…«кроме меня, себя, себя», и они отправятся и придут ко мне, и скажут: «О Мухаммад, ты — посланник Аллаха и печать пророков, Аллах уже простил тебе то, что было прежде из твоих грехов, и то, что будет после, заступись за нас перед твоим Господом». И я отправлюсь, и приду под трон, и упаду, совершая земной поклон моему Господу. И Господь миров поставит меня в положение, в которое не ставил никого до меня, и скажет: «О Мухаммад, заступись — тебе будет позволено заступничество, проси — тебе будет дано». И я скажу: «Господи, мою общину, мою общину!» И Аллах скажет ему: «Введи в рай тех из твоей общины, с кого не будет спроса, через правую дверь, а они разделяют с людьми остальные двери. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, расстояние между одной дверью и другой — как между Меккой и Хаджаром, или Меккой и Бусрой, не знаю, что именно он сказал». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[489] (195) — (Передал нам Мухаммад ибн Тариф ибн Халифа аль-Баджали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль: передал нам Абу Малик аль-Ашджаи от Абу Хазима от Абу Хурайры, а также Абу Малик от Риб‘и от Хузайфы, оба сказали: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Аллах ﷻ соберёт людей, и верующие встанут, пока не приблизится к ним рай. И они придут к Адаму и скажут: «О отец наш, испроси для нас открытие рая». И он скажет: «Разве не грех вашего отца Адама вывел вас из рая? Я не тот, кто должен этим заниматься. Идите к моему сыну Ибрахиму, приближённому Аллаха». Тогда скажет Ибрахим: «Я не тот, кто должен этим заниматься, я был лишь приближённым издалека-издалека. Обратитесь к Мусе ﷺ, с которым Аллах говорил напрямую». И они придут к Мусе ﷺ, и он скажет: «Я не тот, кто должен этим заниматься. Идите к Исе, слову Аллаха и духу Его». И скажет Иса ﷺ: «Я не тот, кто должен этим заниматься». И они придут к Мухаммаду ﷺ, и он встанет, и ему будет дозволено, и будут отправлены доверие и родство, и они встанут по обеим сторонам моста, справа и слева, и первые из вас пройдут подобно молнии». Он сказал: «Я сказал: «Отец мой и мать моя за тебя, что подобно молнии?» Он сказал: «Разве вы не видели молнию, как она проходит и возвращается в мгновение ока?» Затем — подобно ветру, затем подобно птице и бегу людей, их дела будут нести их, а ваш пророк будет стоять на мосту, говоря: «Господи, спаси, спаси!», пока дела рабов не станут ослабевать, так что придёт человек, который не сможет идти иначе, как ползком». Он сказал: «А по краям моста — подвешенные крючья, которым велено хватать тех, кого им велено. Один — оцарапанный, спасшийся, другой — сваленный в огонь. И клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры, поистине, глубина Геенны — семьдесят осеней»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Тариф ибн Халифа аль-Баджали), Абу Джафар аль-Куфи, из младших [10].
Передавал от своего отца, Абдуллаха ибн Идриса, Абу Бакра ибн Аййаша, Имрана и Ибрахима, сыновей Уяйны, Абу Усамы, Абу Муавии, Вакиа, Мухаммада ибн Фудайля и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, его сын Абу Зайд Ахмад ибн Мухаммад ибн Тариф, Абу Хатим, Муса ибн Харун, Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба, Салих ибн Мухаммад аль-Хафиз, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами и другие.
Абу Зур‘а сказал: «Его положение — правдивость», а в другом месте сказал: «В нём нет вреда, обладатель хадиса», Ибн Нумайр хвалил его, Ибн Хиббан упомянул его среди достойных доверия, аль-Хатыб сказал: «Он был достойным доверия».
Аль-Хадрами сказал: «Умер в двести сорок втором году», аль-Карраб добавил в своей «Истории»: «в сафаре», а Ибн Кани‘ датировал его смерть тридцать седьмым годом.
В этой книге от него всего четыре хадиса: этот (195), и хадис (1651): «Если кто-то из вас поклянётся клятвой…», и (2694): «Два слова, легких на языке…», и (2743): «Пока трое шли, прогуливаясь…».
2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, был обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195) (Аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Вере» 63/358.
3 — (Абу Малик аль-Ашджаи) — это Са‘д ибн Тарик аль-Куфи, достойный доверия [4] (умер около 140) (аль-Бухари в другом месте, Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Вере» 5/120.
4 — (Абу Хазим) — это Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, достойный доверия [3] (умер на пороге 100 года) (аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Вере» 9/142.
5 — (Риб‘и) — с касрой на «ра» и сукуном на «ба» — ибн Хираш — с касрой на «ха» немаркированной, после неё «ра» — Абу Марьям аль-Абси аль-Куфи, достойный доверия, поклоняющийся, из числа мухадрамов [2] (умер в 100) (аль-Джамаа) — упомянут ранее во «Введении» 2/2.
