«Сивак» (السواك) употребляется и в мужском, и в женском роде. Говорят также: арабы делают слово «сивак» женского рода. В хадисе сказано: «сивак — очищение (مِطْهَرَةٌ) для рта» — с касрой, то есть очищает рот. Абу Мансур сказал: я не слышал, чтобы «сивак» делали женского рода, и это, по-моему, из оговорок (غُدَد) аль-Лейса; «сивак» — мужского рода. А его слово «мطهرة» подобно их выражению: «ребёнок — трусость, невежество, скупость» (الولد مجبنة مجهلة مبخلة), и их выражению: «неверие — низость» (الكفر مخبثة). Он сказал: «сивак» — это то, чем оттирают рот, из веток; «сивак» подобен «мисваку», множественное число — سُوُك. Поэт привёл его на исходной форме, сказав Абд ар-Рахман ибн Хассан (размер мутакариб):
«Светлый передними зубами, тёмный десной, дарует ему ветки исхиля (سُوُك الإسحل)».
Абу Ханифа сказал: иногда его произносят с хамзой, говоря سُؤُك. Абу Зейд сказал: множественное число слова «сивак» — سُوُك по форме فُعُل, подобно كتاب и كتب.
Аль-Файюми сказал: «сивак» — это ветка арака, множественное число — سُوْك с сукуном, а исходная форма — с двумя даммами, подобно كتاب и كتب. «Мисвак» — так же. Говорят «саввака фаху тасвикан» (очистил свой рот сиваком); а когда говорят «тасаввака» или «истака», рот не упоминают. «Сивак» также является масдаром (отглагольным именем), отсюда их выражение: «нежелательно чистить сивак после полудня». Ибн Фарис сказал: «сивак» произведено от «тасавакат аль-ибиль» — когда шеи верблюдов дрожат от истощения. Ибн Дурайд сказал: «сукту-ш-шай'а асукуху савкан» (я потёр вещь) — из глаголов формы «каля»: когда ты её тёр, отсюда происхождение слова «сивак». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[595] (252) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, сказали: передал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если бы я не боялся отяготить верующих — а в риваяте Зухайра: «мою общину» — я бы непременно повелел им чистить зубы сиваком перед каждой молитвой»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Кутайба ибн Саид), упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, живший в ар-Ракка, надёжный, хафиз [10] (умер 232) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/23.
3 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надёжный, твёрдый, имам, авторитет, глава [8] (умер 198) в возрасте (91) года (все шесть), упомянут ранее в толковании «Введения» ч. 1, с. 383.
5 — (Абу аз-Зинад) — это: Абдуллах ибн Заквван аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер 130 или позже) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 5/30.
6 — (аль-А'раджу) — это: Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 117) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры» 23/192.
7 — (Абу Хурайра) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным риваятам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём три наставника, которых он объединил вместе.
2 — (Из них): что в нём слово «передал нам» встречается два раза, а в остальном — «анъана» (передача через «от»).
3 — (Из них): что передатчики его — передатчики «группы» (аль-джама'а), за исключением двух его наставников: Амра — от него передавал только ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и Зухайра — от него передавал только ат-Тирмизи.
4 — (Из них): что в нём есть риваят табии от табии: Абу аз-Зинада от аль-А'раджа. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Если бы не») аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: «лявля» — слово, связывающее невозможность второго при наличии первого, например: «лявля Зайд ляакрамтука» (если бы не Зайд, я бы почтил тебя), то есть «если бы не то, что Зайд существует». А смысл здесь: если бы не боязнь отяготить, я бы повелел им повелением обязательности, иначе смысл перевернулся бы, ведь невозможное — это тяжесть, а существующее — это повеление. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть если бы не боязнь того, что я отягощу их, — и не возникает возражения, что «лявля» означает отрицание вещи из-за наличия другой, ведь здесь нет самой тяжести. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: поскольку «лявля» требует невозможности вещи при наличии другой, а очевидно, что сама тяжесть не является установленной, необходимо предполагаемое слово, то есть «если бы не боязнь тяжести или её предположение, я бы повелел им». Конец цитаты.
Аль-Байдави (да помилует его Аллах) сказал: «лявля» указывает на невозможность вещи при установленности другой, и истина в том, что оно составлено из «лав» и «ля», причём «лав» указывает на отсутствие вещи из-за отсутствия другой; здесь оно указывает, например, на отсутствие повеления из-за отсутствия отрицания тяжести, а отрицание отрицания есть утверждение, так что повеление отрицается из-за установленности тяжести. В этом есть указание на то, что повеление здесь означает обязательность, а не рекомендательность, с двух сторон:
[Первая]: он отрицал повеление при наличии рекомендательности, а если бы оно было рекомендательным, это было бы недопустимо.
