Однако он сказал: «Старик-прелюбодей, царь-лжец и надменный бедняк», и по внешнему смыслу это другой хадис, который он привёл через этот же путь передачи от аль-Амаша, сказав: от Сулеймана ибн Мусхира, от Хараши ибн аль-Хурра, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Троих Аллах не станет призывать в Судный день: попрекающего дарителя, который ничего не даёт, кроме как с попрёком, продающего свой товар посредством лживой клятвы, и того, кто волочит подол своей одежды по земле».
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это расхождение в передаче от аль-Амаша не является пороком, поскольку у него это три хадиса, переданных тремя путями, и из совокупности этих хадисов складываются девять качеств, а возможно, их число доходит до десяти, поскольку продающий свой товар с помощью лживой клятвы отличается от того, кто клялся, что дал за него столько-то; последнее свойственно тому, кто лжёт именно в сообщениях о покупке, а то, что было упомянуто до этого, шире по значению, так что это составляет отдельное качество. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний), и это ценное уточнение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(49) — Глава о разъяснении тяжести запрета убийства человеком самого себя, и о том, что тот, кто убил себя чем-либо, будет мучиться этим же в огне.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[307] (109) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Вакиа от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто убил себя железным предметом, то это его железо будет в его руке, и он будет наносить им удары себе в живот в огне ада, оставаясь там навечно, навсегда; и кто выпил яд и убил себя, тот будет пить его глотками в огне ада, оставаясь там навечно, навсегда; и кто бросился с горы и убил себя, тот будет бросаться в огне ада, оставаясь там навечно, навсегда»».
(2) «Фатх» 13/215, «Книга решений», номер (7212).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались в прошлой главе, кроме:
1 — Абу Саида аль-Ашаджа, а он: Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10-го поколения] (умер в 257 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался в «Введении» 4/17.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что его шейх аль-Ашадж — один из девяти шейхов, от которых авторы основных сборников передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно; кроме того, этот иснад целиком куфийский, восходящий к аль-Амашу, а прочие тонкости упоминались ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто убил себя») «мэн» — условная частица, а ответ на условие — предложение его слов: «то его железо… и так далее». Его слово (железным предметом) связано с «убил», а слово «железный предмет» шире, чем «нож», и включает орудия плотника, кузнеца и прочие. (То это его железо будет в его руке) — подлежащее, а сказуемое — (он будет наносить удары) — с двумя гласными фатха, удвоенным «джим», и хамзой в конце, по образцу «йатакаббару», и допустимо облегчение произношения превращением хамзы в «алиф»: то есть колоть; и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия.
Аль-Куртуби сказал: значение «йатауджаʼу» — колоть, и это слово с хамзой, от выражения «ваджаʼту-ху бис-сиккин аджаʼу-ху», то есть ударил его, а «вуджиʼа хува», значит был ударен, «маувджуʼ», а отглагольное имя — «ваджʼан», кратко и с хамзой; что же касается «аль-виджаʼ» с кясрой на «вав» и долгим «алифом», то это раздавливание яичек, разновидность кастрации. Конец цитаты.
В «Камусе» сказано: «ваджаʼаху» рукой или ножом, подобно «вадаʼаху»: ударил его, также «таваджжаʼаху». Конец цитаты. А в «Мисбахе»: «ваджаʼту-ху, авджаʼу-ху», с хамзой, из образца «нафаʼа», и иногда «вав» пропускается в настоящем времени, и говорят «йаджаʼу», как говорят «йасаʼу», «йатаʼу», «йахабу», и это когда ты ударил его ножом или подобным в любое место. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «йаджаʼу», сказано в «Фатхе»: с фатхой в начале, облегчённым «джим» и хамзой: то есть колет им; и хамза может быть облегчена, а изначальная форма «йаджаʼу» — «йуваджаʼу». Ат-Тин сказал: в риваяте шейха Абу-ль-Хасана: «йуджаʼу» с даммой в начале, и этому нет обоснования, ведь страдательный залог образуется с сохранением «вав»: «йуваджаʼу», по образцу «йуджаду». Конец цитаты.
(2) «Камус» стр. 52.
(3) «Мисбах», статья «ваджʼ».