6 — (Хузайфа) ибн аль-Яман, Хисл или Хусайль аль-Абси, союзник ансаров, сын сподвижника — да будет доволен им Аллах, — умер в 36 году (аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 457.
Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и его вопросов, так что нет нужды повторять это, но я упомяну здесь некоторые моменты, вызывающие затруднение, и скажу:
Его слово («хатта тузляфа лаху-ль-джанна» — «пока не приблизится к ним рай») — с даммой на «та» и сукуном на «за», и смысл его: «приближается и придвигается к ним», как сказал Аллах Всевышний: «И приближен будет рай для благочестивых» [аш-Шуара: 90], то есть «приближен».
Его слово («иннама кунту халилян мин вара-а вара-а» — «я был лишь приближённым издалека-издалека») — ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Известное огласование обоих слов — фатха без танвина, но у знатоков арабского языка допустимо построение на дамме. По этому поводу возник спор между хафизом Абу-ль-Хаттабом ибн Дихья и имамом-литератором Абу-ль-Яманом аль-Кинди: Ибн Дихья передал оба слова с фатхой и утверждал, что это правильно, а аль-Кинди отверг это и утверждал, что правильна дамма. Так же сказал Абу-ль-Бака: «Правильно — дамма, потому что подразумевается: «издалека этого» или «издалека чего-то другого». Он сказал: «Если фатха достоверна, она принимается». Об этом мне сообщил шейх-имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Умайя, да продлит Аллах его благодать, и сказал: «Фатха верна, и слово становится усилительным, подобно «шазара мазар», «шагара багар», «сакату байна байна», где их соединяют и строят на фатхе». Он сказал: «А если оно встречается в форме мансуб с танвином, это тоже вполне допустимо». Аль-Джаухари передал в своём «Сихахе» от аль-Ахфаша, что говорят: «лакытуху мин вара-у», с раф‘ом, на манер обозначения предела, подобно «мин каблу» и «мин ба‘ду». Он сказал: аль-Ахфаш привёл стихи (размер тавиль):
«Если я не дам тебе безопасности, и встреча с тобой не будет ничем, кроме как издалека-издалека» — с даммой на обоих словах». Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах.
Его слово («фа-такумани джанбатай ас-сырат ямина ва шимала» — «и они встанут по обеим сторонам моста, справа и слева») — что касается «такумани» («встанут» о двух), то оно с буквой «та», обозначающей женский род, и мы уже разъясняли ранее, что два отсутствующих лица женского рода обозначаются буквой «та».
А что касается «джанбата ас-сырат» («стороны моста»), то это с фатхой на «джим» и «нун», и смысл его: «его две стороны», говорят: «джанбата аль-вади» — «две стороны долины», и «джанибаху», и «зыффатаху», и «нахийатаху».
Его слово (وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ، وَالرَّحِمُ) — «и будут отправлены доверие и родственная связь». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается отправления доверия и родственной связи, то это ввиду величия их значения и обширности их влияния, поэтому они будут представлены в воплощённом виде так, как желает того Аллах Всевышний. Автор «ат-Тахрира» сказал: в речи имеется опущение, понятное слушателю, то есть они встанут, чтобы требовать от каждого желающего пройти их права. Конец цитаты.
Его слово (وَشَدِّ الرِّجَالِ) — «и бег людей» — с буквой «джим»: множественное число от «раджуль» (мужчина). Это правильное, известное, распространённое чтение, и смысл его — подобно скорости бега людей. Кади Ийад передал, что в риваяте Ибн Махана — «ар-Рихаль» с буквой «ха». Кади сказал: эти два чтения близки по смыслу, а бег их (верховых животных) — это их предельный галоп и скачка. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «бег людей» — их стремительный бег, множественное число от «раджуль», а у Ибн Махана — «ар-рихаль» с точечной буквой «ха», как будто верховое животное было названо «рахль», а затем поставлено во множественном числе; имеется в виду подобие бегу верховых животных, но в этом есть натянутость. Конец цитаты.
Его слово (تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ) — «их деяния несут их (бегом)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это как пояснение к словам Пророка ﷺ: «Первый из вас пройдёт подобно молнии, затем подобно порыву ветра» и так далее до конца, а смысл его: что они будут проходить со скоростью, соответствующей их степеням и деяниям. Конец цитаты.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что скорость их прохождения по мосту соответствует мере их деяний и их поспешности в повиновении своему Господу. Не видишь ли ты, как он сказал: «до тех пор, пока деяния рабов не станут бессильны»? И всё это — из справедливости Аллаха Всевышнего и проявления её Своим рабам, а иначе всё было бы по Его милости, ибо нет божества, кроме Него.
Он сказал: а у некоторых передатчиков Муслима — «تَجْرِي بِهِمْ بِأَعْمَالِهِمْ», и нет смысла во вхождении здесь буквы «ба» — то есть в его словах «بأعمالهم». Конец цитаты.
