...об узнавании частностей относительно Байт аль-Макдиса, которые они [курайшиты] видели [сами] и знали, что он [Пророк ﷺ] не видел этого прежде. Когда же он сообщил им об этом, подтвердилась истинность того, что он поведал о вознесении (исра) в Байт аль-Макдис за одну ночь. А если подтвердилось известие об этом, необходимо признать истинным и всё остальное, что он поведал. И это стало приумножением веры для верующего и приумножением несчастья для отвергающего и упорствующего». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[437] (172) — «И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хужайн ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Азиз, а он — Ибн Абу Салама, от Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел себя в Хиджре, а курайшиты спрашивали меня о моём ночном путешествии. Они спросили меня о некоторых вещах, касающихся Байт аль-Макдиса, которые я не запомнил твёрдо, и я испытал такое горе, какого не испытывал никогда прежде. Тогда Аллах вознёс его [Байт аль-Макдис] так, что я смотрел на него, и они не спрашивали меня ни о чём, о чём я не сообщил бы им. И я видел себя в собрании пророков: вот Муса стоит и молится — крепкий, курчавый мужчина, словно из числа людей племени Шануа; вот Иса, сын Марьям (мир ему), стоит и молится — из людей наиболее похож на него Урва ибн Масуд ас-Сакафи; вот Ибрахим (мир ему) стоит и молится — из людей наиболее похож на него ваш товарищ, то есть он сам. Наступило время молитвы, и я встал имамом над ними. Когда я закончил молитву, некто сказал: «О Мухаммад, это Малик, страж Огня, поприветствуй его». Я обернулся к нему, и он первым поприветствовал меня»».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось прежде в «Введении» 2/3.
2 — Хужайн (2) ибн аль-Мусанна аль-Ямами, Абу Умайр, поселившийся в Багдаде, хорасанского происхождения, надёжный (сика) [9].
(2) С даммой над «ха» без точек, фатхой над «джим», на конце «нун», в форме уменьшительного имени.
Он передавал от аль-Лайса, Малика, Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, Якуба аль-Кумми, Яхьи ибн Сабика и других.
От него передавали Ахмад, Хаджжадж ибн аш-Шаир, Мухаммад ибн Рафи‘, Яхья ибн Ма‘ин, Абу Хайсама, ад-Даури и другие.
Мухаммад ибн Рафи‘ и Салих ибн Мухаммад сказали: «надёжный (сика)». Аль-Бухари сказал: «Он был судьёй в Хорасане». Абу Бакр аль-Джаруди сказал: «надёжный, надёжный (сика сика)». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, умер в Багдаде». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Аль-Каляабази сказал: умер в 205 году или позже (1).
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге от него (14) хадисов.
3 — Абд аль-Азиз ибн Абу Салама — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама, а имя Абу Саламы — Маймун, а по другой версии — Динар аль-Маджишун (с касрой над «джим», после которой «шин» с точкой и даммой), Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу аль-Асбаг аль-Мадани, знаток фикха, один из выдающихся учёных, вольноотпущенник рода Аль аль-Худайр ат-Тайми, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), знаток фикха, автор сочинений [7].
Он передавал от своего отца, своего дяди Якуба, Мухаммада ибн аль-Мункадира, аз-Зухри, Исхака ибн Абу Тальхи, Зайда ибн Асляма, Хумайда ат-Тавиля, Абдуллаха ибн Динара, Салиха ибн Кайсана, Амра ибн Яхьи аль-Мазини, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, Абдуллаха ибн аль-Фадля аль-Хашими и других.
От него передавали его сын Абд аль-Малик, Зухайр ибн Муавия, Ибрахим ибн Тахман, аль-Лайс ибн Са‘д — они его сверстники, — Ибн Вахб, Ибн Махди, Ваки‘, Абу Амир аль-Акади, Абу Давуд ат-Тайалиси, Абу ан-Надр, Хужайн ибн аль-Мусанна, Ахмад ибн Халид аль-Вахби, Абдуллах ибн Салих аль-Иджли, Абдуллах ибн Салих аль-Мисри и другие.
