Щедрый, милостивый, милосердный, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама, хафиза, авторитетного учёного, Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа аль-Кушайри ан-Нишапури, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢٨٨] (٩٩) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумейр, они оба сказали: рассказал нам Мусаб — это Ибн аль-Микдам, — рассказал нам Икрима ибн Аммар, от Ияса ибн Салямы, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто обнажит против нас меч, тот не из нас»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый недавно.
2 — (Ибн Нумейр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (общепризнанный передатчик), упоминался во «Введении» 2/5.
3 — (Мусаб ибн аль-Микдам) аль-Хас'ами, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдив в передаче, но имеет некоторые ошибки [9].
Передавал от Фитра ибн Халифы, Заиды, Икримы ибн Аммара, Мубарака ибн Фадалы, Мисара, Абу Ханифы, ас-Саури, Дауда ибн Насира, Исраиля, аль-Хасана ибн Салиха и других.
От него передавали Исхак ибн Рахавейх, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб, Ибн Нумейр, аль-Касим ибн Закария ибн Динар, Абд ар-Рахман ибн Динар, Мухаммад ибн Рафи и другие.
Аль-Галяби передал от Ибн Маина: «надёжный», а Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «не вижу в нём проблемы», а Абу Дауд сказал: «нет в нём проблемы», а Абу Хатим сказал: «достойный», а Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини передал от своего отца: «слабый», а аль-Иджли сказал: «куфиец, преданный поклонению», а Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Яхья ибн Маин сказал: «достойный», а Ибн Кани сказал: «куфиец, достойный», а ас-Саджи сказал: «слаб в хадисе, был из числа подвижников», а Ахмад ибн Ханбаль сказал: «был человеком достойным, я видел у него книгу — в ней много ошибок, но затем я посмотрел на его хадисы — и они оказались близки друг к другу в передаче от ас-Саури», а Ибн аль-Мунади сказал: «я записывал от него во дни Ибн Руфейды», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и Али ибн Хаким аль-Авди передал от него: «я придерживался взгляда мурджиитов, но увидел во сне, будто на моей шее крест, и оставил это».
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами и другие сказали: умер в 203 году.
Извлекли от него составитель, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге всего четыре хадиса: этот хадис, и хадис (915): «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха…», и (1852): «Поистине, будут события и события…», и (2570): «Я не видел человека, которому боль причиняла бы больше страданий, чем Посланнику Аллаха ﷺ».
4 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Йамами, по происхождению из Басры, надёжный, кроме его передачи от Яхьи ибн Абу Касира, которая считается слабой из-за путаницы в ней [5] (умер незадолго до 160 г.) (общепризнанный передатчик), упоминался в «Книге веры» 12/155.
5 — (Иляс ибн Саляма) ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Саляма, а говорят: Абу Бакр аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от своего отца, и от сына Аммара ибн Ясира, а от него передавали два его сына: Саид и Мухаммад, и Абу аль-Умейс, и Икрима ибн Аммар, и Умар ибн Рашид, и Ибн Абу Зиб, и Яла ибн аль-Харис, и другие.
Ибн Маин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «надёжный», а Ибн Саад сказал: умер в Медине в 119 году в возрасте 77 лет, был надёжным, и у него много хадисов, и так же сказал Ибн аль-Мадини о дате его смерти, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Извлекла от него вся группа (авторов шести сборников), и у него в этой книге 13 хадисов.
6 — (Его отец) Саляма ибн Амр ибн аль-Аква, а имя аль-Аква — Синан ибн Абдуллах ибн Башир ибн Йаказа ибн Хузайма ибн Малик ибн Салямана ибн Аслама аль-Аслями, Абу Муслим, а говорят: Абу Ияс, а говорят: Абу Амир, а сказано также: имя его отца — Вахб, а сказано: имя Башира — Кушейр, а сказано: Кайс.
Присутствовал при клятве под деревом (Ридван), и передавал от Пророка ﷺ, и от Абу Бакра, Умара, Усмана, Тальхи.