(Им) то есть тем железом, и это связано со словом «наносит удары», и так же его слово (в живот его); что же касается его слова (в огне ада) — связано с опущенным обстоятельством: то есть в состоянии находящегося в огне ада, а «джаханнам» — название огня Последней жизни — да упасёт нас Аллах от него и от всякого бедствия — Юнус и большинство грамматиков говорили: это иноязычное слово, не склоняемое из-за иноязычности и определённости; другие говорили: это арабское слово, не склоняемое из-за женского рода и того, что это имя собственное; названо так из-за глубины его дна, говорят: «колодец джаханнам» и «джиХиннам» — с кясрой на «джим» и «ха»: то есть глубокого дна; и говорят, что оно производно от «джухума» — грубости, говорят «джахму-ль-ваджхи»: то есть грубость его лица, и названо «джаханнам» из-за суровости его дела. Аллах знает лучше.
Его слово (навечно) стоит в винительном падеже как предполагаемое обстоятельство от подлежащего «наносит удары», и это причастие действительного залога от «халада» в месте, «хулудан», по образцу «каʼада»: то есть остался там пребывая, и «ахлада» с «алифом» — подобно этому. Его слово (пребывающим навсегда) с фатхой на удвоенном «лям»: имя причастия страдательного залога от «тахлид», обстоятельство, подтверждающее предыдущее, (там) то есть в огне ада, и это связано со словом «навечно» или со словом «пребывающим навсегда» на основе взаимной связи, и так же его слово (навсегда): по внешнему смыслу это соответствует словам Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно» [ан-Ниса: 93]; поскольку понятие «верующий» распространяется и на самого убийцу; однако имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: пришла версия без упоминания «навечно, пребывающим навсегда, навсегда», и она более достоверна, поскольку установлено, что люди единобожия выходят из огня. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: по внешнему смыслу это указывает на вечность без всякого прекращения, но это относится к тому, кто считал это дозволенным, а кто умышленно совершил это, считая дозволенным, тот является неверующим; что же касается того, кто убил себя, не считая это дозволенным, то он не является неверующим, и возможно, что Аллах простит его; сказал: и возможно, что под словами «пребывающим навечно, навсегда там» подразумевается продолжительность сроков, после чего его выход из огня будет из числа последних выходящих людей единобожия, и это относится к разряду поговорок, ведь арабы говорят: «Да увековечит Аллах твоё царство», «Да увечнит твои дни», «Я не заговорю с тобой во веки веков», «во времена времён», имея в виду, что заговорит с ним спустя долгие сроки, и это относится к разряду гиперболы в речи. Конец цитаты.
(2) «Мисбах» 1/177.
(3) «Муфхим» 1/310-311, «Книга веры», глава о том, кто убил себя чем-либо, будет мучиться этим же.
Сказано в «Фатхе»: этими словами «пребывающим навечно, навсегда там» ухватились мутазилиты и прочие из тех, кто говорил о вечном пребывании в огне совершивших грехи, и приверженцы сунны ответили на это несколькими ответами:
Среди них: признание сомнительности этой добавки; ат-Тирмизи сказал после приведения его: передал его Мухаммад ибн Аджлан от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), не упомянув «навечно, пребывающим навсегда», и так же передал его Абу аз-Зинад от аль-Араджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); сказал: и это более достоверно, поскольку риваяты подтвердили, что люди единобожия подвергаются мучениям, а затем выводятся оттуда, и не остаются там навечно.
Другой ответил, что это следует понимать в отношении того, кто счёл это дозволенным, ибо, сочтя это дозволенным, он становится неверующим, а неверующий, без сомнения, вечно [в Огне]. Сказано также: это пришло в форме устрашения и усиления угрозы, а не в буквальном смысле. Сказано также: смысл в том, что таково его воздаяние [по справедливости], однако Аллах оказал милость единобожникам и вывел их из Огня благодаря их единобожию. Сказано также: подразумевается — вечно пребывающим в нём, пока не пожелает Аллах [иначе]. Сказано также: под «вечностью» подразумевается долгий срок, а не подлинное бессрочное пребывание, как если бы сказано было: он будет пребывать там определённый срок; и это — самое отдалённое из толкований. Конец.
