...большой грех, а если так, то не прощается ничто из малых грехов — то это, хотя и возможно предполагать, но контекст хадисов отвергает такое понимание. Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то, что упомянуто в хадисе о прощении грехов, — при условии, что не был совершён большой грех, — таков мазхаб приверженцев сунны, а большие грехи искупаются только покаянием, либо милостью Аллаха Всевышнего и Его щедростью. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — та помощь, на которую мы уповаем, и на Него опора.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит только составитель (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [4/549] (228), а также (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (545), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1044). Пользы хадиса были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[550] (229) — Передал нам Кутайба ибн Саид и Ахмад ибн Абда ад-Дабби, они сказали: передал нам Абд аль-Азиз, а он ад-Дараварди, от Зейда ибн Асляма, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, который сказал: я принёс Усману ибн Аффану воду для омовения, и он совершил омовение, а затем сказал: «Люди рассказывают хадисы от Посланника Аллаха ﷺ, и я не знаю, каковы они, но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение подобно этому моему омовению», затем он сказал: «Кто совершит омовение так, тому будут прощены его прежние грехи, и его молитва, и его хождение в мечеть будут добавочными (нафиля)». А в риваяте Ибн Абды: «Я пришёл к Усману, и он совершил омовение».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), был обвинён в насбе [10] (умер 245) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 1/103.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый (садук), передавал хадисы из книг других, поэтому ошибался [8] (умер 6 или 187) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
3 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха (факих), передаёт с пропуском (ирсаль) [3] (136) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 36/250.
А остальные упомянуты недавно. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он из числа пятизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джамаа», кроме его шейха Ахмада, от которого аль-Бухари не приводил.
3 — (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывная цепь однородности) мадинцами, кроме двух его шейхов: первый — баглани, из селений Балха, а второй — басриец.
4 — (Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Хумрана, вольноотпущенника Усмана») который («сказал: я принёс Усману ибн Аффану воду для омовения» — с фатхой над «вав»: то есть воду, которой он совершал омовение) («и он совершил омовение, затем сказал») Усман (да будет доволен им Аллах) («поистине, люди») — изначально это «унас» с даммой над хамзой, затем хамза была отброшена для облегчения, и её отбрасывание подобно отбрасыванию «лям» с определённым артиклем «ль», так что почти не говорят «аль-унас», и это одно из имён множественного числа («рассказывают от Посланника Аллаха ﷺ хадисы, я не знаю, каковы они») то есть какова их подлинность и степень их достоверности. Некто сказал: из этого слова Усмана (да будет доволен им Аллах) можно извлечь урок об этике праведных предшественников и их позиции по отношению к различным риваятам хадисов, и о том, что они не обвиняли друг друга во лжи, ограничиваясь отрицанием знания. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал этот некто о том, что они не обвиняли друг друга во лжи, не является безусловным, — напротив, из их этики было то, что, услышав нечто, противоречащее тому, что достоверно установлено у них от Пророка ﷺ, они выступали с отрицанием этого и с возражением тому, кто это принёс, если только он не приводил доказательство, устанавливающее то, что он передал, в противовес. И тот, кто исследует позиции сподвижников и табиинов в этом вопросе, тому откроется истина.
Что же касается этих слов Усмана (да будет доволен им Аллах), то, по всей видимости, они относятся к разряду возражения им, хотя возможно, что он сказал это о том, что для него не прояснилась достоверность этого от Пророка ﷺ, ни отсутствие такой достоверности. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение подобно этому моему омовению») — об этом уже говорилось недавно. («Затем он сказал») ﷺ («кто совершит омовение так, тому будет прощено» — в форме страдательного залога — («его прежние грехи, и будет его молитва, и его хождение в мечеть добавочными (нафиля)») — изначально «нафиля» — это то, что совершается сверх обязательного, а смысл здесь таков, что его молитва и его хождение в мечеть имеют дополнительную награду сверх прощения грехов.
