Ввиду вероятности того, что такому человеку, хотя внешне в этом мире и придаются положения шахидов, — а Ахмад и составители «Сунан» передали с достоверным иснадом от Абу аль-Аджфы, который сказал: я слышал, как Умар (да будет доволен им Аллах) говорил, — упомянув чрезмерность в брачных дарах женщинам, — сказал: «И ещё одно, что вы говорите в своих военных походах: убит такой-то шахидом, умер такой-то шахидом, а ведь может быть, что он нагрузил заднюю часть своего верхового животного или бок своей верблюдицы золотом и серебром, стремясь к торговле. Не говорите этого, но говорите так, как сказал Мухаммад ﷺ: «Кто убит на пути Аллаха, тот в раю»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[314] (113) — (Рассказал мне Мухаммад бин Рафи‘, [сказав]: рассказал нам аз-Зубайри, а он Мухаммад бин Абдуллах бин аз-Зубайр, [сказав]: рассказал нам Шайбан, [сказав]: слышал я, как аль-Хасан говорил: «Поистине, у одного человека из тех, кто был до вас, появился нарыв, и когда он причинил ему боль, тот выхватил стрелу из своего колчана и вскрыл его, и кровь не остановилась, пока он не умер. Сказал Господь ваш: «Я запретил ему рай»». Затем он протянул руку к мечети и сказал: «Да, клянусь Аллахом, поведал мне этот хадис Джундаб от Посланника Аллаха ﷺ в этой самой мечети»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад бин Рафи‘) ан-Нисабури, хафиз, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — (аз-Зубайри, Мухаммад бин Абдуллах бин аз-Зубайр) — это: Мухаммад бин Абдуллах бин аз-Зубайр бин Умар бин Дирхам аль-Асади, их вольноотпущенник, аз-Зубайри, Абу Ахмад аль-Куфи, надёжный, твёрдый [передатчик], однако он может ошибаться в хадисах ас-Саури [9].
Передавал от Аймана бин Набиля, Йахьи бин Абу аль-Хайсама аль-Аттара, Исы бин Тахмана, Фитра бин Халифы, Суфьяна ас-Саури, Мис‘ара, Малика бин Мигваля, Малика бин Анаса, Исраиля бин Юнуса, Ибрахима бин Тахмана и других.
А передавали от него его сын Тахир, Ахмад бин Ханбаль, Абу Хайсама, Бундар, Абу Муса, Ахмад бин Мани‘, Ибрахим бин Саид аль-Джаухари, Абу Бакр бин Абу Шайба, Абдуллах бин Мухаммад аль-Мусанди, Амр бин Мухаммад ан-Накид, Наср бин Али аль-Джахдами и другие.
Сказал Наср бин Али: слышал я, как Абу Ахмад аз-Зубайри говорил: «Мне неважно, если у меня украдут книгу Суфьяна — я помню её всю наизусть». А Ибн Нумайр сказал: «Абу Ахмад аз-Зубайри — правдивый, [относится] к третьему разряду учеников ас-Саури, я не знаю о нём ничего кроме хорошего, известен своим усердием в поиске [знания], надёжный, [обладает] верной книгой, был другом Абу Нуайма, а Абу Нуайм раньше него начал слушать и старше его по возрасту». А Ханбаль бин Исхак передал от Ахмада бин Ханбаля: «Он много ошибался в хадисах Суфьяна». А Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». А Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «В нём нет проблемы». А аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный, склонен к шиизму». А Бундар сказал: «Я не видел никого более памятливого, чем он». А Абу Зур‘а и Ибн Хираш сказали: «Правдивый». А Абу Хатим сказал: «Благочестивый подвижник, усердствующий [в служении], сохраняющий хадисы наизусть, [но] у него есть заблуждения». А Ибн Кани‘ сказал: «Надёжный». А ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы». А Ибн Абу Хайсама передал от Мухаммада бин Язида: «Он постился непрестанно [всю жизнь]».
Сказал Ахмад бин Ханбаль и другие: он умер в аль-Ахвазе в 203 году. В этом же году датировал его смерть Ибн Са‘д и сказал: «Был правдивым, много хадисов передававшим».
Передавала от него вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него (22) хадиса.
3 — (Шайбан) бин Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, обладатель книги [7] (умер в 164 г.) (передавала от него группа), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
4 — (аль-Хасан) бин Абу аль-Хасан Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, имам, доказательный, твёрдый, знаток фикха, [практикует] ирсаль и тадлис, глава [третьего] разряда [3] (умер в 110 г.), достиг (90 лет) (передавала от него группа), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 306.