Ат-Тайби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: явно, что имеются в виду те, кто совершил это, считая его дозволенным; если же подразумевается общий смысл, то под «вечностью» и «бессрочностью» имеется в виду долгое пребывание, общее для двух значений: непрекращающегося навечно и продолжающегося долго, но прекращающегося спустя долгий срок, — ведь эти слова употребляются в обоих значениях. Так говорят: «сделал вакф вечным, бессрочным», и «такой-то заключён в бессрочную тюрьму». А общность значения и переносный смысл — отступление от основного [буквального] значения, поэтому следует относить их к общему для обоих значений, дабы согласовать это с прочими доводами, которые мы упомянули.
[Если скажешь]: что делать с хадисом, который будет приведён далее от Джундуба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Мой раб поспешил ко Мне со своей душой [лишив себя её], и Я запретил ему Рай»?
[Отвечу]: это — изложение отдельного случая, и в нём нет общности, поскольку возможно, что тот человек был неверующим, либо отпал от веры от тяжести ранения, либо убил себя, считая это дозволенным. К тому же его слово «и Я запретил ему Рай» не содержит указания, даже предположительного, на вечность и полное отчаяние [в спасении], не говоря уже об окончательном указании. Конец слов ат-Тайби.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, наилучшее толкование, если [убивший себя] не считал это дозволенным, — толкование того, кто сказал: таково его воздаяние, если бы он был наказан [за это], однако Аллах оказал милость единобожникам и вывел их из Огня благодаря их единобожию; и это — наиболее близкое из толкований, поскольку оно позволяет согласовать тексты, которые окончательно указывают на вхождение единобожников в Рай, даже если они совершили те или иные [грехи], помимо многобожия, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Аллах не простит, если Ему придают сотоварищей, но простит [грехи] менее этого» (сура «ан-Ниса», 116). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (и кто выпил) — а в риваяте аль-Бухари: «и кто пил глотками яд», и «тахасса» (تَحَسَّى) — с двумя точечными «х» и «с», по образцу слова «тагадда» (تغدّى), то есть: пил медленно, глотками; «тахассий» и «хасв» — одно и то же, только в первом присутствует некое усилие [постепенность], сказал ат-Тайби.
Его слово (яд) — «сумм» (سَمّ), с тремя огласовками первой буквы «сын», причём фатха более правильна с точки зрения языка, и с усилением «мим». Сказано в «аль-Мисбахе»: «ас-симм» — то, что убивает, и с фатхой — чаще; множественное число — «сумум», по образцу «фалс» — «фулус», а также «симам», по образцу «сахм» — «сихам»; огласовка «дамма» — язык жителей аль-Алии, а «кясра» — язык бану Тамим. И «саммамту-т-та‘ама самман» — из породы «каталя»: положил в него яд. А «ас-симм» — это также отверстие иглы, и в нём три огласовки, множественное число — «симам». Конец.
Аль-Куртуби сказал: «сумм», убивающий живое существо, произносится с «дамма» и с «фатха» над «сын»; а что касается «сумм» в значении отверстия иглы, то только с «дамма». Конец.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что упомянул аль-Куртуби относительно огласовки слова «сумм», вызывает сомнение, поскольку это противоречит тому, что было приведено ранее из «аль-Мисбаха», где указаны все три огласовки, и подобное же в «аль-Камусе», где сказано: «ас-симм» — отверстие [иглы], а также известный убивающий [яд], и в обоих значениях допускаются три огласовки; множественное число — «сумум» и «симам». Конец.
Итак, в обоих источниках подтверждены три огласовки, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает.
(и убил себя) — польза упоминания этого предложения после предшествующего — разъяснение того, что упомянутое воздаяние обусловлено этим [действием]. (то он будет пить его глотками) то есть яд (в огне геенны, вечно пребывающим, навсегда оставленным там навечно). (А кто бросился с горы) то есть сбросил себя с неё — на что указывает его слово «и убил себя», а именно что он сделал это намеренно, иначе одно только слово «тарадда» («бросился») само по себе не указывает на намеренность, сказал автор «Фатха».
