Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[435] (171) — Мне передал Харамала ибн Яхья, ему передал Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллы ибн Умара ибн аль-Хаттаба, от его отца, сказавшего: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Однажды я спал, и увидел себя совершающим обход вокруг Каабы, и вот — человек светло-смуглый, с прямыми волосами, между двумя мужчинами, с головы которого капала вода, или: с головы которого стекала вода. Я спросил: кто это? Они ответили: это сын Марьям. Затем я пошёл оглядываться, и вот — человек рыжий, крупный, с курчавой головой, кривой на один глаз, будто глаз его — всплывшая виноградина. Я спросил: кто это? Они ответили: это Даджаль, наиболее похож на него по внешности Ибн Катан».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис в большинстве списков помещён после следующего хадиса, но правильно, что его место здесь, как это не скрыто от того, кто в него вникнет, и именно так он расположен в толковании аль-Абби и ас-Сануси, так что обрати внимание.
Передатчики этого иснада: шестеро, они уже упоминались в предыдущей главе, а Салим и его отец были упомянуты в предыдущем хадисе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что первая его половина сплошь состоит из египтян, а вторая половина — из мединцев, и в нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя, и сына от отца, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (ينطف رأسه ماء — «с головы которого капала вода») — с даммой над «та» и с фатхой над ней, то есть: капает и стекает. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «натафа» вода, подобно «насара» и «дараба»: «натфан» и «тантафан» с фатхой над обоими, и «нитафан», и «нитафа» с касрой — означает: течь. Конец цитаты.
Его слово (أو يهراق رأسه ماء — «или: с головы которого стекала вода») — «или» здесь выражает сомнение передатчика, а «юхарак» — с даммой над «я» и с фатхой над «ха», то есть: льётся.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «харака» воду — «юхрику» с фатхой над «ха» — «хиракатан» с касрой, и «ахракаху» — «юхрику» — «ихраком», и «ахраках» — «юхрику» — «ихрияком», и он — «мухарик», а то — «мухарак» и «мухрак»: разлил его; и исходная форма — «аракаху» — «юрику» — «иракатан», а исходная форма «арака» — «арйака», а исходная форма «юрику» — «юрйику», а исходная форма «юрйику» — «юуарику»; и говорят: «ухарикуху», но не говорят: «уарикух» — из-за тяжести двух хамз подряд; и мерка «юхрику» с фатхой над «ха» — «юхаф‘илу», а «мухарак» с движением огласовки — «муфахъал»; что же касается «юхрику» и «мухрак» с молчащей «ха», то их невозможно произнести, потому что «ха» и «фа» окажутся оба безгласными подряд. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «рака» вода, кровь и прочее — «рикан», по образцу «ба‘а»: разлилась; и переходность придаётся через хамзу, и говорят: «аракаху сахибуху» — разлил её её обладатель; действующее лицо — «мурик», а объект — «мурак»; и хамза может заменяться на «ха», и тогда говорят: «харакаху»; и исходная форма — «харйакаху», по образцу «дахраджаху»; и поэтому «ха» настоящего времени открывается фатхой, и говорят: «юхарикуху», подобно тому как открывается «даль» в «юдахриджух»; и открывается она также в действующем лице и объекте, и говорят: «мухарик» и «мухарак». Имру-ль-Кайс сказал (бахр «тавиль»):
И поистине исцеление моё — слеза разлитая… Так есть ли у развалин обветшавшего жилища слушатель?
Повелительное наклонение: «харик ма’ака» — «разлей свою воду», и исходная форма — «харйик», по образцу «дахридж»; и иногда объединяют «ха» и хамзу, и говорят: «ахракаху» — «юхрику» с молчащей «ха», уподобляя это «астата‘а» — «юстиу», как будто хамза добавлена в качестве замены движения «я» в исходной форме, и поэтому глагол при этом добавлении не становится пятибуквенным; и «да‘а би-занубин фа-ухрика» с молчащей «ха»; и в «Тахзибе»: кто говорит «ахракту», тот ошибается по правилам аналогии; а некоторые считают «ха» как бы корневой и говорят: «харакатуху харкан», по образцу «нафа‘а»; и в хадисе: «поистине, у одной женщины было принято проливать (юхараку) кровь» — в форме страдательного залога, а «ад-дима’а» («кровь») поставлено в винительном падеже как уточнение, и допустим также именительный падеж через отнесение действия к ней, а исходная форма — «тухраку дима’уха», но артикль сделан заменой изафета,
как в словах Всевышнего: «И не решайте окончательно узел брака» [аль-Бакара: 235], то есть: узел её брака. Конец цитаты.