[Вторая]: он сделал повеление тяжестью и трудностью для них, а это осуществляется только в случае обязательности, ибо в рекомендательном нет тяжести, поскольку его оставление допустимо.
(Что я отягощу) с даммой на «шин» с точкой, от «машакка» (тяжесть); говорят: «шакка алейя аль-амру йашукку шаккан» (по образцу «насара»), и «машаккатан», то есть отяготило меня. Так приведено в «Лисан аль-Араб».
А «ан» — масдарийя, и она вместе со своим дополнением стоит в положении подлежащего с обязательно опущенным сказуемым, как сказано в «Хуляса»:
«И после «лявля» обычно опущение сказуемого — обязательно, и в тексте клятвы это закрепилось».
То есть: «если бы не тяжесть», то есть боязнь её, была бы существующей, я бы повелел им использовать сивак.
(Верующим) — связано с «отягощу» (а в риваяте Зухайра: «моей общине») то есть его наставники разошлись в передаче: Кутайба и Амр ан-Накид сказали в своём риваяте: «верующим», а Зухайр ибн Харб сказал: «моей общине». Это из его осмотрительности и соблюдения формулировок его наставников, как уже упоминалось не раз.
У аль-Бухари приведено с формулировкой: «Если бы я не боялся отяготить мою общину, или людей», сказал хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах): его слово «или людей» — это сомнение передатчика, и я не встретил этой формулировки ни в одном из риваятов от Малика, ни от кого-либо другого. Ад-Даракутни привёл в «аль-Муваттаат» через путь «Муваттаа» Абдуллаха ибн Юсуфа, наставника аль-Бухари в этом, с этим иснадом, с формулировкой «или людей», не превышая его слова «если бы я не боялся отяготить», и так же передало большинство передатчиков «Муваттаа», а большинство из них передало с формулировкой «верующих» вместо «моей общины», а Яхья ибн Яхья аль-Лейси передал с формулировкой «моей общине» без сомнения. Конец цитаты.
(Я бы повелел им сиваком) то есть использованием сивака; ибо «сивак» — это инструмент, а уже упоминалось, что оно применяется и к действию, и в таком случае не нужно предполагать дополнение.
(Перед каждой молитвой) то есть при желании совершения каждой молитвы, обязательной или добровольной. У аль-Бухари формулировка: «с каждой молитвой», а в риваяте Малика, аш-Шафии, аль-Байхаки, Ибн Хузаймы в его «Сахихе», и аль-Хакима, который сказал: достоверный по иснаду, — и это упомянул аль-Бухари как приложенное (та'лик) в «Книге поста» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий (марфу') хадис с формулировкой: «Если бы я не боялся отяготить мою общину, я бы повелел им сиваком перед каждым омовением». Сказано: и примиряют между двумя риваятами тем, что сивак, применённый при омовении, применён для молитвы, ибо омовение было предписано для неё.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так сказано, но в этом есть неявная проблема, ведь это приводит к тому, что сивак для омовения был бы достаточен для молитвы, и его не нужно было бы искать для неё отдельно, а это неверно. Правильнее примирить между двумя риваятами тем, что сивак желателен и для омовения, и для молитвы отдельно, подобно тому, как он желателен при изменении запаха рта — согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Сивак — очищение для рта, удовлетворение для Господа». А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): его слово («с каждой молитвой») — я не встречал этого ни в одном из риваятов «Муватта», кроме как от Ма‘на бин Исы, но в формулировке: «при каждой молитве», и так же передал ан-Насаи от Кутайбы, от Малика, и так же передал Муслим через путь Ибн Уяйны, от Абу аз-Зинада — то есть этот же риваят. Ему противоречит Са‘ид бин Абу Хиляль, от аль-А‘раджа, который сказал: «с омовением» вместо «молитвы», это извёл Ахмад через его путь. И Аллах Всевышний знает лучше о правильном, и к Нему возврат и прибежище, Он — помогающий, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [15/595] (252), и (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (887) и в «Пожелании» (7240), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (46), и (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (23), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (7), и в «Большом сборнике» (6), и (Ибн Маджа) в (287), и (Малик) в «Муватта» (1/66), и (аш-Шафии) в «аль-Умм» (1/23) и в своём «Мусанаде» (1/27), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2328), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/245, 400, 509, 531), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/174), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (139), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1068), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/146), и (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (1/44), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (1/34) и в «аль-Ма‘рифа» (1/185), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (197), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (474 и 475), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (588). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах): этот хадис извели шесть имамов: аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи — через риваят аль-А‘раджа, ат-Тирмизи — через риваят Абу Салямы, и Ибн Маджа — через риваят Са‘ида аль-Макбури, все они — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Он сказал: и разошлись передатчики от Малика в его формулировке. Абу Мус‘аб и группа [передатчиков] сказали: «то приказал бы им использовать сивак» — то есть он не добавил «с каждой молитвой» или подобное этому. Так же сказал Абдуллах бин Юсуф, но он добавил: «с каждой молитвой», это передал аль-Бухари через его путь. А аль-Ка‘нби и Айюб бин Салих сказали: «верующим» или «людям», и так же сказал Ма‘н бин Иса, добавив также в своём риваяте: «при каждой молитве», и также добавил Кутайба от Малика в своём риваяте: «при каждой молитве», как передал это ан-Насаи, и так же сказал Ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, как передал Муслим и другие. И передала группа [передатчиков] от Малика, от Ибн Шихаба, от Хумайда, от Абу Хурайры, как возведённый [к Пророку хадис], и добавили в нём: «с каждым омовением». Так передал это от Малика аш-Шафии в риваяте Харамалы, и Рауха бин Убады, и Бишра бин Умара аз-Зухрани, и Исмаила бин Абу Увайса, и передал это ан-Насаи через риваят Бишра бин Умара, а аль-Байхаки — через риваят Рауха и Исмаила. И упомянул это аль-Бухари в своём «Сахихе» в форме таалика с уверенностью, сказав: «И сказал Абу Хурайра», а связал его иснад Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и аль-Хаким, признав его достоверным. И этот риваят в «Муватта» — остановленный на Абу Хурайре (маукуф). И в некоторых риваятах нет упоминания омовения, а в некоторых из них упоминание его дано с сомнением между ним и молитвой. Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах).
И сказал хафиз (да помилует его Аллах) в «ат-Тальхис аль-хабир»: сказал Ибн Манда (да помилует его Аллах): и его иснад — то есть иснад хадиса «если бы не то, что я обременю…» и так далее — единогласно признан достоверным.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): ошибся некий из великих имамов, утверждая, что аль-Бухари не извёл этот хадис, и это его ошибка. И этого нет в «Муватта» с этой стороны, но там есть от Ибн Шихаба, от Хумайда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если бы не то, что это обременит его общину, то приказал бы им использовать сивак с каждым омовением», и не заявлено явно о возведении этого к Пророку.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: и его положение — возведённый [хадис], и передал его аш-Шафии от Малика как возведённый.
И по этой теме есть [риваят] от Зайда бин Халида, который передали ат-Тирмизи и Абу Дауд, и от Али, который передал Ахмад, и от Умм Хабибы, который также передал Ахмад, и от Абдуллаха бин Амра, и Сахля бин Са‘да, и Джабира, и Анаса, которые передал Абу Нуайм в «Книге о сиваке», и иснад некоторых из них хороший (хасан), и от аз-Зубайра, который передал ат-Табарани, и от Ибн Умара, и Джафара бин Абу Талиба, которых также передал ат-Табарани. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
И добавил учёный аль-Албани (да помилует его Аллах) ещё группу [передатчиков]: аль-Аббас бин Абд аль-Мутталиб — у аль-Хакима и Ахмада, и человек из числа сподвижников Пророка ﷺ — у Ахмада с достоверным иснадом, и Зайнаб бинт Джахш — у Ахмада, и Абдуллах бин Хандаля бин Абу Амир, у которого было видение [Пророка], — передали Абу Дауд, аль-Хаким и другие с хорошим (хасан) иснадом. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение законности сивака и то, что он является рекомендуемым (мустахабб) при каждой молитве.
2 — (из них): сильное стремление шариата к заботе о чистоте и её поддержанию, поскольку она является причиной здоровья, единства и любви в обществе. И в предписании сивака — великие мудрости и огромные пользы, ибо он очищает рот и радует Господа, как достоверно установлено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он очищает рот от остатков пищи и неприятных запахов, которые возникают от некоторых видов еды, или от испарений желудка, или от недостатка в деснах и зубах, и очищает зубы и язык от посторонних наслоений и появляющейся желтизны, и охраняет рот от болезней, а коренные зубы — от кариеса, а десны — от слабости, растрескивания и расшатывания, и охраняет желудок от гнилостных остатков пищи, которые могут скапливаться между зубами, и делает запах приятным.
