы у него было какое-либо иное состояние, кроме как состояние вхождения в рай. Конец цитаты. Абу Зарр — да будет доволен им Аллах — сказал: («я спросил: «даже если он прелюбодействовал и даже если он украл?»») — Ибн Малик, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: частица вопроса в начале речи здесь подразумевается, и без её подразумевания смысл не восстановить; а другие сказали: подразумевается: «неужели, если он прелюбодействовал, неужели, если он украл, он войдёт в рай?». А ат-Тыби сказал: (подразумевается) «войдёт в рай, даже если он прелюбодействовал и даже если он украл», а условное предложение стоит в положении обстоятельства (халь), а ответ (на условие) не упомянут ради усиления смысла и для завершения смысла отрицания-удивления. Он сказал: «даже если он прелюбодействовал и даже если он украл».
В «Фатхе» сказано: в риваяте Абд аль-Азиза ибн Руфай' встречается: «я спросил: «о Джибриль, даже если он украл, даже если он прелюбодействовал?» Он сказал: «да»», и это было повторено дважды у большинства (передатчиков), и трижды у аль-Мустамли, а в конце третьего раза он добавил: «даже если он пил вино», и подобное трёхкратное повторение встречается в риваяте Абу аль-Асвада от Абу Зарра в «Книге одежды», но там прелюбодеяние упомянуто перед воровством, как в риваяте аль-А'маша, и там не сказано: «даже если он пил вино», и этого не встречается в риваяте аль-А'маша, а Абу аль-Асвад добавил: «наперекор носу Абу Зарра», и сказал: когда Абу Зарр передавал этот хадис, он говорил: «и пусть смирится нос Абу Зарра». Конец цитаты.
(«Он сказал») — ﷺ — («даже если он прелюбодействовал и даже если он украл») то есть: он войдёт в него (рай), даже если он совершил великие грехи. («Я спросил: «даже если он прелюбодействовал и даже если он украл?» он сказал») — ﷺ — (««даже если он прелюбодействовал и даже если он украл» трижды») то есть: Абу Зарр — да будет доволен им Аллах — повторил вопрос, а Пророк — ﷺ — повторил ответ трижды. Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: что касается повторения Абу Зарром — да будет доволен им Аллах, — то это из-за того, что он находил величие в положении вхождения (в рай) при совершении великих грехов, и из удивления этому; а что касается повторения Пророком — ﷺ, — то это ради отрицания-упрёка за то, что тот придавал этому такое значение: то есть, неужели ты скупишься, о Абу Зарр, на милость Аллаха Всевышнего? Милость Аллаха Всевышнего широка для Его творений, даже если тебе это не нравится, ведь Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе! Не теряйте надежды на милость Аллаха»» (аз-Зумар, 53). А упомянуты были только два вида великих грехов, а не ограничился одним, потому что грех бывает либо правом Аллаха Всевышнего — это прелюбодеяние, либо правом рабов — это взятие их имущества без права, а в повторении также есть смысл всеобъятности и общности, подобно словам Всевышнего: «И для них там пропитание их утром и вечером» (Марьям, 62), то есть — постоянно. Конец цитаты.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: в этом хадисе — довод в пользу учения приверженцев сунны, что за совершившими великие грехи не выносится однозначное решение об аде, и что если они и войдут в него, то будут из него выведены, и завершится их (посмертная судьба) вечным пребыванием в раю. Всё это уже было подробно разобрано ранее, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«Потом он сказал») — ﷺ — («в») (^четвёртый) раз («четвёртый: «наперекор носу Абу Зарра»») — с открытой
буквой «ра», и с её огласовкой «дамма», и с «кясра», взято от «ар-раґам» — с открытой «ра», а это — земля (пыль, прах). Аль-Маджд в «аль-Камус» сказал: «ар-рагм» — это нежелание (принуждение против воли), и оно (произносится) с тремя огласовками, как и «аль-марґама», и «раґимаху» подобно «‘алимаху» и «мана‘аху» означает: невзлюбил его; и (это слово означает также) прах, подобно «ар-раґам»; и принуждение; и униженность; а «раґума анфи лиллахи та‘ала» — с тремя огласовками — означает: смирился вопреки нежеланию. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из слов аль-Маджда, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, следует, что «раґума» имеет три огласовки среднего согласного, по образцу «насара», «мана‘а» и «каруба», как и его масдар «ар-рагм» имеет три огласовки буквы «ра», пусть это будет отмечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Файюми сказал: это иносказание об униженности, как если бы (человек) прилип к праху (ар-рагам, с открытой «ра»), то есть к земле, от унижения, а глагол переходит с добавлением «алиф», и говорят: «аргама-ллаху анфаху» — «унизил его Аллах». Он сказал: это из числа тех образных выражений, что закрепились в их речи с названиями частей тела, при этом не подразумевая их буквальных значений, а вложив в них смыслы, отличные от значений самих слов в их явном виде, и в этих буквальных значениях слов нет доли истинного значения. Из этого же их выражение: «его речь у меня под ногами», «его нужда у меня за спиной» — они подразумевают пренебрежение и отсутствие внимания. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: значение «аргама Аллаху анфаху» — то есть прилепил его к праху и унизил его, поэтому смысл его слов — ﷺ — «наперекор носу Абу Зарра» — это «на унижение ему», из-за того, что произошло противное тому, что он желал; а есть мнение, что смысл этого — «наперекор его нежеланию», а сказал он ему это — ﷺ — из-за того, что Абу Зарр находил далёким прощение прелюбодею и вору, нарушившим запретное, и считал это чем-то великим, и представлялся в образе того, кто не желает этого и препятствует, хотя он и не был препятствующим, и это произошло от Абу Зарра из-за сильной его ненависти к неповиновению Аллаху Всевышнему и к тем, кто его совершает, — сказал это ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
А кади Ийад, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: исходное значение слова «ар-рагм», с открытой «ра» и с её огласовкой «дамма», — это униженность, от слова «ар-рагам» также с открытой (буквой), а это — прах; говорят: «аргама-ллаху анфаху», то есть унизил его, как если бы прилепил его к праху от унижения, и это в хадисе — в виде переносного выражения, а «игя'» в речи (излишество, крайность выражения): то есть даже если это противоречит просьбе Абу Зарра и его убеждению,
и его удивлению прощением грешников, и повторению его вопроса об этом, — это подобно тому, кто был унижен и принуждён тем, чего не желает.
А есть мнение, что смысл этого — «даже если его нос содрогается», то есть от многократности повторения им вопроса, и отсюда — слова Всевышнего: «мурагаман кясиран» (Женщины, 100), то есть — обильное скитание по земле.
А есть мнение, что смысл этого — «даже если он невзлюбит», говорят: «ма аргама минху шайан», то есть: «не невзлюбил его ничем», и смысл всего этого сводится к переносному значению первого толкования, так как Абу Зарр не мог невзлюбить милость Аллаха к Его рабам, и то, о чём сообщил его Пророк — ﷺ, — о щедрости Аллаха, велик Он и свят, и обширности Его прощения. Конец слов кади, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: мы передаём это слово с фатхой на «ра», и это один из вариантов его произношения, ибо оно произносится и с фатхой, и с даммой, и с касрой; это масдар от глагола «рагима» с фатхой и с касрой на «айне» — по образцам «насара» и «таиба». Оно образовано от «ар-рагам», то есть «пыль»; говорят: «Аргама Аллаху анфах» — то есть «прижал его нос к земле», а «рагима анфи лиллях» означает «смирился и покорился», как бы прижавшись лицом к земле. «Аль-мурагама» — взаимное препирательство, гнев друг на друга, а «аль-мурагам» — путь ухода, спасения, убежище. Отсюда слово Всевышнего: «найдёт на земле много прибежищ и широкого простора» (сура «Ан-Ниса», 100).
Пророк ﷺ обратился к Абу Зарру этим словом именно потому, что понял из его слов, что тот считает невозможным вхождение в Рай того, кто совершил прелюбодеяние или кражу. И, видимо, это ощущение невозможности возникло у него из-за явного смысла слов Пророка ﷺ: «Не прелюбодействует прелюбодей, будучи верующим…» и далее по тексту хадиса (согласован аль-Бухари и Муслимом), и подобных ему по смыслу хадисов. Тогда Пророк ﷺ отверг это заблуждение и осудил его, и хадис стал прямым текстом, отвергающим тех, кто объявляет неверующими за большие грехи, как об этом было сказано ранее. Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть передатчик, и, судя по всему, это сам Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) — (и вышел Абу Зарр) (да будет доволен им Аллах) (говоря) — предложение, выражающее обстоятельство действия подлежащего — (и пусть даже опозорится нос Абу Зарра) — слово «рагима» здесь произносится с фатхой, касрой или даммой на «гайне», как я уже разъяснял выше.
Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал это именно в знак отречения от того чувства невозможности, что возникло у него, признавая при этом безграничность щедрости Аллаха Всевышнего и Его милости, и в знак подчинения истине после того, как она стала для него очевидной.