Его слово (ثم ذهبت ألتفت — «затем я пошёл оглядываться») — а в некоторых списках: «التفتُّ» в форме прошедшего времени.
Его слово (جسيم — «крупный») означает: тучный, крупного телосложения; что же касается упоминания в описании Мусы (мир ему) как «крупного, с прямыми волосами (сабт)», то это относится к росту, как сказал поэт (бахр «тавиль»):
И родила она его с прямыми пальцами, как если бы… чалма его среди мужчин была знаменем.
И это не толкуется как «тучный», потому что это противоречило бы его описанию в другом хадисе как человека среднего телосложения (дарб).
Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено три хадиса тому назад, так что обратись к нему, дабы прирасти знанием, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[436] (170) — Нам передал Кутайба ибн Саид, нам передал Лейс, от Укайля, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Джабира ибн Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда курайшиты объявили меня лжецом, я встал в аль-Хиджре, и Аллах явил мне Байт аль-Макдис, и я стал рассказывать им о его признаках, глядя на него».
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались недавно; что касается Кутайбы ибн Саида, Лейса ибн Саада и аз-Зухри, то они упоминались в предыдущей главе; а что касается Укайля ибн Халида, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Аууфа и Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен ими обоими Аллах), то они упоминались главой ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(عن جابر بن عبد الله — «от Джабира ибн Абдуллы» (да будет доволен им Аллах)) — а в риваяте аль-Бухари: «я слышал Джабира ибн Абдуллу». Сказал в «Фатхе»: так — в риваяте аз-Зухри от Абу Салямы; и разошёлся с ним Абдулла ибн аль-Фадль, передавший от Абу Салямы, сказав: «от Абу Хурайры»; вывел это Муслим — то есть в следующем риваяте — и это объясняется тем, что у Абу Салямы было в этом деле два шейха, потому что в риваяте Абдуллы ибн аль-Фадля есть добавление, отсутствующее в риваяте аз-Зухри. Конец цитаты.
(أن رسول الله ﷺ قال: «لما كذّبتني قريش» — «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: когда курайшиты объявили меня лжецом») — а в одном списке, и это риваят аль-Бухари: «لما كذّبني قريش» («когда курайш объявил меня лжецом»), и обе формы допустимы: женский род — с учётом того, что «курайш» — имя племени, а мужской род — с учётом того, что оно — имя рода.
«Курайш» — это ан-Надр ибн Кинана, и кто не был рождён им, тот не курайшит; а по другому мнению, курайш — это Фихр ибн Малик, и кто не был рождён им, тот не из курайшитов; это передал ас-Сухайли и другие, и второе мнение — наиболее достоверное, а первое — мнение большинства. На это указал хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки (да помилует его Аллах) в поэме «Альфийя ас-сира», где сказал:
Что до курайш, то самое достоверное — Фихр, объединяющий их, а большинство говорит: ан-Надр.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: исходное значение «аль-карш» — собирание, и «такаррашу» означает: собрались, и этим именем была названа курайш; а по другому мнению, «курайш» — животное, обитающее в море, и по нему был назван человек; сказал поэт (бахр «хафиф»):
«И курайш — это те, что живут у мор- … -я, потому и назвались курайш курайшами».
Происходит от «курайш» с отпадением «йа», и говорят: «курашиюн»; а иногда в поэзии относят к нему без изменения, и говорят: «курайшиюн». Конец.
Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: их назвали курайш — потому что они собрались (таджамму) у Заповедной мечети; или потому что они «выискивали» (йатакаррашуна) торговые сделки и покупали их; или потому что ан-Надр ибн Кинана однажды собрал что-то в своей одежде, и сказали: «он собрал» (такарраша); или потому что он пришёл к своему народу, и они сказали: «как будто он верблюд курайш», то есть крепкий;
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/497.