5 — (Джундаб бин Абдуллах аль-Баджали) — это: Джундаб бин Абдуллах бин Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки, Абу Абдуллах, а иногда возводится к своему деду, сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после шестидесятого [года] (передавала от него группа), упомянут ранее в «аль-Иман» 43/286, а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики группы [составителей шести сборников], кроме его шейха, от которого передавал Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он оформлен непрерывной цепочкой указаний на передачу («рассказал мне», «слышал я»).
4 — (И из них): что в нём [встречается] Шайбан ан-Нахви, а он назван так по [имени] «Нахва», ветви [племени] аль-Азд, а не по [названию] науки грамматики (нахв), хотя именно это [толкование] известно в отношении данного прозвания; и подобен ему Йазид ан-Нахви, и третьего [подобного случая] нет, а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
От Шайбана бин Абд ар-Рахмана ан-Нахви [передаётся], что он (сказал: слышал я, как аль-Хасан) аль-Басри (говорил: «Поистине, у одного человека из тех, кто был до вас») — хафиз сказал: я не нашёл его имени — (появился нарыв) — с фатхой над «каф» и сукуном над «ра»: единственное число от «курух», это прыщи, появляющиеся на теле человека, а в следующем риваяте: «был нарыв» — с дамма над «ха» (арабской буквой خ) и облегчённым «ра»: это то же самое, что «карха», а в риваяте аль-Бухари в «Упоминании сынов Исраиля»: «был среди тех, кто был до вас, человек, у которого рана» — с дамма над «джим» и сукуном над «ра», а в его же риваяте в «Похоронах»: «у него раны». Сказал в «Фатхе»: как будто у него была рана, которая затем превратилась в нарыв. Сказал: а некоторые упомянули его с дамма над точечной буквой (خ) и с «джим» на конце, и это искажение. Конец [цитаты] (1).
Сказал собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний: так утверждается искажение в «Фатхе», и если он имел в виду именно риваят аль-Бухари, то это можно принять, а иначе — грядущий риваят Муслима со словом «хурадж» с указанной огласовкой, и нет оснований отвергать его, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
(И когда он причинил ему боль, [тот] выхватил) — а в риваяте аль-Бухари: «И он не вытерпел, взял нож и разрезал им свою руку», а значение «интаза‘а»: извлёк — (стрелу) — с фатхой, затем сукун: единственное число от «набль», а по другому мнению: сам наконечник (2) — (из своего колчана) — с кясрой над «каф»: это колчан для стрел, с фатхой над «джим», назван «кинана», потому что он «якунну» стрелы, то есть скрывает их — (и вскрыл его) — с «нун» и хамзой: то есть соскоблил, и разорвал, и открыл; а по другому мнению: значение его — уколол место раны, а в риваяте аль-Бухари: «И взял нож и разрезал им свою руку», и можно объединить [версии] так, что он вскрыл рану остриём стрелы, но это не помогло ему, и тогда он разрезал это место ножом; и указывает этот риваят аль-Бухари на то, что рана была в его руке, как сказано в «Фатхе» (3).
(2) Смотри: «аль-Камус» с. 1014, и «аль-Мисбах» 2/293.
(3) «Фатх» 6/577, «Книга хадисов о пророках», номер хадиса (3463).
А формулировка Абу Аваны в его «Мусанаде»: «Был поранен человек из тех, кто был до вас, ранением, и он изнемог, и взялся за нож, и порезал свою руку, и кровь не остановилась, пока он не умер, и сказал Аллах: «Мой раб поспешил ко мне со своей душой, [поэтому] Я запретил ему рай»».
А в риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж»: «Был среди тех, кто был до вас, человек, порезавший своё бедро ножом, и не остановилась его кровь, и он умер, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах Всевышний: «Мой раб поспешил ко мне со своей душой, Я запретил ему рай»»». Конец [цитаты].
Сказал собиратель [этих строк], да простит его Аллах: явно, что его слово «своё бедро» вызывает сомнение, поскольку в риваяте аль-Бухари и других упомянуто «свою руку», а Аллах Всевышний лучше знает.
