…выхода из огня, и последним из обитателей Рая войдёт в Рай некий человек: приводят человека, и говорят: «Спросите его о малых его грехах», а большие скрывают. И говорят ему: «Ты совершил то-то и то-то, и совершил то-то и то-то в такой-то день». Тогда ему говорят: «Поистине, за каждое дурное деяние тебе полагается доброе деяние». Он говорит: «Господи, я совершал вещи, которые я здесь не вижу»». Он сказал: «И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[476] (191) — («Мне передал Убайдуллах ибн Саид и Исхак ибн Мансур, оба от Рауха, — Убайдуллах сказал: «нам передал Раух ибн Убада аль-Кайси», — [он] сказал: нам передал Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спрашивали о приходе [к водопою/аль-вуруд], и он сказал: «Мы придём в День воскресения из мёртвых… — смотри, то-то и то-то [над людьми]». Он сказал: «Тогда призывают народы вместе с их идолами и тем, чему они поклонялись, — сначала одних, потом других. Затем после этого приходит к нам наш Господь и говорит: «Кого вы ждёте?» Они говорят: «Мы ждём нашего Господа». Он говорит: «Я — ваш Господь». Они говорят: «[Позволь нам смотреть,] пока мы не увидим Тебя». Тогда Он являет Себя им, улыбаясь». Он сказал: «Затем Он отправляется с ними, и они следуют за Ним, и каждому человеку из них — будь то лицемер или верующий — даётся свет, и они следуют за Ним. А над мостом Ада — крючья и колючки, которые захватывают того, кого пожелает Аллах. Затем гаснет свет лицемеров, а верующие спасаются. Первая группа спасшихся — их лица подобны луне в ночь полнолуния, — семьдесят тысяч, они не будут спрошены [на расчёт]. Затем те, кто следует за ними, подобны самой яркой звезде на небе, и так далее. Затем настанет заступничество, и они будут заступаться, пока из Огня не выйдет тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», и в чьём сердце было добро весом с зерно ячменя. Их помещают у двора Рая, и обитатели Рая начинают опрыскивать их водой, пока они не вырастут, как растёт что-либо от потока [воды], и не исчезнет их обожжённость. Затем он просит, пока ему не будет дан этот мир и десятикратно больше него вместе с ним»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нисапур, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Уже упоминался в «Введении» 6/39.
2 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Уже упоминался в «Иман» 12/156.
3 — (Раух ибн Убада аль-Кайси) — это Раух ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный передатчик, автор сочинений [9].
Передавал от Аймана ибн Набиля, Малика, аль-Авзаи, Ибн Джурайджа, Ибн Авна, Ибн Абу Зиба, Хабиба ибн аш-Шахида, Ибн Абу Аруба, Шубы, Хаджжаджа ибн Абу Усмана, Ауфа, обоих Суфьянов и других.
От него передавали Абу Хайсама, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Кудама ас-Сарахси, Бундар, Ибн Нумайр, Абу Муса, Харун аль-Хаммаль, Абдуллах аль-Мусанади, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Мани, аль-Джузаджани, аль-Харис ибн Абу Усама, Мухаммад ибн Юнус аль-Кудайми, Бишр ибн Муса и многие другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «Я рассмотрел у Рауха ибн Убады более ста тысяч хадисов, из которых я записал десять тысяч». Якуб ибн Шейба сказал: «Он был одним из тех, кто брал на себя обязательства [по передаче знаний], был благородным и достойным, обладал огромным количеством хадисов, был правдивым. Я слышал, как Али ибн Абдуллах говорил: «Среди мухаддисов есть люди, которые никогда не отходили от хадиса, не отвлекались от него, росли в нём, изучали его, затем составляли сочинения, затем передавали его. Среди них — Раух ибн Убада»». Он сказал: «И мне передал Мухаммад ибн Умар, сказал: «Я спросил Ибн Маина о Раухе, и он сказал: «Нет в нём вреда, правдив, его хадис свидетельствует о его правдивости»». Он сказал: «Я сказал Йахье: «Утверждают, что Йахья аль-Каттан говорил о нём [дурно]». Он сказал: «Ложь, Йахья аль-Каттан ничего дурного о нём не говорил, он правдив»». Якуб сказал: «И я слышал, как Али ибн аль-Мадини рассказывал эту историю, но я не запомнил её от него точно, поэтому мне передал Абд ар-Рахман ибн Мухаммад от него, сказал: «Говорили, что Йахья ибн Саид говорил дурно о Раухе ибн Убаде». Али сказал: «Однажды я был у Йахьи ибн Саида, когда к нему пришёл Раух ибн Убада и спросил его о чём-то из хадиса Ашаса. Когда он встал, я сказал Йахье: «Ты его знаешь?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Это Раух ибн Убада». Он сказал: «Я всё это время знал его по поиску хадисов и по его записи их»». Али сказал: «Абд ар-Рахман порицал его за некоторые хадисы Ибн Абу Зиба от аз-Зухри — вопросы, которые были у него». Али сказал: «Я приехал к Маану ибн Исе и спросил его об этом, он сказал: «Это у одного из ваших басрийцев»». Али сказал: «Тогда я пришёл к Ибн Махди и сообщил ему, и, полагаю, он сказал: «Оправдай его за меня»». Якуб ибн Шейба сказал, и Мухаммад ибн Умар сказал: «Ибн Маин сказал: «Аль-Кавариири передаёт от двадцати шейхов из числа лжецов, а затем говорит: «Я не передаю от Рауха ибн Убады»»». Якуб сказал: «А Аффан не был удовлетворён делом Рауха ибн Убады». Он сказал: «Мне передал Мухаммад ибн Умар, сказал: «Я слышал, как Аффан говорил: «Он у меня лучше по хадису, чем Халид ибн аль-Харис, и лучше по хадису, чем Йазид ибн Зурай, — так почему же мы оставили его?»» — то есть, как будто он порицал его. Тогда Абу Хайсама сказал ему: «Это не довод. Всякий, кого ты оставил, следовало бы оставить и по этой логике. А что касается Рауха, то его хадис получил признание среди тех, кто остался»». Якуб сказал: «И я полагаю, что если бы у Аффана был довод, посредством которого можно было бы отвергнуть Рауха ибн Убаду, он бы привёл его в то время»». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Аль-Кавариири не передавал от Рауха, и больше всего, что он отвергал у него, — девятьсот хадисов, которые он передал от Малика как услышанные [непосредственно]». Он сказал: «И я слышал, как аль-Хулвани говорил: «Первым, кто явил свою книгу [записей], были Раух ибн Убада и Абу Усама», — то есть, что они оба передавали то, в чём им противоречили, и явили свои книги как довод в свою пользу, поскольку их передача соответствовала тому, что было в их книгах». Абу Масуд ар-Рази сказал: «Рауха ибн Убаду порицали тринадцать или двенадцать [человек], но их слово в отношении него не имело действия». Аль-Хатиб сказал: «Он обладал множеством хадисов, составил книги по сунне и установлениям, собрал толкование [Корана], и был надёжным передатчиком». Ибн Абу Хатим сказал: «Я сказал моему отцу: «Раух, аль-Хаффаф и Абу Зайд ан-Нахви — кто из них тебе более любим в передаче от Ибн Абу Аруба?» Он сказал: «Раух»». Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи: «Правдив, надёжен». Абу Асим упомянул его и похвалил, сказав: «Ибн Джурайдж каждый день выделял ему что-то особое из хадиса». Раух сказал: «Я слышал от Саида до смешения [в памяти], затем я отсутствовал и вернулся, и мне сказали, что он смешался [в памяти]»». Ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Нет в нём вреда». Абу Бакр аль-Баззар сказал в своём «Мусанаде»: «Надёжен, безопасен». Ибн Саад сказал: «Был надёжен, если пожелает Аллах». Ибн Аммар сказал: «Я пришёл к Ибн Махди, и ему сказали: «Ты записал от Рауха, от Шубы, от Абу аль-Файда, от Муавии, хадис: «Кто солгал на меня…»»». Он сказал: «Он ошибся», — и говорил дурно о Раухе. Затем он сказал: «Нам передал Шуба от человека, от Абу аль-Файда,
Абу Хайсама сказал: «Я не слышал о Раухе ничего, что было бы для меня тяжелее того, что передал мне Мухаммад ибн Исмаил, наш товарищ: он передал мне книгу, написанную его собственной рукой, и в ней было: «Рассказал нам Аффан, рассказал нам юноша из числа знатоков хадиса, которого звали Умара ас-Сайрафи, что он записывал за Раухом ибн Убадой и Али ибн аль-Мадини, и он рассказал им нечто от Шубы, от Мансура, от Ибрахима. Тогда ему сказали: это от аль-Хакама. Раух спросил Али: что ты скажешь? Тот ответил: он прав, это от аль-Хакама. Тогда Раух взял перо, стёр слово «Мансур» и написал «аль-Хакам»». Аффан сказал: «Я спросил Али о рассказе Умары, и он подтвердил его правдивость»».