В целом же шариат побуждал к нему и сделал его причиной довольства Господа, и его требуется искать во всякое время. И Пророк ﷺ усердствовал в его использовании до такой степени, что, когда входил в дом, начинал с него, и когда встал от сна, начинал с него, как будет разъяснено в последующих хадисах. Поэтому разумному человеку следует не лишать себя этого достоинства и не упускать этой благородной милости. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): разъяснение того, какая огромная мягкость и сострадание к своей общине были у Пророка ﷺ; ведь он оставил обязательность сивака для неё, боясь обременить её этим.
4 — (из них): то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом есть доказательство достоинства облегчения в делах религии, и что то, что обременяет из них, — нежелательно (макрух). Сказал Аллах Всевышний: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» [аль-Бакара: 185]. Разве ты не видишь, что Посланник Аллаха ﷺ, когда ему предоставлялся выбор между двумя вещами, всегда брал более лёгкую из них, если это не было грехом. Конец.
5 — (из них): то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): в этом — дозволенность самостоятельного суждения (иджтихада) от Пророка ﷺ в том, относительно чего на него не был ниспослан прямой текст (насс); поскольку он сделал обременение причиной отсутствия своего приказа. Ведь если бы решение зависело только от наличия прямого текста, то причиной отсутствия обязательности было бы отсутствие поступления текста, а не наличие обременения. Конец.
И на это возразили тем, что возможно, что он ﷺ сообщил своей общине, что причиной отсутствия поступления текста было наличие обременения, и тогда смысл его слов «то приказал бы им» — то есть от Аллаха Всевышнего, что это обязательно.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так возразили на это, и хотя в этом возражении есть смысл, всё же вопрос об иджтихаде Пророка ﷺ — истина в нём заключается в дозволенности и в том, что это имело место. И я разъяснил это в «ат-Тухфа аль-мардийя» в основах [фикха], где я сказал:
Разошлись [учёные] относительно того, совершал ли Посланник иджтихад — большинство дозволили это и [сказали, что] это имело место,
А некоторые из них запретили это, а некоторые — в отношении войны признали [дозволенность], а некоторые проявили сдержанность.
И истина — что это дозволено и имело место, ведь пришли случаи, в которых он совершал иджтихад.
И разногласие — в его ошибочности или в признании правильным, и в том, что это имело место без продолжения [ошибки] его спутником.
Ибо Аллах не оставит его на этом, но ниспошлёт Своё откровение для устранения изъяна.
Итак, это разногласие относится к делу, которое приписывается религии, не иному, — прими это с охотой.
А что касается дел мирских, то в них он проявлял иджтихад — в этом (учёные) согласны.
Для дальнейшего разъяснения этого вопроса обратись к её толкованию — «Аль-Минха ар-разыйя», — извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
6 — (Из их числа): Абу Исхак аш-Ширази (да помилует его Аллах) привёл в «Аль-Люма'» доказательство того, что побуждение в смысле желательности (надб) не является велением в подлинном смысле, поскольку использование сивака перед каждой молитвой желательно, а Законодатель сообщил, что он не повелевал этим. Конец.
Хафиз сказал: и это подтверждается его словами в риваяте Саида аль-Макбури от Абу Хурайры у ан-Насаи, с формулировкой: «непременно предписал бы им» вместо «непременно повелел бы им». Конец.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: наиболее верным является то, что желательное (надб) есть предмет повеления, как об этом будет установлено далее. Что же касается подтверждения хафизом слов аш-Ширази хадисом ан-Насаи, то оно не является ясным — пусть это будет рассмотрено внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (Из их числа): то, что сказал имам аш-Шафии (да помилует его Аллах): в этом (хадисе) — довод на то, что сивак не является обязательным, ибо если бы он был обязательным, он повелел бы им (использовать его), будь это тяжело для них или не тяжело. Конец.
Разбор разногласия по этому вопросу будет приведён вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
8 — (Из их числа): его слова («перед каждой молитвой») были использованы как доказательство желательности (сивака) для обязательных и добровольных молитв в целом, и это — истина.