(И не остановилась кровь) — с «каф» и хамзой: то есть не прекратилась; говорят: «Ракаа ад-дам ва-д-дам‘ якраъу рукуан», подобно «ракаа якраъу рукуан»: когда [что-либо] успокаивается и прекращается.
(«ПОКА НЕ УМЕР») — предел для его слов «и она (кровь) не остановилась». («СКАЗАЛ ГОСПОДЬ ВАШ») — в риваяте аль-Бухари добавлено: «Аллах ﷻ сказал: «Опередил Меня раб Мой [в решении о] своей душе»», и это риваят Абу Авана, упомянутый выше; это иносказание об ускорении человеком смерти, и об этом будет речь далее. («Я ЗАПРЕТИЛ ЕМУ РАЙ») — сказано в «Фатх»: это выступает как объяснение причины наказания, поскольку когда он поспешил со смертью, предприняв её причину — нанесение себе смертельной раны, — и в этом ему было дано право выбора, он ослушался Аллаха этим, и было уместно, чтобы он был наказан за это. Это указывает на то, что он отрезал себе руку, желая смерти, а не с намерением лечения, от которого можно было бы с большой вероятностью ожидать пользы.
Он сказал: и было признано затруднительным его слово «опередил Меня [в решении о] своей душе» и его слово «Я запретил ему Рай», потому что первое требует, чтобы тот, кто был убит, умер прежде своего предустановленного срока — на что намекает контекст хадиса, а именно что если бы он не убил себя, то отсрочил бы этот момент и жил бы дальше, но он поспешил и опередил его.
А второе требует вечного пребывания единобожника в Огне.
Ответ на первое: опережение — это опережение с точки зрения причинения этого, намерения к этому и выбора, и это названо «опережением» из-за наличия его формы; а заслужил он наказание потому, что Аллах не открыл ему знание об истечении его срока, и он сам выбрал убить себя, и заслужил наказание за своё непослушание.
Кади Абу Бакр сказал: предопределение Аллаха бывает безусловным и обусловленным неким признаком. Безусловное осуществляется определённым образом без отклонения, а обусловленное — тем или иным из двух образов.
Пример этого: тому, кому предопределено прожить двадцать лет, если он убьёт себя, и тридцать лет, если не убьёт, — это относится к тому, что известно творению, как, например, ангелу смерти. А что касается знания Аллаха, то не происходит ничего, кроме того, что Он знал заранее.
Подобно этому обязательное с правом выбора [деяние]: то, что произойдёт из него, известно Аллаху Всевышнему, а раб имеет выбор, какое из деяний совершить.
Ответ на второе — с нескольких сторон:
[Первая]: он считал этот поступок дозволенным, и тем самым стал неверующим.
[Вторая]: он был неверующим изначально, и был наказан этим грехом сверх своего неверия.
[Третья]: смысл в том, что Рай был запрещён ему на некое время, подобное времени, в которое войдут в него опередившие, или времени, в течение которого будут наказаны в Огне те, кому обещано [наказание], после чего они будут выведены оттуда.
[Четвёртая]: имеется в виду определённый рай, например Фирдаус.
[Пятая]: это пришло в целях устрашения и предостережения, и внешний смысл здесь не подразумевается.
[Шестая]: предполагается: «Я запретил ему Рай, если Я захочу продолжения этого [запрета]».
[Седьмая]: ан-Навави сказал: возможно, что это было законом прежних народов — что совершающие великие грехи становятся неверующими из-за их совершения. Всё это упомянул он в «Фатх».
Собиратель [материала], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее близким для меня из толкований является толкование того, кто объяснил это тем, что запрет Рая для него является временным запретом — это то время, в течение которого наказываются совершившие великие грехи, после чего его удел — всё же Рай; или же смысл в том, что это то, что он заслуживает по тяжести своего преступления, но Аллах Всевышний оказал милость единобожникам и сделал их конечным пределом Рай. В любом случае, в этом — разъяснение тяжести греха того, кто убивает себя намеренно из-за силы испытания. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«ПОТОМ ПРОТЯНУЛ») аль-Хасан аль-Басри («РУКУ СВОЮ К МЕЧЕТИ») то есть к мечети Басры, как сказано в «Фатх», («И СКАЗАЛ: «ДА»») — с касрой хамзы и сукуном второй буквы «й». Ибн Хишам, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «ий» с касрой и сукуном — это частица ответа со значением «да» («наам»), и она служит для подтверждения сообщающего, для извещения спрашивающего и для обещания просящего, и употребляется после «встал Зайд», «встал ли Зайд?», «ударь Зайда» и тому подобного, подобно употреблению «наам». Ибн аль-Хаджиб полагал, что она употребляется только после вопроса, как в словах Всевышнего: «И они спрашивают тебя, правда ли это? Скажи: «Да, клянусь моим Господом, это истинная правда»» (Йунус, 53), и по мнению всех она не употребляется иначе, кроме как перед клятвой. И когда говорят: «ий валлахи», а затем убирают «вав», то допустимо и сукун «йа», и её фатха, и её удаление; и в первом случае встречаются два сукуна не по своему правилу. Конец слов Ибн Хишама, и на это указал наш шейх Абд аль-Басит в «Назм аль-мугни», где сказал:
«…И «ий» с касрой, затем сукуном пришедшая,
частица ответа, как «наам», и обусловливается
следование ей клятвы без ошибки,
а если частица отброшена, то если это «йа», отбрось её,
или [оставь] неподвижной, или её открытием восполни».