Ат-Тайби сказал: «тарадди» изначально означает подвергание себя гибели, от слова «рада» (гибель), и это слово получило распространение в значении падения [с высоты] из-за того, что оно приводит к гибели; а здесь имеется в виду, что человек, поддавшись безрассудству, бросает себя с горы. Конец. (то он будет падать в огне геенны) то есть спускаться с гор Огня в его долины (вечно пребывающим, навсегда оставленным там навечно). Ат-Тайби сказал: в наказании нечестивцев тем же, что по роду сходно с их собственными деяниями, содержатся мудрости, не скрытые от размышляющих обладателей разума. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор [«Сахиха»] здесь, в «Книге веры» [49/307 и 308] (109), а также аль-Бухари в «Книге о похоронах» (1365 и 5778), Абу Дауд в «Книге о медицине» (3872), ат-Тирмизи в «Книге о медицине» (2043), Ибн Маджа в «Книге о медицине» (3465), ан-Насаи в «Книге о похоронах» (1965) и в «аль-Кубра» (2092), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2416), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/254, 478 и 488), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/192), Абу Аваня в своём «Мусанаде» (123, 124 и 125), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (293, 294 и 295), Ибн Манда в «Книге о вере» (627, 628 и 629), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (196 и 197), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/23-24 и 9/355). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — В их числе: разъяснение того, что эти деяния противоречат совершенству веры, и в этом — соответствие приведения данного хадиса в «Книге веры».
2 — В их числе: запрет человеку убивать самого себя, и что это относится к великим грехам, за которые полагается мучительное наказание.
3 — В их числе: что воздаяние тому, кто убил себя каким-либо способом, — быть наказанным тем же способом.
4 — В их числе: то, что сказал ат-Турбушти: поскольку человек подвержен тому, что раздражение, глупость и гнев могут побудить его к уничтожению собственной жизни, а шайтан внушает ему, что дело в этом — незначительно и легче убийства другой души, убивать которую ему запрещено, и что если у его поступка нет предъявителя требований со стороны людей [то есть не с кого спросить возмездия], то Аллах простит его, — Пророк ﷺ дал знать обязанным [шариатом], что они будут спрошены об этом в День воскресения и будут за это подвергнуты тяжкому наказанию, ибо это в отношении запретности подобно убийству прочих запрещённых [для убийства] душ. Конец.
5 — В их числе: то, что сказал имам Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах Всевышний: это относится к разряду соответствия наказаний в будущей жизни преступлениям, [совершённым] в мирской жизни, и отсюда следует, что покушение человека на самого себя подобно его покушению на другого по степени греха, ибо его собственная душа не является полностью его собственностью, но принадлежит Аллаху Всевышнему, и он не властен поступать с ней иначе, как с дозволения Его.
Аль-кади Ияд сказал: в этом — довод для Малика и тех, кто согласен с ним, о том, что возмездие убийце совершается тем же орудием, которым он убил, будь оно острым или неострым, в отличие от Абу Ханифы, — по подобию наказания Аллаха ﷻ убийце самого себя в будущей жизни; затем он привёл хадис об иудее и хадис об урайнитах.
Ибн Дакык аль-Ид возразил ему, сказав: то, что он извлёк из этого хадиса в данном вопросе, весьма слабо, ибо предписания Аллаха Всевышнего не сопоставляются с Его деяниями, и не всё, что Аллах сообщил, что Он совершит в будущей жизни, предписывается Его рабам в мирской жизни, — как, например, сожжение огнём, укус змей и скорпионов, и поение кипятком, разрывающим внутренности.
И в целом, у нас нет иного пути к утверждению шариатских решений, кроме как через прямые тексты, указывающие на них, либо через кияс (аналогию) с тем, что зафиксировано в текстах, — у сторонников кияса. Одним из условий этого является то, чтобы основа, с которой проводится сравнение, представляла собой шариатское решение (хукм), а не действие Аллаха Всевышнего, — и это совершенно очевидно. И то, что мы считаем действием Аллаха Всевышнего в этом мире, также не дозволено нам совершать, ибо Аллах Всевышний вправе поступать со Своими рабами, как пожелает, и над Ним нет власти решения, а нам не дозволено поступать с ними иначе, как с тем, на что Он дал нам дозволение — прямо или через посредство. Конец слов Ибн Дакика аль-Ыда.
(1) См.: «Аль-Кашиф» 8/2457.