или потому что Кусайй назывался «аль-Курашиййу»; или потому что они «обыскивали» (йуфаттишуна) паломников и удовлетворяли их нужды; или потому что назвались уменьшительным от «аль-кирш» — морского животного, которого боятся все морские животные; или потому что назвались по Курайшу ибн Махладу ибн Галибу ибн Фихру, который был хозяином их торгового караванного дела, так что они говорили: «пришёл караван курайш» и «вышел караван курайш», и от него — «курашиюн» и «курайшиюн». Конец.
Его слово («когда курайш обвинили меня во лжи… и далее») — разъяснение этого приведено в других риваятах. Так, аль-Байхаки передал в «ад-Далаиль» через путь Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри, от Абу Салямы, который сказал: «многих людей охватило смятение — то есть после ночного переноса (исра), — и пришли люди к Абу Бакру и рассказали ему об этом. Он сказал: я свидетельствую, что он говорит правду. Они сказали: ты подтверждаешь ему, что он за одну ночь дошёл до Шама, а затем вернулся в Мекку? Он сказал: да, я подтверждаю ему более дальнее, чем это — я подтверждаю ему весть с небес. И за это его назвали ас-Сиддиком (правдивейшим)». Он сказал: я слышал, как Джабир говорил… — и далее привёл хадис.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Ахмада и аль-Бассара, с хорошим иснадом, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда была ночь, в которую меня перенесли, и я оказался утром в Мекке, прошёл мимо меня враг Аллаха Абу Джахль и сказал: было ли что-нибудь? Посланник Аллаха ﷺ сказал: поистине, меня перенесли этой ночью в Иерусалим (Байт аль-Макдис). Он сказал: и утром ты оказался среди нас? Он сказал: да. Тот сказал: если я позову твой народ, расскажешь ли ты им об этом? Он сказал: да. Тот сказал: о собрание бану Каб ибн Луайй! И собрания разошлись к нему, пока не пришли к ним обоим. Тот сказал: расскажи своему народу то, что рассказал мне. И он рассказал им. Он сказал: и одни хлопали в ладоши, а другие в удивлении кладя руку на голову. Они сказали: а можешь ли ты описать нам мечеть?..» — и далее хадис.
Его также вывел ан-Насаи через путь Зурары ибн Аввафа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), в развёрнутом виде, и его текст: «Когда была ночь, в которую меня перенесли, а утром я оказался в Мекке, меня охватила решительность в моём деле, и я понял, что люди сочтут меня лжецом, и сел в стороне, печальный. И прошёл мимо меня враг Аллаха Абу Джахль, подошёл и сел рядом с ним, и сказал ему насмешливо: было ли что-нибудь?
(2) «аль-Камус аль-мухит», с. 541.
Он сказал: да. Тот сказал: что это? Он сказал: поистине, меня перенесли этой ночью. Тот сказал: куда? Он сказал: в Иерусалим (Байт аль-Макдис). Тот сказал: а утром ты оказался среди нас? Он сказал: да. И (Абу Джахль) решил не называть его лжецом сразу, из страха, что тот откажется от своих слов, если он позовёт его народ. Он сказал: если я позову твой народ к тебе, расскажешь ли ты им? Он сказал: да. Абу Джахль сказал: о собрание бану Каб ибн Луайй, подойдите! И собрания разошлись к нему, и пришли, и сели рядом с ними обоими. Тот сказал: расскажи своему народу то, что рассказал мне. И он рассказал им. Он сказал: и одни хлопали в ладоши, а другие клали руку на голову в удивлении, а среди людей были такие, кто путешествовал в ту страну и видел мечеть. Тот сказал: а можешь ли ты описать нам мечеть? Пророк ﷺ сказал: я начал описывать им, — сказал: — и я продолжал описывать, пока мне не стало неясным некоторое из описания, и тогда мечеть была принесена и поставлена (передо мной), и я описал её, смотря на неё. Он сказал: тогда люди сказали: что касается описания, то оно верно»».
