золота, а иные — из серебра. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и Он — наша опора и лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[456] (181) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара, сказав: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита аль-Бунани, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля, от Сухайба, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, — сказал он, — Аллах ﷻ скажет: «Желаете ли вы чего-то, чтобы Я добавил вам?» Они скажут: «Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввёл нас в Рай и не спас нас от Огня?» Он сказал: тогда снимается завеса, и не даётся им ничего более любимого для них, чем взгляд на своего Господа ﷿»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар ибн Майсара) аль-Каварири, Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), твёрдый [10] (умер 235 г.) по наиболее достоверному мнению, и было ему 85 лет (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 6/75.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток передатчиков и хадисов [9] (умер 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник, самый твёрдый из передающих от Сабита, но изменился в конце жизни, из старших представителей [8] (умер 167 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/80.
4 — (Сабит аль-Бунани) — с даммой на «ба» и двумя облегчёнными «нун» — это Сабит ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный подвижник [4] (умер в возрасте немногим за 120 лет), и было ему 86 лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/80.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2] (умер 86 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
6 — (Сухайб) ибн Синан ибн Малик, а говорят: Халид ибн Абд Амр ибн Укайль, а говорят: Туфайль ибн Амир ибн Джандала ибн Саад ибн Хузайма ибн Кааб ибн Саад ибн Аслам ибн Аус ибн Зейд Мана ибн ан-Намир ибн Касит, Абу Яхья, а сказано также: Абу Гассан ан-Намари, известный как ар-Руми, происходил из племени ан-Намир ибн Касит, был захвачен римлянами (византийцами) из Ниневии в плен. Умара ибн Васима утверждал, что его имя — Абд аль-Малик. Ибн Саад сказал: его отец или дядя были наместниками Хосрова над аль-Убуллой, и римляне захватили Сухайба, когда он был мальчиком, и он вырос среди них, затем его купил один из племени Калб, а затем его выкупил у них Абдуллах ибн Джудан ат-Тайми и освободил его. А говорят также: Сухайб бежал от римлян в Мекку, и заключил союз с Абдуллахом ибн Джуданом, и принял ислам в числе первых, и совершил хиджру, и застал Пророка ﷺ в Куба, и участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях, и передавал от Пророка ﷺ, а также от Умара и Али (да будет доволен ими Аллах). От него передавали его сыновья: Хабиб, Хамза, Саад, Салих, Сайфи, Аббад, Усман, Мухаммад, а также Ибн Умар, Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Аслам, вольноотпущенник Умара, Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, Кааб аль-Ахбар, Саид ибн аль-Мусайиб, Шуайб ибн Амр ибн Сулайм, сын его сына — Зияд ибн Сайфи ибн Сухайб, и другие.
Ибн Саад сказал: он умер в Медине в месяце шаввале тридцать восьмого года, а говорят также, что достиг он 73 лет; Якуб ибн Суфьян сказал: было ему 84 года; молитву по нему совершил Саад ибн Абу Ваккас. Абу Закария аль-Мосыли сказал в «Табакат»: он был из числа притесняемых в Мекке и подвергавшихся мучениям за веру в Аллаха, принял ислам после тридцати с небольшим человек. Анас сказал: Пророк ﷺ сказал: «Сухайб превзошёл римлян». Сказано также, что о нём было ниспослано: «Среди людей есть тот, кто продаёт душу свою, стремясь к благоволению Аллаха» (сура «аль-Бакара», 207). Ему завещал Умар вести молитву с людьми, пока участники Совета (шура) не сойдутся на одном человеке.
Передавали от него все составители сборников, и у него есть хадисы; у аль-Бухари от него один хадис, а у автора (Муслима) — только три хадиса: этот хадис (181), (2999): «Удивительно дело верующего, ведь всё его дело — благо…», и (3005): «Был царь среди тех, кто был до вас…». И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики всех шести сборников, кроме его шейха, ибо от него передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а от Хаммада ибн Саламы передавал аль-Бухари лишь один хадис в «ар-Рикак».
3 — (Из них): что он «мусальсаль» (сплошной цепью) по басрийцам до Абд ар-Рахмана, который был мадани, затем куфи, а Сухайб (да будет доволен им Аллах) был мадани.
4 — (Из них): что Хаммад ибн Салама — самый твёрдый из передающих от Сабита.
5 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя: Сабит от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля.
6 — (Из них): что это первое место упоминания Сухайба в книге, и известно уже, что у него в ней всего три хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«от Сухайба») ибн Синана ар-Руми (да будет доволен им Аллах) («от Пророка ﷺ»), что он («сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай») — а в риваяте Ибн Маджа: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь» — (сказал он ﷺ) («Аллах ﷻ скажет: «Желаете ли вы чего-то, чтобы Я добавил вам?»») — а в риваяте Ибн Маджа: «Воззовёт зовущий: «О обитатели Рая! Поистине, у вас есть обещание от Аллаха, которое Он желает выполнить вам»» — («они скажут: «Разве Ты не обелил» — от слова «отбеливание» — «наши лица?»») — а в риваяте Ибн Маджа: «Они скажут: «А что это?» — «Разве не отяжелил Аллах наши весы?»».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Разве Ты не обелил наши лица?») — это не подобает тому, кто умер в совершенстве познания, любви и стремления [к Аллаху], а подобает лишь тому, кто умер между страхом и надеждой. Когда он обрёл безопасность от того, чего боялся, и достиг того, к чему стремился и желал, он удовлетворился этим и отвлёкся от прочего. А что до того, кто умер, любя Аллаха и стремясь к взгляду на Него, то его заботой будет лишь стремление к взгляду на Его благородный лик, и ничто иное. И на верность того, что я сказал, указывает то, что человек будет воскрешён в том состоянии, в котором он умер, как известно из шариата. Более того, я скажу: тот, кто умер, стремясь к взгляду на Аллаха Всевышнего, не будет спрошен вопросом, но обладатель милости и щедрости даст ему то, что он желал.
Мнение приверженцев Сунны, все они единодушны, что Аллах Всевышний — на Него будут смотреть верующие в жизни следующей своими глазами, как об этом говорится в Писании, и на этом согласились предшественники этой общины (умма), и это передали более десяти сподвижников (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ. Отрицали же это некоторые группы новшествующих (аль-мубтадиа), среди них мутазилиты, хариджиты и некоторые из мурджиитов, основываясь на том, что видению, по их убеждению, необходимы условия, которые они считают разумными: как условие определённой телесности, противостояния, соединения лучей, отсутствия препятствия из-за чрезмерной близости или чрезмерной удалённости, а также преграждающих завес — в путанице их и произволе. А приверженцы истины не ставят разумом никаких условий, кроме существования видимого, и что видение — это восприятие, которое творит Аллах Всевышний для смотрящего, и тогда он видит видимое; однако с видением по обычаю сопряжены состояния, изменение которых разумом и шариатом допустимо. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (простит его Аллах): его слово «не подобает тому, кто умер… и так далее» вызывает явное сомнение, ибо текст хадиса безусловен, не различает одну группу от другой. А также его довод в этом том, что тот, кто умер, будет воскрешён… и так далее, тоже вызывает сомнение, ибо речь не о воскрешении, а о том, что происходит после входа в Рай и утверждения в нём. Так пусть же он рассмотрит это со справедливостью. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Разве Мы не ввели вас (أَلَمْ تُدْخِلْنَا)?» — с даммой в начале, от глагола «ввод» (الإدخال). «(В Рай?, и разве не спасли Мы вас) وَتُنَجِّنَا» — с даммой в начале и удвоением «джим», от глагола «спасение» (التنجية); возможно также чтение с облегчённым «джим», от глагола «избавление» (الإنجاء) «(от Огня?» Он сказал» — ﷺ — «(И тогда Он раскрывает) فَيَكْشِفُ» — с фатхой в начале и кясрой в третьей букве, от глагола «раскрывать» (الكشف) «завесу (الْحِجَابَ)», то есть устраняет её и снимает; по всей видимости, речь идёт о покрове величия, о котором упоминалось ранее в хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах). Ас-Синдий сказал: между хадисами, пришедшими о видении Аллаха и различающимися по способу описания, нет противоречия, поскольку это видение будет происходить многократно, в разные разы. Конец цитаты.
«(И не было дано им ничего) فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا». В риваяте Ибн Маджа: «И они посмотрят на Него, и, клянусь Аллахом, не дал им Аллах ничего (более любимого для них, чем взор на своего Господа, велик Он и славен)». В риваяте Ибн Маджа добавлено: «и ничего более отрадного для их глаз» (وَلَا أَقَرَّ لِأَعْيُنِهِمْ). Слово «акарра» (أَقَرّ) происходит от «карра» (قرّت عينه تَقِرّ) — с фатхой над «каф» и с кясрой, по образцам «алима» и «та‘иба».
В «Аль-Камус» сказано: «каррат» глаз, «такирру» — с кясрой и с фатхой, «карра» — с фатхой, также встречается с даммой, и «курур»: остыл (глаз), и прекратился его плач, либо увидел то, к чему стремился. Конец цитаты.
(2) «Аль-Камус аль-Мухит» с. 415.
В «Лисан аль-Араб» сказано: разошлись во мнениях относительно происхождения этого выражения. Одни сказали: смысл его — остыл (глаз), и прекратился его плач и стекание слёз, ведь у радости — слеза холодная, а у горя — слеза горячая. Другие сказали: происходит от «покоя» (القرار), то есть увидел то, к чему стремился, и успокоился, и заснул. И говорят: «акарра Аллаху айнаху» и «би-айнихи». Иные сказали: дал ему Аллах настолько, что глаз его успокоился и не устремляется к тому, кто выше него. Иные сказали: «акарра Аллаху айнаху» происходит от «курур» — холодной воды. Иные сказали: «акарра Аллаху айнак» означает: ты обрёл то, что тебя радует, так что твой глаз успокаивается от взгляда на что-либо иное. Иные сказали: «акарра Аллаху айнаху» означает: Аллах дал покой его глазу (усыпил его), а смысл в том, что он обрёл радость, устраняющую его бессонницу, так что он засыпает. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Сухайба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые передал только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): рассуждение об этом хадисе. Этот хадис передал таким образом автор, а также ат-Тирмизи в своём «Джами‘», Ибн Маджа в своих «Сунан» и другие — от риваята Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Ибн Абу Лейлы, от Сухайба (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ. Абу Иса ат-Тирмизи, Абу Мас‘уд ад-Димашки и другие сказали: не передавал этот хадис таким образом, как марфу‘, от Сабита никто, кроме Хаммада ибн Салямы, а Сулейман ибн аль-Мугира, Хаммад ибн Зайд и Хаммад ибн Вакид передали его от Сабита, от Ибн Абу Лейлы как его собственное слово, без упоминания Пророка ﷺ и без упоминания Сухайба (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх Муслим»: то, что сказали эти учёные, не является порочащим для достоверности хадиса, ведь мы уже указывали в разделах, что правильный, избранный подход, которого держались правоведы, специалисты по основам и авторитетные знатоки хадисов, и который посчитал верным аль-Хатиб аль-Багдади, состоит в том, что если хадис передал некто из надёжных передатчиков как связанный (муттасиль), а иные — как «мурсаль», или некто — как марфу‘, а иные — как мауфуф, то предпочтение отдаётся связанному и марфу‘, поскольку это — добавление надёжного передатчика, а оно принимается большинством из всех групп учёных. Конец цитаты (2).
(2) «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави 3/17.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), высказав общее правило о принятии добавления надёжного передатчика безоговорочно, и точно так же общее правило в пользу связанного (муттасиль) и марфу‘ безоговорочно, не является избранным подходом у знатоков хадисов; напротив, избранный у них подход состоит в том, что принятие зависит от сопутствующих признаков (кара’ин): если имеется признак, дающий предпочтение связанности и возведению к Пророку над противоположным, то так и решается, а если нет — то нет. То же самое касается и добавления надёжного передатчика. Я подробно разобрал это исследование в «Шарх аль-Мукаддима», обратись туда — извлечёшь пользу.
Затем то, что сказал ан-Навави в отношении предпочтения здесь, приемлемо, поскольку тот, кто передал его связанным, — это Хаммад ибн Саляма, а он занимает первое место среди передатчиков от Сабита, превосходя остальных, поэтому его риваят предпочтён.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ‘Иляль ат-Тирмизи», упоминая разряды учеников Сабита аль-Бунани: первый разряд — надёжные, такие как Шу‘ба, Хаммад ибн Зайд, Сулейман ибн аль-Мугира, Хаммад ибн Саляма, Ма‘мар, и наиболее твёрдым из всех них в передаче от Сабита является Хаммад ибн Саляма. Так сказал Ахмад в риваяте Ибн Хани’: никто не передавал от Сабита более твёрдо, чем Хаммад ибн Саляма.
Ибн Ма‘ин сказал: Хаммад ибн Саляма — наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита аль-Бунани, и он же сказал: Хаммад ибн Саляма — наиболее знающий о Сабите из людей, и кто разошёлся с Хаммадом ибн Саляма в отношении Сабита, то верным считается слово Хаммада.
Ибн аль-Мадини сказал: среди учеников Сабита не было более твёрдого, чем Хаммад ибн Саляма, затем после него — Сулейман ибн аль-Мугира, затем после него — Хаммад ибн Зайд, и это достоверные (сахих) хадисы, то есть хадисы этих троих от Сабита.
Абу Хатим ар-Рази сказал: Хаммад ибн Саляма в отношении Сабита и Али ибн Зайда мне дороже, чем Хаммам, и он наиболее сохраняющий из людей и наиболее знающий из людей об их хадисе, разъясняющий ошибки людей, то есть: кто разошёлся с Хаммадом в хадисе Сабита и Али ибн Зайда, то слово Хаммада предпочитается над его словом, и его противник признаётся ошибающимся.
Муслим передал в «Китаб ат-Тамйиз» единодушие знатоков в том, что Хаммад ибн Саляма — наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, и передал это же от Яхьи аль-Каттана, Ибн Ма‘ина, Ахмада и других знатоков.
Ад-Даракутни сказал: Хаммад ибн Саляма — наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита. Конец того, что упомянул Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Я говорю: этим стало ясно, что риваят Хаммада ибн Саляма как связанный и возведённый к Пророку (марфу‘) является предпочтительным, и поэтому имам Муслим (да помилует его Аллах) включил его в свой «Сахих». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Вопрос третий): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь в «Книге веры» [86/456 и 457] (181), (ат-Тирмизи) в «Описании Рая» (2552) и «Толковании Корана» (3105), (Ибн Маджа) во «Введении» (187), (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1315), (Ахмад) в своём «Мусанаде» 4/332 и 6/15, (Ханнад ибн ас-Сарий) в «Аз-Зухд» (171), (Ибн Абу Асим) в «Ас-Сунна» (472), (Абдуллах ибн Ахмад) в «Ас-Сунна» (271), (ат-Табари) в «Тафсире» (17626), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (411), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (453, 454), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (7314 и 7315), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7441), (Ибн Хузайма) в «Ат-Таухид» (с. 180–181), (аль-Аджурри) в «Ат-Тасдик би-н-Назар» (34, 35 и 36), (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (782, 784, 786, 875), (аль-Лялякаи) в «Шарх Усуль аль-И‘тикад» (778 и 833), (аль-Байхаки) в «Аль-Ба‘с ва-н-Нушур» (446), «Аль-И‘тикад» (124) и в «Аль-Асма ва-с-Сифат» (307), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4393). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос четвёртый): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение видения верующими своего Господа в жизни будущей, и это положение, по которому есть согласие среди приверженцев сунны и общины (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а); разошлись же с ним лишь заблудшие толки, такие как джахмиты и мутазилиты.
2 — (из них): ответ заблудшим толкам, которые отрицали атрибуты Аллаха и видение верующими своего Господа в жизни будущей, и противоречили текстам Книги и достоверной сунны.
3 — (из них): разъяснение смысла слова «наилучшее» (الْحُسْنَى) в словах Всевышнего: «Тем, которые совершали благодеяния, — наилучшее и приумножение» [Йунус: 26], и это наиболее правильное и верное из толкований этого благородного аята, поскольку самое достойное толкование текста — то, что пришло в самом тексте.
4 — (из них): почтение Аллаха Всевышнего к Своим верующим рабам через обращение к ним, дабы исполнить данное им обещание.
5 — (из них): что взор на Его благородный лик — величайшее из того, что даётся рабу из блаженств Рая, и всё блаженство Рая ничто перед ним. О Аллах, сделай нас из тех, кому Ты даруешь взор на Твой благородный лик в садах блаженства, амин! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[457] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Язид ибн Харун, от Хаммада ибн Салямы, с этим же иснадом, и добавил: «Затем он прочитал этот аят: «Тем, которые совершали благодеяние, — наилучшее и приумножение»» (Йунус, 26).
Передатчики этого иснада: трое.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый в предыдущей главе.
2 - (Язид ибн Харун) ибн Зазан ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васитый, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик [9-й разряд] (умер в 206 г.), и он дожил почти до девяноста лет (передатчик всех шести сборников). Упомянут ранее в «Введении», 6/45. Хаммад же упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово (وزاد — «и добавил») — местоимение указывает на Язида ибн Харуна.
Его слово (ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ — «затем он прочитал этот аят») — из явного смысла этого риваята следует, что он прочитал аят после того, как изложил хадис. Однако этому противоречит то, что содержится в «Сунан» Ибн Маджи, текст которого таков: от Сухайба передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «Тем, которые совершали благодеяние, — наилучшее и приумножение»», и сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, воззовёт возглашающий: «О обитатели Рая! У вас есть у Аллаха обещание, которое Он желает вам исполнить». Они скажут: «А что это?» Разве Он не отяжелил наши весы, не выбелил наши лица, не ввёл нас в Рай и не спас нас от Огня?» Он сказал: «Тогда снимается завеса, и они смотрят на Него. И, клянусь Аллахом, не давал им Аллах ничего более любимого для них, чем взгляд, — то есть на Него, — и ничего более отрадного для их глаз».
Из явного смысла этого следует, что он начал с чтения аята прежде хадиса.
Ответ на это таков: между этими риваятами нет противоречия, поскольку союз «и» (واو) в риваяте Ибн Маджи не указывает на последовательность, поэтому его следует толковать в соответствии с риваятом Муслима, где стоит «затем» (ثُمّ). Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Язида ибн Харуна, на который автор ﵀ здесь ссылается, приравнивая его к риваяту Абд ар-Рахмана ибн Махди, привёл хафиз Абу Нуайм ﵀ в своём «Мустахрадже» (1/245), сказав:
(453) Рассказал нам Абу Бакр Абдуллах ибн Йахья ат-Талхи, рассказал нам Абдуллах ибн Ганнам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Язид ибн Харун, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Бунани, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Сухайба, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, им будет возглашено: «О обитатели Рая! У вас есть у Аллаха обещание, которое вы ещё не видели». Они скажут: «А что это?» Разве Он не выбелил наши лица, не ввёл нас в Рай и не отдалил нас от Огня?» Он сказал: «Тогда снимается завеса, и они смотрят на Него. И, клянусь Аллахом, не давал им Аллах ничего более любимого для них, чем это». Затем он прочитал этот аят: «Тем, которые совершали благодеяние, — наилучшее и приумножение» (Йунус, 26).
[Ещё одно замечание]: (знай), что толкование этого благородного аята — «Тем, которые совершали благодеяние, — наилучшее и приумножение» (Йунус, 26) — посредством этого хадиса является наиболее достоверным из того, что пришло в его толковании. Он также толковался иначе, в более общем смысле.
Сказал имам, хафиз Ибн Касир ﵀ в своём «Тафсире»: Всевышний сообщает, что тому, кто творил добро в этом мире верой и праведным делом, уготовано наилучшее в мире Вечном, подобно словам Всевышнего: «Разве воздаянием за добро может быть что-либо, кроме добра?» (ар-Рахман, 60). А слова Всевышнего «и приумножение» означают умножение награды за деяния — за одно доброе дело в десять раз и до семисот раз, и приумножение сверх этого также. Это включает то, что Аллах даст им в Раю — дворцы, гурий, Своё довольство ими, и то, что Он утаил для них — отраду для глаз, а самое лучшее и высшее из этого — взгляд на Его благородный Лик, ибо это приумножение более великое, чем всё, что им было дано, — они не заслуживают этого своими делами, но получают это по Его милости и щедрости.
Толкование «приумножения» как взгляда на Его благородный Лик передаётся от Абу Бакра ас-Сиддика, Хузайфы ибн аль-Йамана, Абдуллаха ибн Аббаса, Саида ибн аль-Мусайиба, Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, Абд ар-Рахмана ибн Сабита, Муджахида, Икримы, Амира ибн Саада, Атаа, ад-Даххака, аль-Хасана, Катады, ас-Судди, Мухаммада ибн Исхака и других.