Ибрахим аль-Харби сказал: «Аль-Маджишун — слово персидское; он был назван Маджишуном, потому что его щёки были красноватыми, и его назвали по-персидски «Маайкун» — уподобив его щёки луне, — а жители Медины арабизировали это слово и стали говорить: «аль-Маджишун»». Ибн Абу Хайсама сказал: Ахмад сказал: «Он усвоил из персидского одно слово, и когда встречал человека, говорил: «шуни», и за это его прозвали аль-Маджишуном». Аль-Хусайн ибн Хиббан сказал: Абу Закарии было сказано: «Аль-Маджишун подобен Лайсу и Ибрахиму ибн Са‘ду?» Он ответил: «Нет, он ниже их обоих; он был человеком, придерживавшимся взглядов кадаритов и калама, затем оставил это и обратился к сунне, и хадис не был его основным занятием. Когда же он прибыл в Багдад, у него стали записывать хадисы, и после этого он говорил: «Жители Багдада сделали меня передатчиком хадисов», и он был правдив (садук)». Абу Давуд передал от Абу аль-Валида: «Он годился бы для должности вазира». Абу Зур‘а, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный (сика)». Ибн Хираш сказал: «правдив (садук)». Ибн Махди передал от Бишра ибн ас-Сарийи: «Он не слышал от аз-Зухри», и Ахмад ибн Синан сказал: «Имеется в виду, что он представлял [хадисы аз-Зухри для проверки]».
Ибн ас-Сарх передал от Ибн Вахба: «Я совершил хадж в 148 году, и глашатай возглашал: «Никто не выносит фетвы людям, кроме Малика и Абд аль-Азиза ибн Абу Саламы»». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, много передавал хадисов, и жители Ирака передавали от него больше, чем жители Медины. Умер в Багдаде в 164 году. Был знатоком фикха, благочестивым, следовавшим за мазхабом жителей двух Святынь, выводившим частные положения на их основах и защищавшим его». Так же сказал аль-Бухари. Ахмад ибн Салих сказал: «Был чистым [в вере], человеком сунны и надёжным (сика)». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «надёжный (сика)». Ибн Абу Марьям сказал: слышал Ашхаба, говорившего: «Он знает больше, чем Малик». Ахмад ибн Камиль сказал: «У Абд аль-Азиза есть составленные книги по правовым нормам, которые передают от него Ибн Вахб, Абдуллах ибн Салих и другие». Муса ибн Харун аль-Хаммаль сказал: «Был твёрдым (сабит), безупречным (мутакин)».
От него передавала [вся] группа [составителей шести сборников], и в этой книге от него (12) хадисов.
4 — Абдуллах ибн аль-Фадль ибн аль-Аббас ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими аль-Мадани, надёжный (сика) [4].
Он передавал от Анаса ибн Малика, Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, аль-А‘раджа, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Сулеймана ибн Йасара, Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘а и других.
От него передавали Малик, Муса ибн Укба, Убайдуллах ибн Умар, Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама, Зияд ибн Са‘д, Абу Увайс и другие, а также передавали от него Салих ибн Кайсан и аз-Зухри — они его сверстники.
Харб передал от Ахмада: «В нём нет вреда». Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный (сика)». Ибн аль-Мадини сказал: «Абдуллах ибн аль-Фадль — надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Передаёт от Ибн Умара и Анаса, если слышал от них», — так он сказал, хотя он ясно указал на слышание от Анаса у аль-Бухари в «Суре мунафиков». Аль-Иджли сказал: «надёжный (сика)», и так же сказал Ибн аль-Баркы. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он не слышал от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘а».
От него передавала [вся] группа, и в этой книге от него всего три хадиса (1): этот хадис (172), (1421): «Вдова более вправе распоряжаться собой, чем её опекун…» — который он повторил после этого, и (2373): «Не отдавайте предпочтение одним пророкам Аллаха над другими…».
5 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), много передававший, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (все составители шести сборников), о нём говорилось прежде в «Шарх аль-мукаддима», часть 2, стр. 423.