Абу Зайд аль-Харави сказал: «Мы были у Шубы, и один человек спросил его о хадисе, но он проявил спешку. Шуба сказал: «Нет, клянусь Аллахом, пока ты не будешь настаивать на мне так, как настаивал на мне вот этот, обращаясь к Рауху», а тот сидел перед ним»».
Мухаммад ибн Йахья сказал: «Раух читал Малику вслух, и он различал между тем, что услышал напрямую, и тем, что было прочитано вслух».
Аль-Галяби сказал: «Я слышал, как Халид ибн аль-Харис упоминал его добрым словом».
Абу Дауд передал от Ахмада: «В нём не было беды, и он не был обвинён в чём-либо». Когда зашла речь о Раухе и Абу Асиме, он сказал: «Раух выносил свою книгу [для сверки]».
Аль-Халили сказал: «Надёжный передатчик, много передавал от Малика, и от него передавали имамы».
Халифа и другие сказали: «Он умер в 205 году». Мухаммад ибн Юнус аль-Кудайми сказал: «Он умер в 207 году», но первое мнение более достоверно.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так сказал хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах, но хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: «Аль-Кудайми — сын жены Рауха, поэтому его слово имеет больший вес». С ним согласился Якуб ибн Суфьян в своей «Истории», однако аль-Бухари, Ибн аль-Мусанна и Ибн Хиббан также твёрдо указали на 205 год.
Все составители сборников передавали от него, и в этой книге от него — 77 хадисов.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный передатчик, но он практиковал тадлис и иногда передавал с пропуском (ирсаль) [4] (умер в 150 г.) (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее в «Книге веры» 6/129.
5 — (Абу аз-Зубайр) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, правдивый передатчик (садук), практиковавший тадлис [4] (126) (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, умер в Медине после семидесятого года хиджры, прожив более 94 лет (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее в «Книге веры» 4/117. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к числу «пятизвенных» (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах, и в нём есть два его шейха, объединённые в одном месте.
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опираются] составители всех шести сводов, кроме двух его шейхов, как мы уже упомянули.
3 — (Из них): иснад полностью составлен из мекканцев, начиная от Ибн Джурайджа, ведь Джабир, да будет доволен им Аллах, жил в Мекке.
4 — (Из них): иснад целиком построен на формулах «рассказал», «сообщил» и «слышал» от начала до конца.
5 — (Из них): Джабир, да будет доволен им Аллах, один из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью передач, передал 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абу аз-Зубайра аль-Макки, да помилует его Аллах, (что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха), да будет доволен им и его отцом Аллах, (спрашивали) — в форме страдательного залога, то есть некто спрашивал его — (о вхождении в Ад), то есть о вхождении общин в Огонь, как разъяснил это Аллах, велик Он и возвышен, в Своих словах: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него [Ад]; это для твоего Господа решённое дело» [Мариям, 71]. (Он сказал: мы придём в День воскресения, из-за того-то и того-то, смотри, то есть это выше людей). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это выражение встречается во всех рукописях «Сахиха» Муслима, и ранние и поздние учёные единогласны в том, что здесь произошло искажение, изменение и путаница в тексте. Хафиз Абд аль-Хакк в своей книге «Соединение двух Сахихов» сказал: «Это, что встретилось в книге Муслима, является путаницей одного из переписчиков, или как бы то ни было». Кади Ияд сказал: «Такова форма этого хадиса во всех рукописях, и в нём много изменений и искажений». Он сказал: «Правильно же: «мы придём в День воскресения на возвышении» — так передал это некоторые знатоки хадиса». А в книге Ибн Абу Хайсамы, по пути передачи от Кааба ибн Малика: «Люди будут собраны в День воскресения на холме, а моя община — на холме». Ат-Табари же в «Тафсире» приводит от хадиса Ибн Умара: «И он поднимется — то есть Мухаммад, ﷺ, — и его община на возвышении над людьми». И приводит от хадиса Кааба ибн Малика: «Люди будут собраны в День воскресения, и я со своей общиной окажемся на холме». Кади сказал: «Всё это разъясняет, что было изменено в хадисе, и что этот отрывок, видимо, стал неясен для передатчика или был стёрт, поэтому он выразил его словами «из-за того-то и того-то», пояснив это словами «то есть выше людей», и написал сверху «смотри» в качестве примечания. Затем передатчики объединили всё это и связали в единое целое, посчитав частью текста хадиса, как ты это видишь». Таковы слова Кади, за которым последовала группа поздних учёных. И Аллах Всевышний знает лучше.
Кади сказал: «Далее, весь этот хадис передан как слова самого Джабира, остановленные на нём (мавкуф), и это соответствует условию Муслима, поскольку в нём не упомянут Пророк, ﷺ. Однако Муслим упомянул его и включил в мусанад, поскольку он был передан как возведённый к Пророку (мусанад) по другому пути. Ибн Абу Хайсама приводит от Ибн Джурайджа с возведением к Пророку после слов «он засмеётся»: «Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ, говорящим: «И их поведут»». На это указал и Муслим позже в хадисе Ибн Абу Шайбы и других, о заступничестве и о выведении из Огня тех, кто будет выведен, приведя его иснад и указав, что он был услышан от Пророка, ﷺ, со смыслом, схожим с частью того, что содержится в этом хадисе». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: относительно этого хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, передатчики разошлись во мнениях об Ибн Джурайдже — возводить его к Пророку или остановить на Джабире, и большинство склоняются к тому, что он остановленный (мавкуф). Так передал его от него остановленным Раух у составителя, Абу Асим у Ибн Манды, и Хаджжадж ибн Мухаммад также у него. А возведённым передал от него Раух ибн Убада, и от него передал имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» (3/383), и передал его также Ибн Лахиа у него же (345): Ахмад передал от Мусы ибн Дауда, от Ибн Лахиа, от Абу аз-Зубайра, что он спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, о вхождении [в Ад], и тот сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, ﷺ, говорящим: «Мы в День воскресения будем на возвышении над людьми, и будут призваны общины со своими идолами…»» — и далее хадис.