(«КЛЯНУСЬ АЛЛАХОМ, МНЕ ПЕРЕДАЛ ЭТОТ ХАДИС ДЖУНДАБ» — да будет доволен им Аллах — «ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ В ЭТОЙ МЕЧЕТИ») то есть в мечети Басры. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джундаба ибн Абдуллы, да будет доволен им Аллах, приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму) единогласно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [50/314 и 315] (113),
и (аль-Бухари) в «Книге похоронных обрядов» (1464) и «Хадисах о сынах Исраиля» (3463), и (Ибн Хиббан) (5988 и 5989), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (647 и 648), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2525), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (1527), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (135), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (301 и 302), и (ат-Табарани) в «аль-Му’джам аль-кабир» (1664), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/24). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запретности убийства убийцей самого себя, а также других, поскольку это противоречит вере в предопределение Аллаха Всевышнего, и это — сторона соответствия упоминанию этого здесь.
2 — (из них): из этого извлекается запретность убийства человеком другого по более веской причине, поскольку если не дозволено убивать свою собственную душу, о которой предполагается, что никто другой не претендует на неё, то как же обстоит дело с другими?
3 — (из них): в этом — соблюдение прав Аллаха и Его милость к Своим творениям, поскольку Он запретил им убивать свои души, и что души — собственность Аллаха Всевышнего.
4 — (из них): в этом — передача сведений о прежних народах, чтобы извлечь урок из того, что постигло их из-за их непослушания.
5 — (из них): что закон тех, кто был до нас, является законом и для нас, если Посланник ﷺ рассказал нам о нём, и в нашем законе не пришло того, что противоречит ему; это — избранное мнение, как я обосновал в своей поэме «ат-Тухфа аль-марзийя» об основах фикха и её толковании.
6 — (из них): разъяснение достоинства терпения при испытании и оставления недовольства от боли, чтобы это не привело к худшему.
7 — (из них): разъяснение запретности предпринимать причины, ведущие к убийству себя самого.
8 — (из них): указание на то, что решение о [последствиях] распространения ранения основывается на том, что из этого следует изначальное убийство.
9 — (из них): разъяснение осторожности в передаче хадисов, способа их запоминания и сохранения их упоминанием места и указанием на точность и надёжность передатчика, для того чтобы слушающий на это опирался. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама, хафиза, доказательства [религии] Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[315]-(…) — («И РАССКАЗАЛ НАМ МУХАММАД ИБН АБУ БАКР АЛЬ-МУКАДДАМИ, РАССКАЗАЛ НАМ ВАХБ ИБН ДЖАРИР, РАССКАЗАЛ НАМ МОЙ ОТЕЦ, СКАЗАЛ: Я СЛЫШАЛ АЛЬ-ХАСАНА, ГОВОРЯЩЕГО: РАССКАЗАЛ НАМ ДЖУНДАБ ИБН АБДУЛЛА АЛЬ-БАДЖАЛИ В ЭТОЙ МЕЧЕТИ, И МЫ НЕ ЗАБЫЛИ, И МЫ НЕ БОИМСЯ, ЧТО ДЖУНДАБ СОЛГАЛ НА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА ﷺ, ОН СКАЗАЛ: СКАЗАЛ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ: «У ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА ИЗ ТЕХ, КТО БЫЛ ДО ВАС, ПОЯВИЛСЯ НАРЫВ…»», — И ПРИВЁЛ ПОДОБНОЕ ЕМУ).