6 - (Абу Хурайра) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось ранее во «Введении» (2/4). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается «джамаа» (совокупность составителей шести сводов), кроме его шейха: у ат-Тирмизи от него не приводится риваят, а у Худжайна ибн аль-Мусанны нет риваята у Ибн Маджаха.
3 - (И из них): что первая половина иснада составлена из багдадских передатчиков, а вторая половина — из мединских.
4 - (И из них): что в нём — передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Абдуллах ибн аль-Фадль от Абу Салямы.
5 - (И из них): что Абу Саляма — один из семи фикхов согласно некоторым мнениям, о которых упоминалось недавно.
6 - (И из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время,
и первый среди семи наиболее многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах); он передал 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(«От Абу Хурайры») — таков риваят Абдуллаха ибн аль-Фадля от Абу Салямы, от Абу Хурайры. Ранее приводился риваят аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира (да будет доволен им Аллах), и уже было сказано, что хадис достоверен по обоим путям, поскольку у Абу Салямы в этом деле было два шейха: Джабир и Абу Хурайра (да будет доволен ими обоими), как это установил Хафиз в «Фатхе». Поэтому то, что написал некий комментатор «Сахих Муслима» здесь, будто этот хадис — ошибка, и правильным является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), — я не знаю, откуда он это взял; так что остерегайся этого и не обольщайся всяким, кто водит перо, ибо это позор и повод для сожаления.
(«Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел себя»») то есть: видел самого себя. Уже разбиралось ранее, что одной из особенностей глаголов сердца является то, что для них допустимо, чтобы деятель и объект действия были связанными местоимениями, обозначающими одно и то же лицо, как в выражении «занантани каиман» («я думал о себе, что я стоящий»), и как в словах Всевышнего: «Что он увидел себя обогатившимся» (сура «аль-Аляк», 7). К этому же разряду в данном значении присоединяется «увидел» в значении сна, как в словах ﷺ здесь: «Я видел себя», и как в словах Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино» (сура «Йусуф», 36), а также «увидел» в зрительном значении, как в стихе:
«И я увидел себя целью для копий, то с моей правой стороны, то передо мной».
Также к этому разряду присоединяются глаголы «утратил», «нашёл», «потерял».
(«В хиджре») с кясрой и последующим сукуном: то есть в хиджре Каабы.
(«А курайшиты спрашивали меня») предложение в положении винительного падежа как обстоятельство, относящееся к деятелю.
(«О моём ночном путешествии») с фатхой на «мим» и сукуном на «син» без точки, в форме имени места-инфинитива (масдар мимий) от глагола «сара». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ас-сура», подобно «аль-худа»: путешествие в течение большей части ночи; употребляется в мужском роде: сара — йасри — сура, масра, сарья, а также с даммой, сирая, асра, истара, сара бихи, асраху, бихи, и «повёл Своего раба ночью» (сура «аль-Исра», 1) — это подтверждение, или значение его: заставил его идти. Конец цитаты.
(«И она спрашивала меня о некоторых вещах, касающихся Байт аль-Макдиса») то есть о описаниях Байт аль-Макдиса, («которых я не запомнил») то есть: не запомнил их и не удержал в памяти из-за занятости чем-то более важным, («и я испытал») в форме страдательного залога («такое горе, какого я никогда не испытывал»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово читается с даммой на обеих «каф», а местоимение в слове «подобное ему» относится к смыслу слова «горе» — то есть к скорби, печали, тягости или к самой вещи. Аль-Джаухари сказал: «аль-курба» с даммой означает скорбь, охватывающую душу, и так же «аль-карб»; и «карабаху» скорбь — то есть охватила его тяжело.
В версии Абу Аваны и Абу Нуайма: «И я испытал горе».
(«Никогда») с даммой на удвоенном «та» без точки; говорят: «ма залика катту» — то есть в прошедшем времени.