Аль-Абби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: когда омовение искупило дурные поступки, осталась награда за молитву как добавка к нему, посредством которой ему поднимаются степени в загробной жизни, или посредством которой искупается то, что после него. Он сказал: и не является условием добавки, чтобы она была того же рода, что и то, к чему она добавляется, поэтому верно, что поднятие степеней есть добавка сверх искупления.
Он сказал: и этот хадис, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, оба указывают на то, что омовение самостоятельно искупает грехи, тогда как первый (хадис) указывает на то, что оно не самостоятельно, а к нему прибавляется молитва. И объединяют между двумя хадисами тем, что безусловное сводится к обусловленному, либо тем, что это различается в зависимости от совершающих молитву: сколько совершающих омовение, к которым приходит такое смирение (хушу), что их омовение самостоятельно искупает грехи. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («и была его молитва, и его хождение в мечеть добавочными») означает, что омовение не оставило на нём никакого греха, и когда он затем совершил молитву, награда за неё стала для него добавкой сверх прежнего прощения. А «нафль» — это добавка, отсюда «нафль добычи» — это то, что имам отдаёт из пятой доли после раздела.
Он сказал: и этот хадис указывает на то, что омовение само по себе самостоятельно искупает грехи, и таков же хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «когда мусульманский раб совершает омовение и моет своё лицо, из его лица выходит всякий грех, на который он смотрел своим глазом», и так далее, до его слов: «пока он не выйдет чистым от грехов». А это отличается от приведённых ранее хадисов Усмана, поскольку их содержание таково, что искупление достигается посредством омовения только тогда, когда с ним совершается предписанная молитва, с полнотой поклонов и смирения. И примирение возможно с двух сторон:
[Первое]: что безусловные хадисы сводятся к обусловленным.
[Второе]: мы говорим, что это различается в зависимости от различия состояний людей, и нет ничего невозможного в том, что у некоторых совершающих омовение появляется присутствие сердца и соблюдение совершенствующих этикетов настолько, что их омовение самостоятельно искупает грехи, а у иного совершающего омовение подобного не бывает, и тогда искупление достигается совокупностью омовения и молитвы. И этому не противоречит его слово ﷺ: «кто совершил омовение полностью, как повелел ему Аллах, то предписанные молитвы становятся искуплением за то, что между ними», — ведь мы говорим: тот, кто ограничился обязательными частями омовения, тот совершил омовение так, как повелел ему Аллах Всевышний, подобно тому, как Пророк ﷺ сказал бедуину: «соверши омовение так, как повелел тебе Аллах», отсылая его к аяту об омовении, как мы уже приводили ранее. И так же ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) привёл хадис от Рифаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал: «поистине, не совершится полностью молитва никого из вас, пока он не совершит омовение полностью, как повелел ему Аллах Всевышний: и вымоет своё лицо, и свои руки до локтей, и обтрёт свою голову, и свои ноги до щиколоток». А мы имели в виду сохранение совершенствующих этикетов, которые соблюдает лишь тот, чью внутреннюю суть Аллах Всевышний осветил знанием и бдительностью. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1).
А ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и можно сказать: если омовение искупает грехи, то что же тогда искупает молитва? А если молитва искупает грехи, то что же тогда искупают пятничные собрания и рамадан? Также пост дня Арафа — искупление двух лет, а пост дня Ашура — искупление одного года, и если его «амин» совпадёт с «амин» ангелов, ему прощаются его прежние грехи.
Ответ: учёные ответили на это так, что каждое из перечисленных деяний способно искупать грехи. Если человек находит среди своих малых грехов то, что подлежит искуплению, оно искупается им; если же за ним не оказывается ни малого, ни большого греха, то этим деянием ему записываются благие дела и возвышаются степени; а если за ним есть большой грех или большие грехи, но не оказывается малого греха, то мы надеемся, что этим будет облегчено бремя больших грехов. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Его слово («и в риваяте Ибн Абды»), то есть Ахмада бин Абды ад-Дабби, его второго шейха, («я пришёл к Усману, и он совершил омовение») — то есть он не упомянул слова «с омовением» [«би-вуду'»]. И Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
(2) «Шарх Муслим» 3/113.