Касим ибн Сабит вывел в «ад-Далаиль», сказав: «пришли люди из курайш к Абу Бакру и сказали: не хочешь ли ты (узнать) о своём товарище — он утверждает, что он побывал в Иерусалиме, а затем вернулся в Мекку за одну ночь? Абу Бакр сказал: он так сказал? Они сказали: да. Он сказал: он поистине сказал правду»(1).
[Замечание]: в других риваятах, помимо этого, приведено разъяснение того, что видел Пророк ﷺ в ночь ночного переноса (исра). Из этого — то, что приведено у ан-Насаи, через риваят Йазида ибн Абу Малика, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «мне была приведена верховая скотина крупнее осла и меньше мула…» — и далее хадис, и в нём: «и я сел на неё, и со мной был Джибриль, и я поехал. Он сказал: сойди и соверши молитву. Я сделал это. Он сказал: знаешь ли ты, где ты молился? Ты молился в Тайбе (Медине), и туда — переселение (аль-хиджра)», имея в виду «аль-муханар» с фатхой на «джим».
В хадисе Шаддада ибн Авса у аль-Бассара и ат-Табарани приведено, что «в начале того, как его перенесли, он проехал по земле с пальмами, и Джибриль сказал ему: сойди и молись. Он сошёл и совершил молитву. Тот сказал: ты молился в Ясрибе». Затем сказано в его риваяте: «затем он сказал: сойди и молись, как в первый раз. Он сказал: ты молился на Синайской горе (Тур Сина), где Аллах разговаривал с Мусой. Затем он сказал: сойди, — и привёл подобное, — он сказал: ты молился в Вифлееме (Байт Лахм), где родился Иса»».
И сказано в риваяте Шаддада после слова «Ясриб»: «затем он проехал по белой земле, и (Джибриль) сказал:
сойди и молись. Тот сказал: ты молился в Мадйане». И в нём — что он вошёл в Медину через её йеменские ворота и совершил молитву в мечети, и в нём — что он на обратном пути прошёл мимо караванного отряда курайш и поприветствовал их, и некто из них сказал: это голос Мухаммада; и в нём — что он сообщил им об этом, и что их караван придёт в такой-то день, и он пришёл в полуденное время, и во главе него шёл верблюд, которого он описал.
В риваяте Йазида ибн Абу Малика добавлено: «затем я вошёл в Иерусалим, и для меня были собраны пророки, и Джибриль поставил меня вперёд, так что я стал молиться как имам для них»».
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хашима ибн Утбы, от Анаса (да будет доволен им Аллах), у аль-Байхаки в «ад-Далаиль»: что он прошёл мимо чего-то, что призывало его, отклоняясь от пути, и Джибриль сказал ему: продолжай путь; и что он прошёл мимо старухи, и сказал: что это? Тот сказал: нет, продолжай путь; и что он прошёл мимо группы людей, и они поприветствовали его, и Джибриль сказал ему: ответь им приветствием. И в конце сказано ему: то, что призывало тебя — Иблис, а старуха — это мир (дунья), а те, что поприветствовали — это Ибрахим, Муса и Иса.
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани и аль-Бассара: что он «прошёл мимо людей, которые сеют и жнут, и каждый раз, когда они жнут, (посев) возвращается таким, каким был. Джибриль сказал: это сражающиеся на пути Аллаха (муджахиды). И прошёл мимо людей, чьи головы разбивают камнями, и каждый раз, когда их разбивают, они возвращаются. Тот сказал: это те, кто тяготился молитвой (запаздывал с ней). И прошёл мимо людей, у которых на срамных местах лохмотья, и они бродят подобно скоту. Тот сказал: это те, кто не выплачивает закят. И прошёл мимо людей, которые едят сырое, дурное мясо и оставляют вкусное, зажаренное мясо. Тот сказал: это прелюбодеи. И прошёл мимо человека, который собрал связку дров, не в силах её нести, но всё же добавляет к ней ещё, — тот сказал: это тот, у кого есть на хранении доверенное имущество, и он его не отдаёт, а сам просит ещё другое. И прошёл мимо людей, чьи языки и губы отрезают ножницами, и каждый раз, когда их отрезают, они возвращаются. Тот сказал: это ораторы смуты (фитны). И прошёл мимо огромного быка, который выходит из маленькой дырки, желая вернуться обратно, но не может. Тот сказал: это человек, который произносит слово, а потом сожалеет и хочет вернуть его обратно, но не может»».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бассара и аль-Хакима: что он «молился в Иерусалиме вместе с ангелами, и что ему были приведены туда духи пророков, и они возносили хвалу Аллаху, и в нём — слово Ибрахима: поистине, Мухаммад превзошёл вас»».