Из этого становится ясно, что более предпочтительным является мнение об остановленности этого хадиса, поскольку из надёжных передатчиков возвёл его только Раух, и даже в этом есть разногласие. Что касается Ибн Лахиа, то он слаб. Однако остановленный хадис в подобном случае имеет силу возведённого, поскольку это относится к тому, о чём невозможно говорить, руководствуясь личным мнением, а Джабир не был известен передачей от людей Писания. По этой причине составитель, да помилует его Аллах, привёл этот хадис здесь, тем более что Джабир, да будет доволен им Аллах, прямо указал на то, что слышал часть этого от Пророка, ﷺ, в следующем риваяте Амра ибн Динара, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: «И будут призываться народы со своими идолами») то есть вместе с идолами, которым они поклонялись. Слово (أوثانها) — с фатхой на хамзе — множественное число от «ватан» (وَثَن) с двумя фатхами, что означает «идол», будь он из дерева, камня или иного материала. Также множественное число от него — «вусун» (وُثُن) с двумя даммами, подобно «асад» — «усуд». От этого слова образуется имя того, кто исповедует его почитание, по той же форме: говорят «мужчина-язычник (ватаний)», «люди-язычники», «женщина-язычница», «женщины-язычницы».
Его слово («и то, чему они поклонялись») — это присоединение общего к частному. Его слово («первый за первым», الأول فالأول) стоит в именительном падеже как замена слову «народы», а «аль-» (артикль) заменяет то, к чему относится изафет, то есть будет призван первый из них, затем следующий за ним, и так далее.
(«Затем после этого к нам придёт наш Господь») — ранее уже разъяснялось значение прихода Аллаха Всевышнего и Его явления, и что это относится к атрибутам Его действия, подобно нисхождению и вознесению [на Трон], — то есть это утверждается за Ним, ﷾, в том виде, который подобает Его величию, и нет оснований для иносказательного толкования этого, как делают некоторые толкователи. Обрати на это внимание, ибо это одно из мест, где стопы легко соскальзывают.
(«И скажет: кого вы ожидаете?») «Кого» (мен) — вопросительная частица, а «تنظرون» здесь употреблено в значении «ожидаете» (تنتظرون).
(«Они скажут: мы ожидаем нашего Господа. Он скажет: Я — ваш Господь. Они скажут: пока мы не увидим Тебя. И Он явится им, смеясь») Ан-Навави сказал: значение смеха было разъяснено ранее вкратце. Что же касается явления (تجلي), то это — проявление и устранение препятствия, мешающего видению. А смысл слов «явится им, смеясь» — то есть проявится, будучи довольным ими. — Конец слов ан-Навави.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: я уже указывал ранее, что это толкование неверно; правильным же является то, что смех утверждается за Аллахом Всевышним в его истинном смысле, как подобает Его величию, ﷾. Что же касается довольства, то оно является одним из следствий смеха, но не самим значением смеха. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
(Он сказал: «Затем Он отправится с ними, а они последуют за Ним, и каждому человеку из них — будь то лицемер или верующий») — стоит в родительном падеже как замена слову «человек» — («будет дан свет») — прямое дополнение второе к глаголу «будет дан».
Что касается верующего, то ему это будет дано согласно прежнему обещанию, как обещал им Аллах Всевышний в Своих словах: «А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников, — они правдивейшие и свидетели перед их Господом. Им их награда и их свет» (аль-Хадид: 19), а также в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника — Он дарует вам две доли Своей милости, и устроит для вас свет, с которым вы будете идти, и простит вас. Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (28)» (аль-Хадид: 28), и другие подобные аяты.
Что же касается лицемера, то ради проявления его обмана верующих через демонстрацию своей [ложной] веры ему будет дан свет, а затем этот свет погаснет в то время, когда потребность в нём будет наиболее острой. Тогда они попросят верующих, чтобы те позволили им заимствовать от их света, но им ответят самым решительным отказом, как разъяснил это Аллах, ﷿, в Своих словах: «В тот день лицемеры и лицемерки скажут тем, которые уверовали: «Подождите нас, чтобы мы могли позаимствовать от вашего света!» Будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите свет!» И будет возведена между ними стена с вратами. Изнутри неё — милость, а снаружи, перед ней, — наказание (13). Они будут звать их: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазнили самих себя, и вы медлили, и вы сомневались, и вас обманули мечты, пока не пришло повеление Аллаха, и обольститель обольстил вас относительно Аллаха» (14)» (аль-Хадид: 13-14).
(«Затем они последуют за Ним») то есть последуют за Его, ﷾, направлением — («и над мостом Ада») «Аль-джисру» — с фатхой на джим и с кясрой [на ней же] — то, по чему переходят, будь это построенное сооружение или нет; множественное число — «джусур».
(«Крючья») с фатхой: «каллуб» или «куллаб» с даммой; также называется «михмаз» — это загнутое железо, подобное крюку. В «ат-Тахзибе» сказано: «куллаб» и «каллуб» — это палка, на конце которой имеется загиб — либо из неё самой, либо из железа, подобно «куллабу». («И шипы») с двумя фатхами — множественное число от «хасака»: это известная твёрдая колючка, как сказал Ибн аль-Асир. («Хватают тех, кого пожелает Аллах, затем гаснет свет лицемеров») Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: передано и с фатхой, и с даммой на «йа», и оба варианта верны, а смысл их очевиден. — Конец слов.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: причина фатхи в том, что это форма настояще-будущего времени от «тафи'а» (طَفِئ); говорят «тафи'ат ан-нару тафъа» с хамзой, по модели «та'иба» — «туфу'ан» по модели «фу'ул»: погасла. Что же касается даммы,
то это форма от «утфи'а» — четырёхбуквенного глагола в изменённой форме [страдательного залога], поэтому слово «нур» стоит в именительном падеже: в первом случае — как подлежащее (действующее лицо), а во втором — как заместитель подлежащего [в страдательной конструкции]. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем спасутся верующие») Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: так это передано в большинстве списков, а в большинстве других — «аль-му'миниина» с «йа» [в винительном падеже]. — Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: очевидно, что вариант «аль-му'миниина» сочетается со словом «йунджи» [«спасает»], и тогда подлежащим будет местоимение, указывающее на Аллаха Всевышнего, а «аль-му'миниина» стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И спасётся первая группа») с даммой, затем сукуном — то есть сообщество. Аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «аз-зумра» с даммой — это отряд, группа людей вразброс; множественное число — «зумар». — Конец. Его слово («их лица подобны луне в ночь полнолуния») — это предложение, стоящее в винительном падеже как обстоятельство образа действия к слову «первая» (أوّل), хотя оно и является неопределённым по форме, поскольку конкретизируется через изафет, как сказано в «Аль-Хуласе»:
«И не бывает неопределённым, как правило, то, что имеет обстоятельство, если оно не отставлено [в конце предложения], или не конкретизировано, или не отделено после отрицания, или подобного ему, как [в примере]: «Не притесняет человек человека, облегчая [это себе]».