Сказано: возможно, что подразумеваются предписанные молитвы и подобные им из добровольных молитв, которые не являются производными от других, как молитва праздника, и это выбрал Абу Шама. Хафиз сказал: и это подтверждается его словами в хадисе Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) у Ахмада с формулировкой: «непременно повелел бы им (использовать) сивак перед каждой молитвой, подобно тому как они совершают омовение», и у него же от пути Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я непременно повелел бы им перед каждой молитвой (совершать) омовение, а с каждым омовением — (использовать) сивак», приравняв тем самым одно к другому. И подобно тому, как омовение не является желательным для дополнительной молитвы (ратиба), совершаемой после обязательной, кроме как если промежуток затянулся, например, — так же и сивак.
Он сказал: можно провести различие между ними в том, что омовение тяжелее сивака, и это подтверждается тем, что передал Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак'ата, затем удалялся и использовал сивак», и его иснад достоверен, но это — сокращение из длинного хадиса, который привёл Абу Дауд, и в нём разъяснено, что между удалением и использованием сивака произошёл сон, и основа хадиса — в (сборнике) Муслима, также разъяснённая. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: в ограничении этого предписанными (молитвами) и подобными им есть неявная сложность, и то, чем на это ссылались, не является в этом ясным. Наоборот, истина в том, что общность его слов («перед молитвой») (берётся) по своему явному смыслу, так что (использование сивака) желательно перед каждой молитвой, которую совершает человек, будь она предписанной или добровольной, безо всякого различия между их видами, — руководствуясь явным смыслом текста. Так рассмотри это со справедливостью, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (Из их числа): им (хадисом) обосновывали то, что веление требует повторения, поскольку хадис указывает на то, что именно тяжесть являлась препятствием для повеления (использовать) сивак, а в его обязательности единожды тяжести нет, тяжесть — лишь в обязательности повторения.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом рассуждении есть неявная сложность, поскольку повторение здесь взято не из самого веления, а взято из его ограничения (словами) «каждая молитва».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: мнение о том, что веление требует повторения при отсутствии контекстного указания (на противное), является предпочтительным, поскольку это — преобладающий (смысл) велений Шариата, и я разъяснил это в «Ат-Тухфа аль-марзыйя», где сказал:
Разошлись во мнениях, требует ли (веление) повторения, если оно окажется не ограниченным однократностью,
или противоположным ей, или качеством, или условием — сказано: да, и сказано: не даёт (повторения).
Первое мнение отдал предпочтение Ибн аль-Каййим, ибо это преобладающее (значение) в текстах — знай же.
Для дальнейшего разъяснения этого вопроса обратись к «Аль-Минха ар-разыйя», толкованию этой поэмы, а Аллах Всевышний — податель успеха.
10 — (Из их числа): то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): в этом (хадисе указание) на то, что желательные действия отменяются, если от них ожидается затруднение.
11 — (Из их числа): имам ан-Насаи (да помилует его Аллах) обосновал этим желательность сивака для постящегося после полудня, ввиду общности его слов («каждая молитва»), и я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» (1), и вернусь к нему в этом толковании в «Книге о посте», если пожелает Аллах Всевышний.
12 — (Из их числа): то, что сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): мудрость в желательности сивака при вставании на молитву заключается в том, что это состояние приближает к Аллаху Всевышнему, и потребовалось, чтобы оно было состоянием совершенства и чистоты — в проявление почтения к достоинству богослужения. И передано от хадиса Али (да будет доволен им Аллах) у аль-Баззара то, что указывает на то, что это связано с делом, относящимся к ангелу, который слушает Коран от молящегося, и продолжает приближаться к нему, пока не поместит свой рот на его рот, но это не противоречит сказанному ранее, — сказал он в «Аль-Фатх».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: что касается помещения ангелом своего рта на рот чтеца, то об этом — хадис Али (да будет доволен им Аллах), который вывел аль-Баззар с иснадом, чьи передатчики надёжны, как сказал хафиз аль-Хайсами, возведённый (к Пророку ﷺ): «Поистине, когда раб (Божий) использует сивак, а затем встаёт для молитвы, ангел встаёт позади него и слушает его чтение, приближаясь к нему — или подобное слово — пока не поместит свой рот на его рот, и ничто не выходит из его рта, кроме как оказывается в утробе ангела. Так очищайте же ваши рты для Корана!» (2)
А что касается того, что он (ангел) страдает от неприятного запаха, то на это указывает то, что вывел Муслим и другие от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто поел из этого растения — чеснока», и сказал однократно: «Кто поел луковицу, чеснок или порей, пусть не приближается к нашей мечети, ибо ангелы страдают от того же, от чего страдают сыны Адама», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
(1) Смотри 1/204–208.