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хашима, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «затем к нему были воскрешены Адам и те, кто после него, и он был имамом для них в ту ночь», вывел это ат-Табарани.
У Муслима, через риваят Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя (хадис) к Пророку ﷺ: «затем настало время молитвы, и я стал имамом для них»».
В хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани в «аль-Авсат»: «затем была объявлена молитва, и они уступали друг другу (место имама), пока не поставили вперёд Мухаммада», и в нём: «затем он прошёл мимо людей, чьи животы подобны домам, и каждый раз, когда кто-то из них поднимается, он падает; и Джибриль сказал ему: это те, кто ест лихву (риба); и что он прошёл мимо людей, у которых губы подобны верблюжьим, и они глотают камень, и он выходит из их нижней части; и Джибриль сказал ему: это те, кто поедает имущество сирот»(1).
(«Я встал в Хиджре») с огласовкой «кясра» под «ха» и «сукуном» на «джим»: аль-Азхари сказал: это Хатим Мекки, как бы комната со стороны желоба Дома. Аль-Джаухари сказал: аль-Хиджр — это хиджр Каабы, то есть то, что охватывает окружённый Хатим с северной стороны Дома.
(«И Аллах явил мне») — в другой версии: «фаджалля Аллах», ан-Навави сказал: передано и с усилением буквы «лям», и без усиления, оба варианта имеют явный смысл — раскрыл и показал. Конец цитаты.
Сказано также, что смысл его — снял завесы между мной и им, так что я увидел его; но более верно, что Дом был поднят так, что он посмотрел на него и описал его им, как об этом свидетельствует нижеследующий риваят Абдуллаха ибн аль-Фадля от Умм Салямы: он сказал: «Они спросили меня о вещах, которых я твёрдо не знал, и я испытал такое горе, какого не испытывал никогда прежде, и Аллах поднял для меня Байт аль-Макдис, чтобы я смотрел на него, и они не спрашивали меня ни о чём, о чём я не сообщил бы им». А в хадисе Ибн Аббаса: «И мечеть была принесена, и я смотрел на неё, пока она не была поставлена у дома Акыля, и я описал её, глядя на неё».
Это более выразительно в отношении чуда, и в этом нет невозможного, ведь трон Билькис был доставлен в мгновение ока Сулейману (мир ему), а это предполагает, что он был перемещён со своего места, пока не был доставлен к нему, и это для Аллаха не является чем-то трудным.
В хадисе Умм Хани, приведённом у Ибн Са'да, встречается: «И Байт аль-Макдис был представлен мне образно, и я стал сообщать им о его признаках». Аль-Хафиз сказал: если это не является изменённой формой слова «фаджалля» и является достоверным, то допустимо, что имеется в виду, что он был представлен образно вблизи от него, как было ранее подобное этому в хадисе: «Мне были показаны Рай и Огонь», и толкуется его слово «мечеть была принесена» — то есть был принесён её образ. И Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ближе к истине то, на что указывает явный смысл того, что в «Сахихе», а именно что Байт аль-Макдис был поднят для него, и он увидел его открыто, и описал его им, наблюдая его, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и в хадисе Шаддада ибн Авса, приведённом у аль-Баззара и ат-Табарани, встречается то, что подтверждает первое предположение. В нём: «Затем я прошёл мимо караван-верблюдов курайшитов…» и далее приводится история: «Затем я пришёл к своим товарищам в Мекку перед рассветом, и пришёл ко мне Абу Бакр, и сказал: где ты был этой ночью? Он сказал: я приходил к Байт аль-Макдису. Он сказал: но ведь до него месяц пути, опиши его мне. Он сказал: и был открыт мне ремешок сандалии [то есть краткое видение], как будто я смотрю на него, и он не спрашивал меня ни о чём, о чём я не сообщил бы ему».