Его слово (حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ) — «до тех пор, пока деяния рабов не станут бессильны» — с кясрой и фатхой над «джим», по образцам глаголов «дараба» и «самиа». В «Камусе» допущены оба варианта, и его текст таков: «аль-‘аджз, аль-ма‘джиз, аль-ма‘джиза» — с фатхой над обоими «джим», «аль-‘аджазан» — с движением огласовки, и «аль-‘уджуз» с даммой — означают слабость, а глагол образуется по образцам «дараба» и «самиа». Конец цитаты.
А в «аль-Мисбахе» вариант с фатхой признан слабым, и там сказано: «‘аджаза ‘ан аш-шай’» — «‘аджзан», по образцу «дараба», и «ма‘джиза» — с добавлением «ха» и без него, и при любом варианте, с фатхой или кясрой над «джим», означает: ослаб перед этим. А «‘аджиза — ‘аджазан», по образцу «та‘иба» — это диалект некоторых из племени Кайс Айлан, который передал Абу Зейд, но этот диалект у них неизвестен. Ибн Фарис передал со своим иснадом от Ибн аль-А‘раби, что не говорят «‘аджиза-ль-инсан» с кясрой, кроме как в случае, когда его ягодицы стали большими. Конец цитаты.
Его слово (إِلَّا زَحْفًا) — «кроме как ползком» — с фатхой над «за» и сукуном над точечной «ха»: говорят «заха-фа-р-раджуль», по образцу «нафа‘а», когда человек тащится, сидя на своём заде.
Его слово (وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ) — «и по обеим сторонам моста» — с облегчённой (без удвоения) буквой «фа»: это его две стороны.
Его слово (كَلَالِيبُ) — «крючья» — множественное число от «каллюб» по форме «фа‘‘уль», подобно «саффуд», и это то, что было названо ранее «хататыф» (крючьями).
Его слово (فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ) — «изодранный, спасшийся» — то есть раненый, спасающийся из них (из огня).
Его слово (وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ) — «и брошенный в огонь» — с точечными «даль» и «син»: Ибн аль-Асир сказал: «мякдус фи-н-нар» означает: втолкнутый в него, а «такаддаса-ль-инсан» — когда человека толкают со спины, и он падает. Также передаётся с буквой «шин» (с точкой), от корня «аль-кадш», что означает сильное подгонение, а «аль-кадш» также означает изгнание и ранение. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в большинстве оригиналов здесь встречается «мукардас» с буквой «ра», затем «даль», и это близко по смыслу к «макдус». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «мукардас» имеет смысл «макдус» (брошенный кучей); говорят «кардаса-р-раджулю хайлаху» — когда он собрал их отрядами («каградис»), то есть крупными частями. Возможно также, что это означает: со сломанным позвоночником. И возможно, что это от «аль-кардаса», что означает связывание — говорят «курдиса-р-раджулю», когда его руки и ноги были связаны вместе; это передал аль-Джаухари. Конец цитаты.
Его слово (وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ) — «клянусь Тем, в Чьей власти душа Абу Хурайры» — это прямое указание на то, что слова «поистине, глубина Геенны...» и далее являются словами самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а не восходят к Пророку ﷺ (не являются марфу‘).
Его слово (إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعُونَ خَرِيفًا) — «поистине, глубина Геенны — семьдесят осеней». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это передано в некоторых оригиналах — «лясаб‘уна» с буквой «вав» (в им. падеже), и это очевидно, но здесь есть опущение, подразумеваемое так: «поистине, глубина Геенны — это путь семидесяти лет». А в большинстве оригиналов и риваятов встречается «лясаб‘ина» с буквой «йа» (в косв. падеже), и это тоже правильно — либо по мнению тех, кто опускает определяемое слово, оставляя определение в его падеже родительном, тогда подразумевается «путь семидесяти», либо на том основании, что «кя‘р Джаханнам» — это масдар (отглагольное существительное), говорят «ка‘арту-ш-шай’» — когда достиг его глубины, а «сяб‘ина» — обстоятельство времени, и оно является сказуемым для «инна», подразумевается: «достижение глубины Геенны происходит в течение семидесяти осеней», а «аль-хариф» означает «год». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, как ан-Навави объяснил это через сохранение падежа определения после опущения определяемого слова, вызывает явное сомнение, поскольку условием этого является, чтобы опущенное слово было соединено союзом с подобным ему, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И порою они ставили в падежном родительном то, что оставили, как было прежде опущения того, что предшествовало,
Но с условием, чтобы опущенное было подобно тому, с чем оно было соединено союзом».
Как в стихе поэта:
«Неужели ты полагаешь, что всякий человек — [просто] человек, и всякий огонь, что горит ночью, — [просто] огонь?»
Здесь слово «нарин» (огонь) поставлено в родительном падеже ввиду наличия условия — соединения союзом с подобным ему словом, так что подразумевается «и всякий огонь». А здесь дело не так, поэтому, на мой взгляд, предпочтительнее объяснить это через диалект тех, кто склоняет правильное множественное число мужского рода подобно слову «хин» через букву «нун», как в стихе:
«Позвал меня Неджд, ведь годы его
Играли с нами, [делая нас] седыми, и старили нас, [бывших] юными».