(2) «Ихкам аль-ахкам» 4/408–410 по изданию с примечаниями «аль-Идда».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: доказательство тех, кто считает, что в кисасе (возмездии) требуется точное соответствие, ссылаясь на этот хадис, — хотя Ибн Дакик аль-Ыд и признал его слабым в качестве доказательства, — у них имеются и другие доводы. Так, они приводят в качестве доказательства слово Всевышнего: «А если вы наказываете, то наказывайте так, как были наказаны вы» (сура «Пчёлы», 126), и Его слово: «Кто преступил против вас границы, тому воздайте тем же, чем он преступил против вас» (сура «Корова», 194), и Его слово: «Воздаяние за зло — равное ему зло» (сура «Совет», 40), и хадис о том, как Пророк ﷺ разбил камнем голову иудея, который разбил голову девочке, а также иные доводы. Полное рассмотрение этого вопроса последует в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[308] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир (х), и передал нам Саид ибн Амр аль-Аш’асиий, [сказав]: передал нам Абсар (х), и передал мне Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, [сказав]: передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, [сказав]: передал нам Шу’ба, — все они по этому же иснаду подобно [предыдущему], а в риваяте Шу’бы от Сулеймана сказано: я слышал Заквана).
Передатчики этого иснада: восемь человек, и все они уже были упомянуты в предыдущей главе, кроме:
1 — Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, басриец, надёжный (10) (умер в 248 г.), (М 4), был упомянут в «Книге веры», 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче (8) (умер в 186 г.), был упомянут в «Книге веры», 35/243.
Его слово (Джарир) — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово (Абсар) — с фатхой над «айн» без точки, сукуном над «ба», фатхой над «са» с тремя точками, — это Ибн аль-Касим аз-Зубайди.
Его слово (то есть Ибн аль-Харис) — пояснение от составителя, разъяснение которого уже приводилось не раз.
Его слово (все они) — то есть все трое: Джарир, Абсар и Шу’ба.
Его слово (по этому иснаду) — то есть по предыдущему иснаду, а именно иснаду Вакиа от аль-А’маша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: его слово «все они по этому иснаду подобно [предыдущему], а в риваяте Шу’бы: «от Сулеймана: я слышал Заквана»» означает, что все упомянутые лица — Джарир, Абсар и Шу’ба — передали этот хадис от аль-А’маша, как передал его Вакиа в первом пути передачи, с той разницей, что Шу’ба добавил здесь полезное уточнение, сказав: «от Сулеймана» — а это аль-А’маш — «сказал: я слышал Заквана» — а это Абу Салих, — тем самым прямо указав на слышание. В остальных риваятах говорится «от», а аль-А’маш известен как мудаллис, чьё «ан’ана» (передача словом «от») не принимается в качестве доказательства, если только не подтвердится его слышание из другого источника. И Муслим показал, что это подтвердилось в риваяте Шу’бы. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (1).
Его слово (подобно [предыдущему]) — то есть подобно матну предыдущего хадиса.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: что касается риваята Джарира и Абсара, то я не нашёл никого, кто бы привёл их полностью. А что касается риваята Шу’бы, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5778) Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, [сказав]: передал нам Халид ибн аль-Харис, [сказав]: передал нам Шу’ба, от Сулеймана, [который] сказал: я слышал Заквана, передающего от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто бросился с горы и убил себя, тот в огне ада, бросается туда, вечно и навечно оставаясь там; кто выпил яд и убил себя, тот держит свой яд в руке и пьёт его в огне ада, вечно и навечно оставаясь там; а кто убил себя железом, тот держит своё железо в руке и вонзает его в свой живот в огне ада, вечно и навечно оставаясь там».
Его слово (а в риваяте Шу’бы от Сулеймана) — это аль-А’маш, (сказал) — то есть Сулейман аль-А’маш, (я слышал Заквана) — то есть Абу Салиха. Цель составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в этом — разъяснить весьма важную иснадную тонкость, а именно: аль-А’маш известен своим тадлисом, и в предыдущем риваяте он передал словом «от», что могло навести на подозрение в тадлисе. Это подозрение устранено риваятом Шу’бы от него, где прямо указано его слышание от Абу Салиха. Более того, если бы даже не было такого прямого указания, нам было бы достаточно самого риваята Шу’бы от него, ибо известно, что он сказал: «Я избавил вас от зла тадлиса троих: аль-А’маша, Абу Исхака и Катады». Я уже упоминал это правило, а также правило о риваяте аль-Лайса ибн Са’да от Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах) в книге «Аль-Джаухар ан-Нафис», где я сказал:
(1) «Шарх ан-Навави» 2/119–120.