А в хадисе Умм Хани также: «Они сказали ему: сколько у мечети врат? Он сказал: а я не считал их прежде, и я стал смотреть на неё и считать их врата за вратами». А у Абу Я'ля [сказано]: что тот, кто спрашивал его об описании Байт аль-Макдиса, был аль-Мут'им ибн Ади, отец Джубайра ибн Мут'има. И в нём есть добавление: и сказал человек из народа: «Проходил ли ты мимо наших верблюдов в таком-то и таком-то месте?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, я нашёл их — они потеряли одного верблюда своего и искали его, и я прошёл мимо верблюдов такого-то рода, у которых упала рыжая верблюдица». Они сказали: «Сообщи же нам об их числе и о том, кто из пастухов при них». Он сказал: «Я был занят и не считал их число». Тогда он [спрашивавший] встал, пошёл к верблюдам, посчитал их и узнал, кто из пастухов при них, затем пришёл к курайшитам и сказал: «Их столько-то и столько-то, и при них пастухи такой-то и такой-то». И оказалось так, как он сказал.
(«Байт аль-Макдис») — ранее было разъяснено его языковые формы и происхождение слова, вкратце. («Фатафикту» — «И я стал») с огласовкой «кясра» на «фа», и с «фатхой», говорят: «тафака йаф'алу казаа» подобно «фариха» и «зараба», «тафакан» и «туфукан»: если продолжает действие; это специфично для утверждения, не говорят «ма тафака» [в отрицании], а «тафика би-мурадихи» означает «достиг», как сказал аль-Маджд. Это из глаголов начинания действия, которые отменяют [обычную структуру] подлежащего и сказуемого, и их сказуемое бывает глаголом в настояще-будущем времени, и не сочетается с «ан», как сказано в «Хуляса»:
«…и отбрасывание «ан» с глаголами начинания обязательно —
как «анша'а» — «пустился в путь погонщик, взывая», и «тафика»,
подобно этому «джа'альту», и «ахазту», и «алика».
(«Сообщаю им о его признаках») то есть о его знаках. И его слово: («и я смотрю на него») — это большое именное предложение, в составе которого малое предложение, находящееся в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к действующему лицу, и Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [81/436] (170), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3886) и в «Толковании» (4710), и (ат-Тирмизи) в «Толковании» (3132), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/329), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/377-378), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (55), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (738), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (3762), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (340) и (352), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (432), и (аль-Байхаки) в «Далаиль ан-нубувва» (2/359), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных сторонах:
1 — Из них: разъяснение того, чем почтил Аллах Всевышний своего Пророка ﷺ ночным перенесением.
2 — Из них: разъяснение чуда Пророка ﷺ, когда он сообщил курайшитам о том, о чём они его спросили относительно описания Байт аль-Макдиса, и о том, что случилось с ним в пути, когда он увидел караван и то, что в нём произошло.
3 — Из них: разъяснение милости Аллаха ﷻ к своему возлюбленному (мир ему), проявляющейся в том, что Он спешит устранить всё, что случается с ним из горестей: ведь когда курайшиты спросили его об описании Байт аль-Макдиса, у него не было подробного знания об этом, поскольку это было ночью, за короткий промежуток времени, и Аллах Всевышний явил ему тот Дом, так что он увидел его и сообщил им о его отличительных чертах — как проявление милости и благодати от Аллаха, как Он ﷻ сказал: «И была милость Аллаха к тебе великой» [ан-Ниса: 113].
4 — Из них: то, что сказал шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): мудрость в том, что ночное перенесение к Байт аль-Макдису было до восхождения на небеса, заключается в желании показать истину перед лицом упорствующих, желающих её погасить; ибо если бы он был вознесён из Мекки прямо на небеса, у упорствующих врагов не нашлось бы пути к разъяснению и доказательству. А когда он упомянул, что был перенесён в Байт аль-Макдис, они спросили его…