- الْجَبَّانِ
- جَبُنَ (джабуна) — в хадисе о заступничестве упоминается выражение «когда мы были на спине джабана». Джабан и джабана — это пустыня, а также так называют кладбища, поскольку они расположены в пустыне. Это пример называния вещи по месту её расположения. В хадисе неоднократно встречается слово джабн (трусость) и джабан (пустыня), которые противопоставляются храбрости и смелости.
- جَمِيعٌ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.
- جَمِيعٌ ،
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.
- حَبَّةٍ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- خَلِيلُ
- خَلَلَ (халала) — в выражении «إني أبْرَأُ إلى كل ذي خُلَّةٍ من خُلَّتِهِ» (я отрекаюсь от всякого, у кого есть خُلَّة) слово «الخُلَّة» с даммой означает дружбу и любовь, проникшую в сердце, ставшую его внутренней частью. «الخليل» (аль-халиль) — друг, близкий товарищ, слово образовано по модели взаимности, иногда может иметь значение страдательного причастия. Это выражение употреблено, потому что дружба была ограничена любовью к Аллаху, без места для других привязанностей и мирских связей. Это благородное состояние, которое нельзя достичь усилиями, так как природа человека склонна иначе. Аллах дарует его избранным, как пророку Мухаммаду и другим. Иногда «الخليل» считается производным от «الخلة» — нужды и бедности, и тогда означает отказ от зависимости от кого-либо, кроме Аллаха. В другой версии сказано «أبرأ إلى كل خل من خلته» с фатхой и касрой, оба слова близки по значению. В хадисе сказано: «لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر» — если бы я выбирал друга, я выбрал бы Абу Бакра. В другом хадисе: «المرء بخليلِه» — человек по своему другу, или «على دين خليلِه» — по вере друга, что указывает на важность выбора окружения. «الخلة» может означать и друга, и дружбу, и употребляется в мужском и женском роде, так как изначально это существительное. В поэзии Кааба ибн Зухейра есть строки, где слово «خلة» употреблено в значении дружбы и искренности. В хадисах говорится о хорошем отношении и дружбе. В другом хадисе упоминается «اللهم سدد خلته وأصلها» — просится о исправлении и укреплении дружбы и устранении разрыва между вещами. В хадисах также говорится о необходимости искать и поддерживать дружбу. Слово «مخلول» или «محلول» — это ослабленный или худой, на котором сделан специальный зажим на носу, чтобы ребенок не сосал грудь слишком сильно. «المخلول» — толстый, противоположность худому. «المهزول» — худой, также называют «خل» или «مختل». В хадисе упоминается, что у Абу Бакра был плащ с зажимом, который он крепил с помощью деревянной или металлической шпильки. Глагол «خللته بالرّمح» означает пронзить копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами в местах, куда нельзя было нанести удар. «التخلل» в сунне — использование шпильки для удаления остатков пищи между зубами. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде, пальцах рук и ног при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный. В хадисе Абу Бакра упоминается плащ с зажимом. Глагол «خللته بالرّمح» — пронзил копьем. В хадисе о битве при Бадре говорится, что Умайя ибн Халаф был пронзен мечами там, где нельзя было нанести удар. «التخلل» — сунна использовать шпильку для очистки зубов. Также «التخلل» и «التخليل» — разделение волос на бороде и пальцах при омовении. Происходит от введения чего-то между чем-то, то есть разделения. В хадисах говорится: «رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام» — Аллах помилует тех, кто делает разделение при омовении и еде. В другом хадисе: «خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار» — разделяйте пальцы, чтобы огонь не проник между ними. В хадисе говорится, что Аллах ненавидит человека, который говорит с напыщенностью и тяжестью, словно корова, жующая траву и обвивающая язык. В хадисе о Даджале говорится, что он выйдет из «خلة» между Шамом и Ираком — то есть из пути между ними. Слово «خلة» также означает путь или дорогу, так как оно охватывает пространство между двумя городами. В хадисах упоминается, что «خلل» в делах и войне — это слабость и порча. В хадисе Микадама говорится: «ما هذا بأول ما أخَلَّلتم بي» — то есть не первый раз, когда вы ослабляете меня и не помогаете. «الخَلَلُ» в делах — это ослабление и порча. В хадисе Синана ибн Салама говорится, что они обнаруживают «الخلال» — первые признаки раны или повреждения. Слово «مخلول» или «محلول» — худой или ослабленный.
- مِثْقَالُ
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.
- مِثْقَالِ
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.