От него передавали его сын Ияс, его вольноотпущенник Язид ибн Абу Убейд, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Кааб ибн Малик, аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия, Зайд ибн Асляма, Муса ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Рабиа аль-Махзуми и другие.
Был храбрым, метким стрелком, и говорят, что он бегом опережал лошадь, и жил в ар-Рабазе.
Яхья ибн Букейр и не один другой сказали: умер в семидесятом четвёртом году, в возрасте восьмидесяти лет.
В «Достоверном» аль-Бухари: от Язида ибн Абу Убейда сказано: когда был убит Усман, Саляма вышел в ар-Рабазу, женился там на женщине, и она родила ему детей, и он оставался там, пока за несколько ночей до своей смерти не спустился в Медину. Абу Нуайм сказал: поселился в ар-Рабазе после убийства Усмана, умер в 74 году, а сказано также: в шестидесятом, и упомянул Ибрахим ибн аль-Мунзир, что он умер в 64 году, и упомянул аль-Каляабази от аль-Хайсама ибн Ади, что он умер в конце правления Муавии.
Сказал хафиз (Ибн Хаджар): это ошибка, ибо у него есть история с аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом ас-Сакафи, в которой тот осуждал его за выбор жизни бедуина, а Саляма извинялся тем, что Пророк ﷺ разрешил ему жить среди бедуинов, и эта история известна, привёл её аль-Бухари в своём «Достоверном» и другие, а аль-Хаджжаж не жил во времена Муавии, и не был его сын Язид тогда правителем или наместником, и это отдаёт предпочтение мнению тех, кто сказал: умер в 74 году, однако в определении его возраста на этой основе есть затруднение, ибо это явная ошибка, поскольку из этого следует, что он присутствовал при клятве под деревом (Ридван) в возрасте двенадцати лет, а он сам, как достоверно передано от него, сказал: «Я присягнул Пророку ﷺ в тот день на смерть», а кто в таком возрасте, тому не подобает совершать такое, поэтому это нужно уточнить. Затем я увидел, что основой определения его возраста служит аль-Вакиди, а это из его путаницы, и аль-Мизи в этом следовал автору «аль-Камаля», и точно так же ан-Навави в своём «Тахзибе» следовал автору «аль-Камаля», а автор «аль-Камаля» следовал Ибн Тахиру, а правильное — противоположно этому.
Затем хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение дате его смерти — 74 году, и подтвердил это также в «аль-Исаба» (1).
Извлекла от него вся группа (авторов шести сборников), и у него в этой книге 35 хадисов (1), и Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и в нём присутствуют «рассказал нам» и «передал», из формул передачи, и в нём у составителя два шейха, объединённых вместе.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики группы (авторов шести сборников), кроме его шейха Абу Бакра, от которого извлекал ат-Тирмизи, и кроме Мусаба, от которого извлекали аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — (из них): что в нём передача табии от табии: Икрима — от Ияса, и сына от отца.
4 — (из них): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ибо он из числа храбрецов, бегом опережавший лошадь, и его история, когда племя Гатафан совершило набег на верблюдиц Посланника Аллаха ﷺ, пасшихся в Зу Карад, известна в обоих «Достоверных» сборниках и других, и это первое место упоминания его в этой книге, а также его сына Ияса, и Мусаба ибн аль-Микдама, и уже прошло только что число хадисов, которые составитель передал от всех них, и Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («Кто обнажит против нас меч») — а в риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде» с формулировкой: «Кто обнажит против нас оружие», а в риваяте Ибн Хиббана в его «Достоверном» с формулировкой: «Кто понесёт против нас оружие».
Ас-салль (обнажение) — это извлечение тобою вещи и вывод её плавным образом, сказано в «аль-Камус» (2), а в «аль-Мисбахе»: «саляльту-с-сайфа саллян», из глагольной модели «катала», и «саляльту-ш-шайа» — взял его, и отсюда сказано: покойного вынимают («юсаллю») из-за головы в могилу, то есть берут его. Конец цитаты (3). А полное разъяснение хадиса и его пользы уже были приведены в толковании предыдущего хадиса.
(2) Смотри: «Аль-Камус аль-мухит», с. 914.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/286.