Что же касается «полнолуния» (аль-камар), то аль-Азхари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: луна называется «хиляль» в первые две ночи месяца, а также в двадцать шестую и двадцать седьмую ночи она также называется «хиляль»; а в промежутке между этим она называется «камар». Аль-Фараби, а за ним и автор «ас-Сихах», сказал: «хиляль» — это в первые три ночи месяца, а затем это «камар». Некоторые сказали: «хиляль» — это сам месяц, а луна названа этим именем из-за своей белизны; говорят «ночь мукмира» — то есть белая, и «осёл акмар» — то есть белый, как упомянул аль-Фаюми.
Что же касается «бадр» [полная луна], то это луна в ночь своей полноты, а изначально это отглагольное имя; говорят «бадара аль-камар бадран» по модели «катала» — сказал аль-Фаюми. А Ибн Манзур сказал: «аль-бадр» — это луна, когда она полна, и названа она «бадром» потому, что она спешит (тубадиру) с заходом до восхода солнца. В «аль-Мухкам» сказано: потому что она спешит со своим восходом до захода солнца, ибо они наблюдают друг за другом на горизонте утром. Аль-Джаухари сказал: она названа «бадром» из-за своего опережения солнца в восходе, как будто она торопит его закат; и названа «бадром» из-за своей полноты, а ночь названа «ночью бадра» из-за полноты её луны. — Конец.
«Семьдесят тысяч, с которых не будет спроса» — в форме страдательного залога, то есть с них не будет спрашиваться отчёт за их деяния из-за высокого положения, которое они занимают перед Аллахом ﷾, ибо все их деяния праведны, приняты и не требуют отчёта. «Затем те, кто следует за ними, подобны самой яркой звезде на небе, затем так же, затем наступит шафаат (заступничество)» — глагол «тахилл» (تَحِلُّ) с касрой на «ха», из образца «дараба» — противоположность «тахрум» (запрещаться), то есть становится дозволенным, и Аллах Всевышний дозволяет его; также возможно, что это от глагола «халля-д-дайн, йахиллу» (с касрой тоже) — то есть долг стал причитающимся, обязательным, — то есть заступничество утверждается и осуществляется. «И заступаются» — местоимение относится к заступникам, а это пророки, ангелы и верующие, как разъяснено в других риваятах. «Пока не выйдет из огня» — в форме страдательного залога. «Хатта» здесь может иметь значение целевого «кай» (чтобы), и тогда стоящий после него глагол принимает мансуб по скрытому «ан», как в словах Всевышнего: «Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии» (2:217).
Также возможно, что «хатта» здесь начинательная (ибтида’иййа), и тогда стоящий после неё глагол стоит в рафе, как в словах Всевышнего: «И они были потрясены, пока не скажет Посланник» (2:214) в чтении Нафи‘ с рафом, и как в стихе поэта:
«К ним приходят [гости], пока не перестанут рычать их собаки, — не спрашивая о приближающейся черноте [путников]».
И как в другом стихе:
«Я шёл с ними ночью, пока не устанут их верховые животные, и пока быстрые кони не будут вестись поводьями».
«Кто скажет: «нет божества, кроме Аллаха», и было в его сердце из добра то, что весит зёрнышко ячменя (ша‘ира)» — единственное число от «аш-ша‘ир» (ячмень). Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «аш-ша‘ир» — известное зерно; аз-Заджжадж сказал: жители Неджда употребляют его в женском роде, а другие — в мужском, так что говорят и «хийа-ш-ша‘ир», и «хува-ш-ша‘ир». Конец цитаты.
«И их помещают» — тоже в форме страдательного залога — «у порога Рая» — слово «фина’» с касрой на «фа» и с облегчённым «нун», по образцу «китаб», означает «аль-васид» — простор перед домом, а по другому мнению — то, что тянется вдоль его сторон. «И заставляет» — с фатхой в начале, в форме действительного залога — «жителей Рая обливать» — «йарушшуна» с фатхой в начале и даммой на третьей букве, то есть «поливать» — «их водой, пока они не вырастут, как вырастает нечто в потоке (сайль)». Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это во всех рукописях в наших краях — «набата-ш-шай’» (рост чего-либо), и так же передал аль-Кади Ийад со слов большинства передатчиков; а от некоторых передатчиков Муслима передано: «набата-д-димн» — то есть с касрой на «даль» и сукуном на «мим», и этот риваят имеется в «Аль-джам‘ байна-с-сахихайн» ‘Абд аль-Хакка, и оба варианта верны, но первый — более известный и явный, и по смыслу он совпадает с предыдущими риваятами: «рост зерна в наносе потока»; что касается «рост навоза (димн)», то смысл тот же, ибо «димн» — это помёт, и подразумевается: «рост того, что при помёте, в потоке», то есть подобно тому, как растёт нечто, оказавшееся в помёте и мусоре у краёв реки, и цель — сравнение с этим по быстроте и свежести роста. Автор «аль-Матали‘» указал на верность этого риваята, но не углубился в разбор его подтверждения, а лишь сказал: «по-моему, это верный риваят, и смысл его — быстрота роста навоза при слабости того, что в нём растёт, и красоте его вида». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах.
«И исчезает его «хурак»» — с даммой на «ха» без точки и облегчённой «ра», и местоимение относится к выведенному из огня, а смысл «хурака» — след огня.
«Затем он просит» — местоимение относится также к выведенному [из огня], то есть просит Аллаха ﷾, чтобы Он дал ему из блаженства Рая то, чего желает его душа и что она вожделеет, — «пока не будет предоставлено» — в форме страдательного залога — «ему это мирское и десятикратно того вместе с ним»». Уже говорилось в предыдущих хадисах, что это говорится после того, как он пожелает и пожелает, пока желания его не иссякнут. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор [Муслим] привёл только он один.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [90/476] (191), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/345 и 383), Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-сунна» (269 и 270), Ибн Манда в «Аль-иман» (850), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (363 и 364), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (472). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен помощник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[477] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, [который] слышал Джабира, говорящего: он слышал это от Пророка ﷺ своим ухом, говорящего: «Поистине, Аллах выводит людей из огня и вводит их в Рай»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Амр ибн Динар аль-Асрам, вольноотпущенник их [семейства], Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный и твёрдый [передатчик] [4] (умер в 126 г.), (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 21/184.
Остальные упомянуты были недавно.
Из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и это самый высокий [по краткости] из иснадов, которые ему встретились, как уже упоминалось не раз, и это (18)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и этот иснад — самый достоверный из иснадов жителей Мекки, как сказал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «Альфийят аль-хадис»:
«Для Мекки — Суфьян от Амра, а это — от Джабира, а для Медины возьми
Ибн Абу Хакима от Абиды аль-Хадрами от Абу Хурайры».
Его слово («поистине, Аллах выводит людей из огня») означает: посредством заступничества, как разъясняет следующий риваят, и полное разъяснение хадиса придёт в хадисе номер [480], если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
[Предостережение]: некоторые сочли этот хадис относящимся к тому, что привёл только автор [Муслим], но это не так, ведь его привёл также аль-Бухари, как я разъяснил в разделе источников; предел того, что здесь есть, — что передатчик от Амра ибн Динара разнится: аль-Бухари привёл его через риваят Хаммада ибн Зайда от Амра, и это следующий риваят автора после этого, а автор здесь привёл его через риваят Суфьяна ибн Уяйны от Амра, и это не приводит к утверждению об исключительности автора [в передаче этого хадиса], так что обрати внимание. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [90/477, 478 и 479], аль-Бухари в «Ар-рикак» (6558) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (818), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1703 и 1804), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1245), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/345, 381 и 383), Абдуллах ибн Ахмад в «Ас-сунна» (269 и 270), Ибн Абу Асим в «Ас-сунна» (839, 840 и 841), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (1831 и 1973), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7483), Ибн Манда в «Аль-иман» (850), аль-Аджурри в «Аш-шариа» (344), аль-Фасави в «Ат-тарих» (2/212). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен помощник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[478] (…) — Рассказал нам Абу ар-Раби‘, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, сказал: я сказал ‘Амру ибн Динару: слышал ли ты, как Джабир ибн Абдуллах передавал от Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах выведет людей из огня по заступничеству»? Он сказал: да.
Передатчики этого иснада — также четверо:
1 - (Абу ар-Раби‘) — это Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аз-Захрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (10-й разряд) (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших (8-й разряд) (умер в 179 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее во «Введении», 5/26.
Об остальных двух мы говорили в предыдущем иснаде. Этот иснад — девятнадцатый из четверичных иснадов книги.
Его слово («сказал: да») означает: я слышал, как он говорит это. Аль-Бухари привёл этот хадис более подробно, чем здесь, в «Книге о смягчении сердец» своего «Сахиха», сказав:
(6558) Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, рассказал нам Хаммад, от ‘Амра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Выйдут из огня по заступничеству, подобно са‘арир». Я спросил: что такое са‘арир? Он ответил: дагабис, — а у него (у ‘Амра) выпали зубы (изо рта). Я сказал ‘Амру ибн Динару: о Абу Мухаммад, слышал ли ты, как Джабир ибн Абдуллах говорил: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Выйдет по заступничеству из огня»? Он ответил: да. Конец цитаты.
Его слово («выйдет из огня по заступничеству») — так у большинства передатчиков аль-Бухари, с опущением действующего лица. В риваяте Абу Зарра, от ас-Сарахси, от аль-Фарабри, установлено: «выйдут люди», и так же у аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» через путь Я‘куба ибн Суфьяна, от Абу ан-Ну‘мана, шейха аль-Бухари в этом хадисе, и так же у Муслима, от Абу ар-Раби‘ аз-Захрани, от Хаммада ибн Зейда — то есть в этом самом риваяте, с формулировкой: «Поистине, Аллах выведет людей из огня по заступничеству». А у него же (Муслима) есть риваят Суфьяна ибн ‘Уйайны, от ‘Амра, слышавшего Джабира — то есть предыдущий риваят — подобный этому, но со словами: «людей из огня, и введёт их в Рай». А у Са‘ида ибн Мансура и Ибн Абу ‘Умара, от Суфьяна, от ‘Амра, есть в этом другой иснад, который они оба привели через риваят ‘Амра от ‘Убайда ибн ‘Умайра, приведя его как мурсаль, с добавлением: «И сказал ему один человек» — то есть ‘Убайду ибн ‘Умайру, — а этого человека подозревали в приверженности взглядам хариджитов, и звали его Харун Абу Муса: «О Абу ‘Асим, что это ты рассказываешь?» Он ответил: «Отойди от меня; если бы я не слышал это от тридцати сподвижников Мухаммада ﷺ, я бы не рассказывал это».
Его слово («подобно са‘арир») — с фатхой на трёх точках (ث), затем безточечной (ر) — единственное число — «са‘рур», по образцу «‘усфур».
Его слово («сказал: дагабис») — с двумя точечными буквами (غ, ب), затем однобуквенной (б), после которой безточечная (с). Что касается са‘арир, то Ибн аль-А‘раби сказал: это маленькие огурцы, и то же сказал Абу ‘Убайда, добавив: говорят также с (ش) вместо (ث мимо). И, видимо, это причина слов передатчика: «а у ‘Амра выпали зубы», то есть выпали его зубы, и он произносил (ث) как (ش), с точками. Говорят также, что это растение, растущее у корней тумам, подобное хлопку, растущее в песке, распластываясь по нему, не поднимаясь высоко.
Их сравнение с «тарасис» встречается в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах), это слово с безточечной (ط), затем с тремя точками (ث) — это тумам, с даммой на (ث) и облегчением (م). Говорят также, что са‘рур — это влажный акт (сушёный творог). А аль-Кабиси сказал странное: это ракушка, выходящая из моря, в которой находится жемчуг, — и, видимо, он взял это из слов в другом риваяте: «подобно жемчугу», но в этом нет доказательства, ибо слова сравнения различаются, а цель — описание белизной и тонкостью.
Что касается дагабис, то аль-Асма‘и сказал: это нечто, растущее у корней тумама, похожее на хилйаун (спаржу), его отваривают, затем едят с маслом и уксусом. Говорят также, что оно растёт у корней деревьев и в изхире, выходит длиной с пядь, тонкостью с пальцы, без листьев, с кислым вкусом.
В «Гариб аль-хадис» аль-Харби: дагбус — растение длиной с палец, и с ним сравнивают слабого человека. А ад-Дауди сказал странное: это маленькие птицы, крупнее мухи, — но у него нет опоры на это утверждение.
[Примечание]: это сравнение относится к их виду после того, как они прорастут (заново), а в самом начале их выхода из огня они подобны углю, как было приведено в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), со словами: «выйдут из него углями обгоревшими».
Его слово («я сказал ‘Амру») — говорящий это Хаммад, а ‘Амр — это ибн Динар, и он хотел удостовериться в том, что тот слышал это от Джабира (да будет доволен им Аллах), и что Джабир слышал это (от Пророка), — и, возможно, причина этого — риваят ‘Амра от ‘Убайда ибн ‘Умайра как мурсаль, а Суфьян ибн ‘Уйайна передавал оба пути, как было отмечено ранее. Это привёл в «Фатхе», и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольство наше и лучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[479] (…) — Рассказал нам Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Кайс ибн Сулейм аль-‘Анбари, сказал: рассказал мне Язид аль-Факир, рассказал нам Джабир ибн Абдуллах, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, некоторые люди будут выведены из огня, будучи сожжёнными в нём, кроме окружностей их лиц, пока они не войдут в Рай».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Я‘куб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, знаток-хафиз (11-й разряд) (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Дауд). Упомянут ранее во «Введении», 6/40.
2 - (Абу Ахмад аз-Зубайри) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн ‘Умар ибн Дирхам аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый, однако мог ошибаться в хадисе ас-Саури (9-й разряд) (умер в 203 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/314.
3 - (Кайс ибн Сулейм аль-‘Анбари) ат-Тамими аль-Куфи, надёжный (7-й разряд).
Передавал от ‘Алькамы ибн Ва’иля ибн Худжра, Язида ибн Сухайба аль-Факира, ‘Умайра ибн Са‘ида, Абу Бакра ибн Хафса аз-Зухри, ад-Даххака ибн Музахима, Джаввааба ат-Тайми.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Абу Ахмад аз-Зубайри, ‘Убайдуллах ибн Муса, аль-‘Ала ибн Бадр, Абу Нуайм, Кабиса. Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: он не поднимал головы к небу из благочестивого почтения к Аллаху.
Аль-Бухари приводил от него в «Части о поднятии рук», а составитель (Муслим) — и в этой книге у него только этот хадис, а ан-Насаи — один хадис в «Молитве».
4 - (Язид аль-Факир) — это Язид ибн Сухайб аль-Факир — с фатхой на (ф) и кясрой на (к) — назван так, потому что жаловался на позвонки своей спины (факар), Абу ‘Усман аль-Куфи, надёжный (4-й разряд).
Передавал от Джабира, Абу Са‘ида, Ибн ‘Умара.
От него передавали Сайяр Абу аль-Хакам, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Кайс ибн Сулейм, Бассам ас-Сайрафи, Мис‘ар, аль-Мас‘уди, Абу Ханифа, Мухаммад ибн Абу Айюб ас-Сакафи, аль-А‘маш, Джа‘фар ибн Буркан и другие.
(2) Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Шархе»: сказано, что его назвали «аль-Факир», потому что он получил травму в позвонках спины (факар), и страдал от этого, так что сгибался от боли. Конец цитаты.
Ибн Са‘д сказал: он переселился из Куфы и поселился в Мекке. Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим и Ибн Хираш сказали: правдивый (садук), а Ибн Хираш добавил: значительный, редкий по хадису. Абу Зур‘а также сказал: его хадис записывается. Другие сказали: он жаловался на позвонки спины. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Хадис передали от него аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него [приведено] только два хадиса: этот (191), который он повторил после него, и хадис (521): «Мне дано пять [привилегий], которые не были даны никому до меня…».
Его слово (за исключением очертаний их лиц) — форма множественного числа от «дара» (دارة), то есть то, что окружает лицо со всех его сторон. Смысл в том, что огонь не пожирает очертания лица, поскольку это место совершения земного поклона. Здесь встретилось выражение «за исключением очертаний лиц», а в предыдущих хадисах было: «за исключением мест совершения земного поклона». Мы уже приводили там сопоставление между этими двумя выражениями, так что обратитесь к тому месту — извлечёте пользу, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Его слово (пока они не войдут в Рай) — так это передано в оригиналах: «хатта йадхулуна» с буквой «нун» [в конце глагола], и это правильно, это один из языковых вариантов, основанный на представлении будущей картины [как настоящей]; ибо условием постановки глагола в форме настояще-будущего времени в именительном падеже после «хатта» является то, что он выражает обстоятельство (хал) — реальное либо предполагаемое, как на это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуляса», сказав:
«И то, что следует за «хатта», как обстоятельство или толкуемое так, ставь в именительном падеже, а будущее время — в винительном».
Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов последует в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[480] (…) — (Хаджжадж ибн аш-Шаир передал нам, [сказав]: аль-Фадль ибн Дукайн передал нам, [сказав]: Абу Асим, то есть Мухаммад ибн Абу Айюб, передал нам, [сказав]: Язид аль-Факыр передал мне, сказав: «Меня захватило одно из воззрений хариджитов, и мы вышли группой, обладающей [значительным] числом [людей], намереваясь совершить хадж, а затем выступить против людей. Мы проходили через Медину, и там [оказался] Джабир ибн Абдуллах, рассказывающий людям [хадисы], сидя у колонны, от Посланника Аллаха ﷺ. И вот он упомянул обитателей Ада. Я сказал ему: «О соратник Посланника Аллаха, что это, о чём вы рассказываете? Аллах ведь говорит: «Кого Ты введёшь в Огонь, того Ты опозорил» (Али Имран, 192), и: «Всякий раз, когда они захотят выйти из него, их вернут туда» (ас-Саджда, 20). Что же это такое, о чём вы говорите?» Он сказал: «Ты читаешь Коран?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Слышал ли ты о стоянии Мухаммада, мир ему, — то есть той, на которую Аллах его воздвигнет?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Это стоянка Мухаммада ﷺ восхваляемая, посредством которой Аллах выведет тех, кого выведет». Затем он описал устройство Моста (Сырат) и прохождение людей по нему, сказав: «Боюсь, что я не запомнил это [в точности]». [Но] он утверждал, что некие люди выйдут из Огня после того, как побывают в нём», — сказал: то есть выйдут [оттуда] такими, как обгоревшие палочки кунжута, затем войдут в одну из райских рек и омоются в ней, и выйдут такими, будто они [белые] листы. Мы вернулись [к своим товарищам] и сказали: «Горе вам! Неужели вы думаете, что этот старец лжёт на Посланника Аллаха ﷺ?» И мы вернулись [от нашего заблуждения], и — нет, клянусь Аллахом! — никто из нас не вышел [против людей], кроме одного человека», — или как сказал Абу Нуайм).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (аль-Фадль ибн Дукайн) — это Абу Нуайм, а Дукайн — прозвище его отца, а его [собственное] имя — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, мавля этого племени, аль-Ахваль аль-Мулаи, надёжный, твёрдый [в передаче] [9] (умер в 218) (передавали все составители шести сводов), о нём уже говорилось в «Введении», 6/91.
2 — (Абу Асим Мухаммад ибн Абу Айюб) ас-Сакафи аль-Куфи. Некоторые называли его Мухаммад ибн Айюб, и это ошибка. Надёжный [7].
Передавал от Язида аль-Факыра, Амира аш-Шаби, Абдуллаха ибн Макиля ибн Мукарина аль-Музани, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Кариба ас-Сакафи, Кайса ибн Муслима аль-Джадали, Абу Авна ас-Сакафи, Хиляля аль-Ваззана, Абу Садика и аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана аш-Шами.
От него передавали Вакиа, Абдуллах ибн Идрис, Тальха ибн Йахья аз-Зуракы, Халляд ибн Йахья и Абу Нуайм.
Только автор [настоящего сборника] передал единолично [через этот путь], и у него [от этого передатчика] есть только этот хадис.
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущем иснаде, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из их числа): что это один из иснадов автора, да помилует его Аллах, состоящий из пяти передатчиков.
2 — (И из их числа): что он представляет собой непрерывную цепь куфийцев, кроме его шейха, который багдадец, и Джабира, да будет доволен им Аллах, который мекканец.
3 — (И из их числа): что Джабир, да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью передач, как об этом уже говорилось недавно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Язида аль-Факыра) — по форме слова «Азым» (образцу такого же строения), — уже говорилось, что он был прозван так, потому что жаловался на боль в позвонках спины (факар), а не потому, что это противоположность богатству. Он сказал: «Меня захватило» (شغفني) — так это передано в оригиналах и риваятах: «шагафани» с точкой над «гайн», а смысл — «прилипло к оболочке (шигаф) моего сердца», то есть к его покрову; либо, как говорят, — к его сердцевине. Аллах Всевышний сказал: «Она была охвачена любовью к нему» (Йусуф, 30). Также передаётся с буквой «айн» без точки, что имеет тот же смысл; и также читается «шаафаха», что буквально значит «одолело её», либо, как говорят, — означает, что его любовь захватила её сердце с самой верхушки, ведь «шааф» любой вещи — это её верхушка; либо говорят, что смысл — «достигло, вошло в её сердце», — сказал это кади Ийяд, да помилует его Аллах.
(воззрение из воззрений хариджитов) — они были названы так за то, что вышли против людей, или за то, что вышли из подчинения имаму, либо за то, что вышли из учения приверженцев сунны и общины (Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа). А их воззрение таково, что совершившие тяжкие грехи будут пребывать в Огне вечно, и никто из них никогда не выйдет оттуда...
…проникшая в него, и это ложный мазхаб, противоречащий текстам Книги и Сунны и не согласующийся с мазхабом людей Сунны и общины (мы вышли) — то есть из Куфы (в отряде) — с касрой над буквой «ъайн», это изначально применяется к людям, коням и птицам числом от десяти до сорока, подобно слову «ал-усб» с даммой и последующей сакиной, то есть они отправились из своих земель, будучи большой группой, как он описал их словами: (обладающих числом) — то есть многочисленных сторонников (желая совершить хадж) — с даммой над «ха», от глагола третьей породы «насара» (а затем выступить против людей) — то есть восстать среди них, открыто проповедуя мазхаб хариджитов, призывая к нему и побуждая к нему. (Сказал) Йазид: (и мы проходили через Медину) пророческую — на её обитателя лучшая молитва и наиболее полное приветствие. (И вдруг) — это «фа неожиданности» — (Джабир ибн Абдуллах) — да будет доволен ими обоими Аллах, — он подлежащее, сказуемым которого служит предложение (беседует с людьми), а слова его (сидя) — сказуемое к сказуемому (у колонны) — то есть у столба, множественное число которого «сават», подобно «джарийа» и «джавар» (от Посланника Аллаха ﷺ) — связано со словом «беседует» (сказал) Йазид: (и вот он) — то есть Джабир, да будет доволен им Аллах, — (уже упомянул адских жителей) — то есть обитателей Геенны, которые вошли в неё из-за своих грехов. (Сказал) Йазид: (я сказал ему: о сподвижник Посланника Аллаха ﷺ) (что это), — вопросительное, то есть «что за вещь» (это, о чём вы рассказываете?) — с даммой в начале и кясрой над удвоенной «даль», от глагола «тахдис», и здесь опущено возвратное местоимение, то есть «этим» (в то время как Аллах говорит: «Поистине, кого Ты ввергнешь в Огонь, того Ты опозорил») — то есть унизил и посрамил (и) также говорит: («каждый раз, когда они захотят выйти из него, спасаясь от тоски, их вернут туда обратно») — то есть эти два аята указывают на то, что тот, кто был введён в Огонь, никогда из него не выйдет, и Йазид имел этим в виду возражение Джабиру, да будет доволен им Аллах, в его утверждении о заступничестве.
И подобное же случилось с Джабиром, да будет доволен им Аллах, с Тальком ибн Хабибом. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, приводит в своём «Мусаде» через свой иснад от Талька ибн Хабиба, который сказал: я был одним из самых упорных людей в отрицании заступничества, пока не встретил Джабира ибн Абдуллаха, и я прочитал ему каждый аят, упомянутый Аллахом Всеблагим и Всевышним, в котором говорится о вечном пребывании обитателей Огня в нём. Он сказал: о Тальк, неужели ты думаешь, что читаешь Книгу Аллаха лучше меня и лучше знаешь сунну Посланника Аллаха ﷺ? Я смирился перед ним и сказал: нет, клянусь Аллахом, напротив, ты лучше читаешь Книгу Аллаха, чем я, и лучше знаешь его сунну, чем я. Он сказал: то, что ты прочитал, относится к многобожникам, но есть люди, которые совершили грехи и были за них наказаны, а затем выведены — глухи (клятвенное выражение, подобное «пусть оглохнут мои уши») — и он приблизил руки к своим ушам — если я не слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Они выйдут из Огня», а мы читаем то же, что читаешь ты. Конец.
Ибн Хиббан приводит в своём «Сахихе» с достоверным иснадом от Амра ибн Динара, который сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего — своими вот этими ушами, — и он указал рукой на свои уши, — Аллах выводит людей из Огня и вводит их в Рай. Один человек сказал ему в хадисе Амра: Аллах говорит: «Они пожелают выйти из Огня, но не выйдут из него» (аль-Маида, 37). Джабир ибн Абдуллах сказал: вы превращаете частное во всеобщее, этот аят — о неверующих, прочитайте то, что перед ним, — и он прочитал: «Поистине, те, которые не уверовали, если бы им принадлежало всё, что на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться этим от мучений в День воскресения, то это не было бы принято от них, и им уготованы мучительные страдания (36). Они пожелают выйти из Огня, но не выйдут из него» (аль-Маида, 36–37) — это о неверующих.
(Так что это, о чём вы говорите?) — то есть какова же ваша речь о заступничестве, противоречащая, по их мнению, тому, на что указывают эти два аята? (Сказал) Йазид: (сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах: (ты читаешь Коран? Я сказал: да. Он сказал: слышал ли ты о стоянии Мухаммада, мир ему? Он имел в виду) той стоянки (в которую его воскресит Аллах) — как Он обещал ему, а обещание Истинного — истинно, словами: «Быть может, Господь твой воздвигнет тебя на достохвальном месте» (аль-Исра, 79). (Я сказал: да. Он сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах: (это — стоянка Мухаммада ﷺ, и достохвальная) — то есть на ней его восхваляют первые и последние (та, посредством которой выводит) — с даммой в начале и касрой над третьей буквой, от четырёхбуквенной формы «إخراج» (Аллах) — то есть по причине его заступничества ﷺ (тех, кого выводит) — «мин» здесь относительное местоимение, прямое дополнение к «يُخرِج». (Сказал) Йазид: (затем описал) Джабир, да будет доволен им Аллах (устройство моста) — то есть над спиной Геенны (и прохождение людей по нему) — с фатхой над «мим» и удвоением «ра», масдар от глагола «марра» третьей породы, то есть их прохождение по этому мосту. (Сказал) Йазид: (и я боюсь, что не запомнил это) — то есть то, что сказал Джабир, да будет доволен им Аллах, в описании
моста и прохождения людей по нему, ибо это была длинная речь, но он запомнил часть того, что она содержала, как указал словами: (сказал) Йазид: (кроме того, что он) — то есть Джабир, да будет доволен им Аллах, (утверждал) — то есть говорил; ведь слово «заъама», хотя обычно применяется к ложному, но может применяться и к истинному, как это уже было разъяснено исчерпывающе не раз. (что) — с фатхой, поскольку она заменяет собой масдар, будучи прямым дополнением к «заъама», как сказано в «Хуласе»:
«Хамзу «инна» открой, если она заменяет собой масдар вместо него, а в ином случае — читай с кясрой».
(люди выходят) — с фатхой в начале и даммой над третьей буквой, от трёхбуквенного «خروج» (из Огня, после того как были в нём) — то есть после того, как вошли в Огонь. (Сказал: то есть выходят) — это пояснение принадлежит составителю или его шейху, ибо Абу Нуайм приводит это в своём «Мустахрадже» через путь Али ибн Абд аль-Азиза и Сахля ибн Бахра, оба от аль-Фадля ибн Дукайна, но они не упомянули этого пояснения, а привели: «сказал: и они выходят… и так далее», не упомянув его. (подобны стволам семечковых [растений]) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: это слово с двумя буквами «син» без точек — первая с фатхой, вторая с кясрой, и это множественное число от «симсим», это тот известный кунжут, из которого добывают кунжутное масло. Имам Абу ас-Саадат аль-Мубарак ибн Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Джазари, известный как Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: смысл его — а Аллах знает лучше — что «самасим» — множественное от «симсим», и его стебли видны, когда их выдёргивают и оставляют на солнце, чтобы собрать его мелкие чёрные зёрна, как бы обгоревшие, — и с этим сравнили этих людей. Он сказал: я долго искал это слово и спрашивал о нём, но не нашёл удовлетворительного объяснения. Он сказал: похоже, что это слово искажено, и, возможно, оно было «стволы сасам», а это — чёрное дерево, подобное чёрному дереву абанос. Таковы слова Абу ас-Саадата.