Передатчики этого иснада: пятеро.
١ - (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам аль-Мукаддамий, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, басрийец, надёжный (сика) [10] (234) (Бухари, Муслим, Насаи), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 10/145.
٢ - (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Шуджа аль-Азди, Абу аль-Аббас аль-Басри, хафиз, надёжный (сика) [9].
Передавал от своего отца, от Икримы ибн Аммара, Хишама ибн Хассана, Ибн Авна, Хишама ад-Дастауаи, Шуъбы, Сахра ибн Джувайрии, Мусы ибн Али ибн Рабаха и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Яхья ибн Маин, Исхак ибн Рахавайх, Абу Хайсама, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муснади, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и другие.
Сулейман ибн Дауд аль-Каззаз сказал: я спросил Ахмада: хочу отправиться в Басру — от кого мне записывать хадисы? Он ответил: от Вахба ибн Джарира и от Абу Амира аль-Акади. Усман ибн Саид ад-Дарими передал от Яхьи ибн Маина: надёжный (сика). Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём, и он ответил: правдив (садук). Ему сказали: а Вахб ибн Джарир, Раух ибн Убада и Усман ибн Умар? Он ответил: Вахб мне милее их обоих, Вахб — хадисы его хороши. Аль-Аджурри сказал: я слышал, как Абу Дауд передавал от Вахба ибн Джарира ибн Хазима, от его отца, что тот слышал от Яхьи ибн Айюба, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу Вахба аль-Джайшани. Абу Дауд сказал: Джарир ибн Хазим передавал это от Ибн Лахиа, и я думаю, что это была рукопись, которая была спутана Вахбом ибн Джариром. Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он допускал ошибки. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, Аффан порицал его. Ибн Саад сказал: он был надёжным. Аль-Укайли сказал: Ахмад передал, что Ибн Махди сказал: здесь есть люди, которые передают от Шуъбы то, чего мы у него не видели, — намекая на Вахба. Ахмад сказал: Вахб никогда не передавал от Шуъбы, но Вахб был человеком сунны; говорят, он передал от Шуъбы около четырёх тысяч хадисов. Аффан сказал: это хадисы Абд ар-Рахмана ар-Расаси, шейха, который много слышал от Шуъбы, а затем оказался в Египте. Вахб ибн Джарир сказал: мой отец написал для меня письмо к Шуъбе, и я приходил к нему и спрашивал его. Ахмад ибн Мансур ар-Рамади сказал: я и Ибн Вара обсуждали, кто более достоверен — Вахб или Абу ан-Надр? Он сказал: Абу ан-Надр, а я сказал: Вахб.
Ибн Саад сказал: он умер в 206 году. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: мне сказал Харун ибн Абдуллах: Вахб умер в мухарраме 207 года, и в этом году его смерть датировали и другие.
От него передавала вся община (аль-джамаа), и в этой книге у него (32) хадиса.
٣ - (Его отец) — Джарир ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный (сика); в его передаче от Катады есть слабость, и у него встречаются ошибки, когда он передавал по памяти, и он впал в путаницу под конец жизни, однако не передавал хадисов после наступления этой путаницы [6] (умер в 170 г.) (шестёрка авторов), о нём говорилось ранее во «Введении» 6/81.
Об остальных двух говорилось ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (в этой мечети) — ранее пояснялось, что это мечеть Басры.
Его слово (мы не забыли) — этим он указывает на достоверность того, что он передавал, на близость времени, когда это происходило, и на непрерывность его памяти об этом.
Его слово (и мы не опасаемся, что Джундаб солгал на Посланника Аллаха ﷺ) — в этом указание на то, что сподвижники являются справедливыми (адль) и что от них не может исходить ложь, тем более на Пророка ﷺ.
Его слово (хураджун) — с даммой над «ха» с точкой и облегчённой «ра», по образцу «гураб»: гнойник, то есть язва (курух). Единственное число — «хураджа», как сказано в «аль-Мисбах». А в «аль-Камус» сказано: «аль-хураджу», как «гураб» — это язвы (курух). Конец цитаты.
Его слово (и он упомянул подобное этому) — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к его шейху Мухаммаду ибн Абу Бакру, то есть он упомянул матн, подобный матну предыдущего хадиса Мухаммада ибн Рафиа.
Этот риваят Вахба ибн Джарира привёл имам Ибн Хиббан, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», сказав: