и (5290), и (ад-Дарими) в «ар-Радд аля аль-Мариси» (с. 532), и (Ибн Хузайма) в «ат-Таухид» (с. 231 и 318-319), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7427 и 7430 и 7431), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (372 и 373), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (467), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (9775), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (841), и (аль-Байхаки) в «аль-Асма ва-с-Сифат» (с. 474), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4355), а достоинства хадиса были упомянуты недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(90) — глава разъяснения наименьшего по положению из числа обитателей рая
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: было бы уместнее для составителя — да помилует его Аллах — привести эти четыре хадиса, которые он привёл в разъяснении положения последнего из обитателей рая, перед хадисом Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: введёт Аллах обитателей рая в рай…», чтобы хадисы о заступничестве шли в стройном порядке, как это не скрыто от того, кто вдумается в это. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[471] (188) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Йахья ибн Абу Букайр, [сказав]: передал нам Зухайр ибн Мухаммад, от Сухайля ибн Абу Салиха, от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, наименьший по положению из обитателей рая — это человек, лицо которого Аллах отвернул от огня к раю, и представил ему дерево, дающее тень, и он сказал: «О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы я оказался в его тени»», — и он продолжил хадис подобно хадису Ибн Мас‘уда, но не упомянул: «И скажет Он: «О сын Адама, что удержит тебя от Меня?»
до конца хадиса, и добавил в нём: «И напомнит ему Аллах: проси то и это; и когда желания его исчерпаются, скажет Аллах: это тебе, и в десять раз больше этого». Он сказал: «Потом он входит в свой дом, и входят к нему две его жены из числа гурий с большими прекрасными глазами, и говорят: «Хвала Аллаху, Который оживил тебя для нас и оживил нас для тебя». Он сказал: «И он говорит: «Не дано никому того, что дано мне»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба), упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Йахья ибн Абу Букайр), имя его Наср — с фатхой на «нун» и сукуном на «сын» — аль-Асади аль-Кайси, Абу Закария аль-Кармани, куфиец по происхождению, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [9].
Передавал от Хурайза ибн Усмана, Ибрахима ибн Тахмана, Ибрахима ибн Нафи‘ аль-Макки, Исраиля, Заиды, Зухайра ибн Мухаммада, Зухайра ибн Муавии, Шу‘бы и Суфьяна, Абу Джа‘фара ар-Рази и других.
Передавали от него его внук Абдуллах ибн Мухаммад ибн Йахья, Абдуллах ибн аль-Харис аль-Багдади, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, Абу Хайсама, Абу Муса, Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими и другие.
Сказал аль-Асрам от Ахмада: «Был проницателен». Сказал Харб ибн Исмаил: «Слышал, как Ахмад хвалил его». Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Ма‘ина: «Надёжен». Сказал аль-‘Иджли: «Куфиец, надёжен». Сказал Абу Хатим: «Правдив». Сказал Ибн Абу Хатим от своего отца: сказал Али ибн аль-Мадини: «Ибн Абу Букайр надёжен». Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Умер после двухсотого года». Сказал Абу Муса: «Умер в двести восьмом году». Сказал Ибн Кани‘: «Умер в двести девятом году».
Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него (10) хадисов.
3 — (Зухайр ибн Мухаммад) ат-Тимими, Абу аль-Мунзир аль-Хурасани аль-Марвази аль-Хараки, из жителей селения из числа селений Марва, называемого Харак, а говорят, что он из жителей Герата, а говорят: из жителей Нишапура, прибыл в Шам и поселился в Хиджазе, надёжен, кроме риваята жителей Шама от него, ибо он слабый [7].
Передавал от Зайда ибн Асляма, Шарика ибн Абу Намра, Асима аль-Ахваля, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, Мухаммада ибн аль-Мункадира, Мусы ибн Укбы, Мусы ибн Вардана, Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари, Хишама ибн Урвы, Сухайля ибн Абу Салиха и других.
Передавали от него Абу Дауд ат-Тайалиси, Раух ибн Убада, Абу Амир аль-Акади, Абдуррахман ибн Махди, аль-Валид ибн Муслим, Йахья ибн Абу Букайр аль-Кармани, Абу Асим, Абу Хузайфа и другие.
Сказал Ханбаль от Ахмада: «Надёжен». Сказал Абу Бакр аль-Марвази от Ахмада: «Нет в нём проблемы». Сказал аль-Джузджани от Ахмада: «Прямой в хадисе». Сказал аль-Маймуни от Ахмада: «Приближённый в хадисе». Сказал аль-Бухари: сказал Ахмад: «Как будто Зухайр, от которого передают жители Шама, — это другой Зухайр». Сказал аль-Бухари: «То, что передают от него жители Шама, — это порочные (мунакир) хадисы, а то, что передают от него жители Басры, — это верно». Сказал аль-Асрам от Ахмада: «В риваяте шамцев от Зухайра они передают от него порочные хадисы», затем сказал: «А что до риваята наших товарищей от него, то он прямой — Абдуррахмана ибн Махди и Абу Амира. А что до хадисов Абу Хафса того ат-Тиннисы от него, то это ложные, выдуманные [хадисы]», или нечто подобное этому, а что до «ложные», то он это сказал. Сказал Ибн Абу Хайсама от Ибн Ма‘ина: «Годен, нет в нём проблемы». Сказал Усман от Йахьи: «Надёжен». Сказал Муавия от Йахьи: «Слабый». Сказал аль-‘Иджли: «Хадис его допустим». Упомянул его Абу Зур‘а среди слабых. Сказал Абу Хатим: «Место его — правдивость, но в его памяти есть недостаток, и хадис его в Шаме более странен, чем хадис его в Ираке, из-за слабости его памяти. То, что он передавал по памяти, в том есть ошибки, а то, что передавал из своих книг, то верно». Сказал Усман ад-Дарими и Салих ибн Мухаммад: «Надёжен, правдив», добавил Усман: «и у него много ошибок». Сказал ан-Насаи: «Слабый», и сказал в другом месте: «Не сильный», и сказал в другом месте: «Нет в нём проблемы»; а у Амра ибн Абу Салямы — то есть ат-Тиннисы — от него порочные хадисы. Сказал Якуб ибн Шайба: «Правдив, хадис его хорош». Сказал Абу Аруба аль-Харрани: «Как будто хадисы его — это добавления (полезные сведения)». Сказал Ибн Ади: «Возможно, что жители Шама ошиблись в отношении него, ибо когда передают от него жители Ирака, то их риваят от него подобен прямому, и я надеюсь, что нет в нём проблемы». Сказал Муса ибн Харун: «Надеюсь, что он правдив». Сказал аль-Хаким Абу Ахмад: «В хадисе его есть некоторые порочные [элементы]». В «Тарих Нишапур» с иснадом от Исы ибн Юнуса: «Передал нам Зухайр ибн Мухаммад, и был он надёжен». Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Ошибается и противоречит». Сказал ас-Саджи: «Правдив, хадис порочный». Сказал аль-‘Иджли: «Нет в нём проблемы, но эти хадисы, которые передают от него жители Шама, мне не нравятся».
Упомянул его аль-Бухари в разделе тех, кто умер от ста пятидесяти до ста шестидесяти года; упомянул Ибн Кани‘, что он умер в (162) году.
Приводили от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него только два хадиса: этот (188) и хадис (211): «Поистине, наименьший из жителей огня по мучению…».
4 — (Сухайль ибн Абу Салих) Дакван ас-Самман, Абу Йазид аль-Мадани, надёжен [6], умер во время правления аль-Мансура (аль-джама‘а), уже упомянут в «аль-Иман» 14/161.
5 - (ан-Ну‘ман ибн Абу Аййаш) аз-Заркыи аль-Ансари, Абу Салама аль-Мадани, доверенный (передатчик) [4] (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа). Ранее был упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 484, а сподвижник упомянут недавно, равно как и разбор хадиса был приведён в предыдущем хадисе. Здесь же я разъясню то, что вызывает затруднение, и то, что добавлено сверх сказанного там, и скажу:
Его слово (и продолжил хадис) — местоимение относится к Абу Са‘иду аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и не упомянул: «И скажет: о сын Адама…» и до конца) означает, что Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) не упомянул слова Пророка ﷺ: «И скажет: о сын Адама…» до конца хадиса. Таким образом, слова «и скажет… и т. д.» являются прямым дополнением к глаголу «упомянул», приведённым в виде цитаты ради самой формулировки.
Его слово (и добавил в нём: «И напомнит ему Аллах: проси то и то») означает, что Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) добавил к хадису Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) слова Пророка ﷺ: «И напомнит ему Аллах…» и т. д. Таким образом, слова «и напомнит ему Аллах…» являются дополнением к глаголу «добавил», приведённым в виде цитаты, как и предыдущее. Слово (يُذَكِّرُهُ) — с усилением буквы «каф», от корня «тазкир», в значении «сообщает ему». А слова «проси то и то» являются прямой речью, подразумеваемой в качестве обстоятельства действия того, кто «напоминает»: то есть напоминает ему, говоря: «проси…» и т. д.
Его слово (мечты — الأمانيّ) — с фатхой на «хамза»: множественное число от «умния» (أُمْنِيَّة) с даммой, что означает то, к чему человек стремится, то есть чего он желает.
Его слово (затем входит в свой дом) — то есть в свой дворец, приготовленный для него в Раю.
Его слово (его две жены — زوجتاه) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это установлено в риваятах и первоисточниках — «завджатаху» с буквой «та», как двойственное число от «завджа» с «ха». Это правильный и известный языковой вариант, о котором есть множество стихов арабской поэзии, приведённых Ибн ас-Сиккитом и группой знатоков языка. Конец цитаты (сноска 1).
Его слово (из числа гурий с большими прекрасными глазами) — сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): это женщины обитателей Рая, единственное число от них — «хаура», то есть та, у которой белизна глаза очень сильна, а чернота его очень сильна. Конец цитаты (сноска 2).
Его слово (и скажут они обе — فتقولان) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это с буквой «та» двойственного числа женского рода сверху. Я указал на огласовку этого, хотя это и очевидно, потому что некоторые из тех, кто не различает, ошибаются в этом, произнося с буквой «йа» двойственного числа снизу, а это, без сомнения, языковая ошибка. Аллах Всевышний сказал: «Вот две группы из вас вознамерились ослабеть духом» (Али Имран, 122); и сказал Всевышний: «И нашёл он помимо них двух женщин, отгонявших» (аль-Касас, 23); и сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись» (Фатыр, 41); и сказал Всевышний: «В них обоих два источника, текущих» (ар-Рахман, 50). Конец его слов (сноска 3).
Его слово (хвала Аллаху, который оживил тебя для нас и оживил нас для тебя) — смысл этого: который создал тебя для нас и создал нас для тебя, и собрал нас в этой обители вечной радости. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), на который автор (да помилует его Аллах) сослался в связи с хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), привёл хафиз Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/142), сказав:
(424) Передал нам Аббас ад-Дури, ас-Саганы и Мухаммад ибн Исма‘ил ас-Са’иг в Мекке, сказав: передал нам Яхья ибн Абу Букайр, сказав: передал нам Зухайр ибн Мухаммад от Сухайля ибн Абу Салиха от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша от Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из числа обитателей Рая наименьшего по положению — это человек, которого Аллах отвернёт лицом от Огня в сторону Рая, и представит ему дерево, дающее тень, и он скажет: господи, приблизь меня к этому дереву, чтобы я был в его тени и ел его плоды. Скажет ему Аллах: а не попросишь ли ты, если я дам тебе это, что-то другое? И скажет он: нет, клянусь Твоим величием! И приблизит его Аллах к нему, и представится ему другое дерево, дающее тень, плоды и воду, и он скажет: господи, приблизь меня к этому дереву, чтобы я был в его тени, ел его плоды и пил его воду. И скажет ему: а не попросишь ли ты, если я сделаю это, что-то другое? И скажет он: нет, клянусь Твоим величием, не попрошу у Тебя ничего другого! И явится перед ним врата Рая, и он скажет: господи, приблизь меня к вратам Рая, чтобы я был под навесом Рая (сноска 1) и смотрел на его обитателей. И приблизит его Аллах к ним, и он увидит обитателей Рая и то, что в нём, и скажет: господи, введи меня в Рай! И введёт его Аллах в Рай. Когда же он войдёт в Рай, скажет: это моё! И скажет ему Аллах: пожелай! И он пожелает, и Аллах будет напоминать ему: проси то, проси это, — до тех пор, пока не иссякнут у него желания. Скажет ему Аллах: это тебе, и десятикратно сверх того. Затем он войдёт в Рай, и поспешат (сноска 2) к нему его две жены из числа гурий с большими прекрасными глазами, и скажут ему: хвала Аллаху, который оживил тебя для нас и оживил нас для тебя! И скажет он: не было дано никому того, что дано мне».
(2) Говорят: «бадара» к чему-либо — «будур», и «бадара» к нему — «мубадара» и «бидар», по образцу «када‘а» и «катала»: поспешил. Конец цитаты. «Аль-Мисбах», 1/38.