А «сасам», о котором он упомянул, — без «мим», с фатхой над второй «син», как сказал аль-Джаухари и другие.
Что касается кадия Ияда, то он сказал: смысл слова «самасим» здесь неизвестен, сказал: возможно, правильно «стволы сасам», это более вероятно, и это чёрное дерево, а некоторые говорят, что это абанос.
Что касается автора «аль-Маталиъ», то он сказал: некоторые сказали: «самасим» — это всякое слабое растение, подобное кунжуту и кориандру, —
и другие сказали: возможно, это «саасим» с хамзой, то есть абанос, — сравнили их с ним по чёрноте. Таково краткое изложение того, что говорили об этом, а предпочтительное мнение — что это кунжут, как мы уже привели, согласно тому, что разъяснил Абу ас-Саадат, а Аллах знает лучше.
(Знай): что в большинстве списков и книг встречается: «как будто они — палочки кунжута» (كأنها عيدان السماسم) — с «алиф» после «ха», однако верное чтение, имеющееся в большинстве списков и книг: «как будто они» (كأنهم) — с «мим» после «ха». Впрочем, и первое чтение имеет смысловое основание: местоимение в «كأنها» может относиться к «образам» (الصور), то есть — «как будто их образы — палочки кунжута». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это ценное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: под «палочками кунжута» подразумевается то растение, на котором вырастает кунжут; когда его собирают и стебли отбрасывают, они становятся чёрными и тонкими. Некоторые полагали, что это слово искажено и правильно — «ас-сасам» (الساسم) с одним «мим», что означает чёрное дерево, однако во всех риваятах хадиса устойчиво присутствует написание с двумя «мим», и объяснение этому ясно. Конец (2).
(Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах) (فيدخلون نهرا — «и они входят в реку») — слово «нахр» произносится и с фатхой, и с сукуном на «ха». Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ан-нахр» — это текущая широкая вода, множественное число — «нухур» с двумя даммами, и «анхур»; «ан-нахар» с двумя фатхами — также допустимая форма, множественное число — «анхар», подобно «сабаб» и «асбаб». Конец (3). (من أنهار الجنة — «из рек Рая»; فيغتسلون فيه — «и омываются в ней») то есть в этой реке (فيخرجون كأنهم القراطيس — «и выходят подобными свиткам») — с фатхой; множественное число от «кыртас», с кясрой или даммой на «каф» — оба варианта допустимы; это лист, на котором пишут. Он сравнил их со свитками из-за чрезвычайной белизны после омовения и исчезновения того, что было на них [из следов грехов]. А Аллах Всевышний знает лучше (4).
(فرجعنا، قلنا — «и мы вернулись, и сказали») — в другой версии: «и сказали» (وقلنا) (ويحكم — «горе вам!») Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это слово, выражающее сострадание и сочувствие, произносимое в отношении того, кто попал в беду, которой не заслуживает; иногда оно употребляется в значении похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар, но может стоять и в именительном падеже, может присоединяться в изафет, а может и не присоединяться: говорят «вайха Зайдин», «вайхан лаху» и «вайхун лаху». Конец (5).
Аль-Джаухари (да помилует его Аллах) сказал: «вайх» — слово милосердия, а «вайл» — слово наказания; но говорят также, что оба они имеют одно значение. Оба они стоят в именительном падеже как начало предложения: говорят «вайхун ли-Зайд» и «вайлун лаху»; можно также сказать «вайхан ли-Зайд» и «вайлан лаху», ставя их в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как если бы ты сказал: «пусть Аллах наложит на него вайх и вайл»; можно также сказать «вайхака», «вайха Зайд», «вайлака», «вайла Зайд» через изафет, ставя их также в винительном падеже с подразумеваемым глаголом. Конец (1).
(أترون — «думаете ли вы») — в форме действительного залога, в значении «знаете ли вы», но возможно также значение «полагаете ли вы»; в этом случае глагол внутри может быть в форме страдательного залога, смысл которого известен, а может быть и в форме действительного залога, смысл которого также — «полагаете ли вы» (الشيخ يكذب على رسول الله ﷺ — «что старец лжёт на Посланника Аллаха ﷺ») — под «старцем» подразумевается Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах обоими), и это вопрос-отрицание и осуждение: то есть о нём никак нельзя подумать, что он лжёт, без всякого сомнения (فرجعنا، فلا والله ما خرج منا غير رجل — «и мы вернулись, и, клянусь Аллахом, из нас не вышел никто, кроме одного человека»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что «мы вернулись» от нашего похода, и не стали придерживаться взглядов хариджитов, но отказались от этого и покаялись в этом, за исключением одного человека из нас, который не согласился с нами в отказе от этого. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): возможно также, что смысл «мы вернулись» — то есть от того убеждения хариджитского толка, которое мы приняли, и от нашего намерения призывать к нему людей и побуждать к нему, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (أو كما قال أبو نعيم — «или как сказал Абу Нуайм») — это слова Хаджжаджа ибн аш-Шаира, шейха автора; под Абу Нуаймом подразумевается Аль-Фадль ибн Дукайн — с даммой на «даль» — упомянутый в начале иснада, он — шейх его шейха. И то, что он сделал, — известный этикет, один из этикетов передатчиков: передатчику, если он передаёт по смыслу, следует после своей передачи сказать: «или как он сказал», — из осторожности и из страха перед возможным изменением, в которое он мог впасть. На это указал ас-Суюти в «Альфийе аль-хадис», сказав:
«И скажи в конце: «или как он сказал» и подобное этому — как выражение сомнения в том, что осталось неясным».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах обоими) относится к тому, что передаёт лишь автор (да помилует его Аллах) [из числа шести имамов].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [90/480] (191), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/355), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (476), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что часть грешников из числа верующих входит в Огонь.
2 — (из них): установление того, что обладатели тяжких грехов не остаются в Огне навечно, но выходят из него.
3 — (из них): установление заступничества за обладателей тяжких грехов; и привёл Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Моё заступничество — для людей тяжких грехов из моей общины». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий (1).
4 — (из них): в нём — возражение трём группам приверженцев новшеств: это возражение хариджитам и мутазилитам, которые говорят о вечном пребывании совершившего тяжкий грех в Огне, и что тот, кто вошёл в него, не выйдет из него, — при разногласии между ними в его определении: хариджиты говорят, что он — неверующий, а мутазилиты говорят, что он находится в положении между двумя положениями, но итог один — вечное пребывание в Огне; и это убеждение ложное, противоречащее текстам и единогласному мнению приверженцев сунны и согласия общины.
Это также возражение мурджиитам, которые говорят: что монотеист не входит в Огонь, и что грех не вредит вместе с верой, как не приносит пользы послушание вместе с неверием, — и это также явное заблуждение.
Истина же, на которую указывают айаты Книги и достоверные сунны, и на которой стоят приверженцы сунны и согласия общины, — середина между крайностью и упущением: совершивший тяжкий грех является верующим...