(«Он сказал: и Аллах вознёс это для меня, я смотрю на него, они не спрашивали меня о чём-либо, без того чтобы я не сообщил им об этом. И я видел себя среди группы пророков, и вот») в другой версии: («и») («Муса стоит и молится»). Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: наиболее очевидно, что это видение глазами, и что это известная молитва; и далее в конце книги приводится: «Я прошёл мимо Мусы, а он стоит и молится в своей могиле». Конец цитаты.
Аль-кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: слова его «и вот Муса стоит и молится», и подобное упомянуто об Исе (мир ему), и в конце книги Муслима после этого: «Я прошёл мимо Мусы, а он стоит в своей могиле и молится».
Ответ о их молитве уже был приведён ранее при упоминании хаджа Мусы и Исы (мир им обоим). Он сказал: возможно, что молитва здесь означает поминание и мольбу, что относится к делам загробной жизни; и это подтверждает одно из толкований — а именно, что это известная молитва, — то, что упомянуто о том, что он ﷺ был имамом для пророков (мир им).
Некоторые сказали: возможно, что Муса (мир ему) не умер, и что он жив, так что его молитва — действительная, как молитва Исы (мир ему), на основании слов его ﷺ: «И я буду первым, для кого расколется земля, и вот Муса держится за подножие Трона, и я не знаю, пришёл ли он в себя раньше меня, или ему было даровано вознаграждение за обморок на горе Тур», — согласны на этом (аль-Бухари и Муслим).
Но это толкование отвергается словами его ﷺ: «Молится в своей могиле у Красного холма», ибо могила бывает только у умершего, а также хадисом, приведённым в рассказе о его смерти и о его встрече с ангелом смерти, который будет приведён в конце книги.
Сказал собирающий (эту книгу) — да простит его Аллах Всевышний: доказательство некоторых этим хадисом об обмороке — одно из самых слабых доказательств и наиболее далёкое от истины; ибо в нём вообще нет указания на известную смерть, поскольку этот обморок произойдёт в День Воскресения. Рассмотри это беспристрастно, и тебе станет ясным истинное положение дел. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
[Если скажут]: как же он увидел Мусу (мир ему) молящимся в его могиле, тогда как Пророк ﷺ молился с пророками в Байт аль-Макдисе, и нашёл их на их ступенях в небесах, и они приветствовали его и радушно встретили?
[Ответ]: возможно, что его видение Мусы (мир ему) в его могиле у Красного холма было до вознесения Пророка ﷺ на небо, на его пути в Байт аль-Макдис, а затем он обнаружил, что Муса уже опередил его на пути на небо. И возможно, что он ﷺ увидел пророков (мир и благословение Аллаха им) и молился с ними в этом положении при первой их встрече, а затем они спросили его и радушно приняли его; либо же его встреча с ними, его молитва с ними и его видение Мусы были после его возвращения от Сидрат аль-Мунтаха, — так что хадисы не противоречат друг другу и остаются верными. Сказал это Ийяд (да помилует его Аллах).
Сказал собирающий (эту книгу) — да простит его Аллах: так ответил кади (да помилует его Аллах); а по моему мнению, из совокупности риваятов, разъяснённых ранее, представляется, что имамство Пророка ﷺ над ними было до вознесения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Итог таков, что история ночного путешествия Пророка ﷺ в некую часть ночи в Байт аль-Макдис, затем его восхождение на высшие небеса, его прохождение мимо пророков там и их радушная встреча с ним, его перемещение между своим Господом и Мусой, и его видение тех дивных и удивительных чудес за малую долю времени — выходит за пределы нашего представления, но это деяние Единого, Всемогущего, для Которого ничто не невозможно, более того — Он способен на большее, чем это. Так мы верим, что он ﷺ увидел Мусу (мир ему) в его могиле молящимся, а затем молился с ним и с другими пророками в Байт аль-Макдисе, а затем они радушно встречали его при его восхождении небо за небом, — всё это в его буквальном значении, без иносказательного толкования. И Аллах над всякой вещью властен.
(«И вот человек крепкого телосложения, с курчавыми волосами, как будто он из числа мужей Шануа, и вот Иса, сын Марьям (мир ему)…»)