(2) Признал достоверным шейх аль-Албани (да помилует его Аллах). Смотри «Ас-сильсиля ас-сахиха» 3/214.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о сиваке:
Большинство учёных склонилось к тому, что он не является обязательным, более того, некоторые из них заявили о наличии единогласия (иджма) в этом. Однако шейх Абу Хамид передал, а за ним последовал аль-Маварди, от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: он обязателен перед каждой молитвой, и кто оставит его умышленно, у того молитва становится недействительной. И от Дауда (передано), что он сказал: он обязателен, но не является условием (действительности молитвы).
Те, кто говорил о его обязательности, обосновывали это наличием повеления о нём. Так, у Ибн Маджи (передан) от хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведённый (к Пророку ﷺ): «Используйте сивак», и у Ахмада — подобное этому от хадиса аль-Аббаса, а в «Аль-Муватта» в составе хадиса: «Придерживайтесь сивака». Но ничто из этого не установлено достоверно, а при допущении достоверности, то, что отрицается по смыслу хадиса главы, — это веление, ограниченное каждой молитвой, а не абсолютное веление, и из отрицания ограниченного не следует отрицание абсолютного, а из установления абсолютного не следует (обязательность) повторения, — сказал он в «Аль-Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сивак — это сунна, не является обязательным в каком бы то ни было состоянии, ни в молитве, ни вне неё, — по единогласию (иджма) тех, чьё мнение принимается в счёт при (определении) иджма. Шейх Абу Хамид аль-Исфараини, имам наших иракских (шафиитских) товарищей, передал от Дауда аз-Захири, что тот сделал его обязательным для молитвы, и передал это аль-Маварди от Дауда, сказав: он у него обязателен, (но) если оставить его, молитва не становится недействительной. И передано от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: он обязателен, и если оставить его умышленно, молитва становится недействительной. Наши последующие товарищи отвергли передачу шейхом Абу Хамидом и другими (утверждения) об обязательности от Дауда и сказали: его мазхаб — что это сунна, подобная коллективной молитве, и даже если передача его (мнения) об обязательности от Дауда была бы верной, его несогласие не повредило бы заключению иджма (1) на избранном (мнении), которого держатся исследователи…
(1) Его слова о Дауде: «его несогласие не повредило бы заключению иджма» и так далее — такая речь не подобает такому, как ан-Навави, ибо имам Дауд ибн Али аз-Захири (да помилует его Аллах) — имам, гора из гор знания, так как же его несогласие не может считаться вредящим заключению иджма? Обратись к его биографии в книгах о передатчиках — увидишь его положение и его степень среди выдающихся учёных. Так, в «Табакат аль-хуффаз» ас-Суюти (сказано): «Дауд ибн Али ибн Халяф, хафиз, знаток фикха, муджтахид…» — до того, как он сказал: «и составил сочинения, был проницателен в хадисе, различая достоверное от слабого, был имамом, благочестивым, аскетичным подвижником, на его собрании (присутствовало) четыреста человек в одеяниях (тайласанах)». Конец. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» 1/199–203, обратись к нему — извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
…и большинства учёных. А что касается Исхака, то приписываемое ему в этом вопросе не является достоверным. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): то, к чему склонился джумхур [большинство учёных], — что сивак желателен (мустахабб), но не обязателен, — представляется мне наиболее предпочтительным, исходя из явного смысла хадиса главы. Что же касается хадисов, приведённых в форме повеления, то о них высказывались критические замечания, а если предположить их достоверность, то их следует понимать как указание на усиленную желательность, дабы согласовать между хадисами. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» — обратись туда, и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: его словом — ﷺ — «с каждым омовением» — обосновывали своё мнение те, кто считает, что сивак относится к сунновым действиям омовения; это одно из двух мнений у шафиитов. Ар-Рафии сказал: это и есть правильное мнение, — но многие [учёные] не включали его в число сунновых действий омовения, хотя оно и является желательным в начале омовения. Конец цитаты.
Учёный Шамс аль-Хакк (да помилует его Аллах) в «Гайат аль-максуд» сказал следующее: хадисы главы, вместе с тем, что передали Малик, Ахмад и ан-Насаи, и что признал достоверным Ибн Хузайма, и что упомянул аль-Бухари в форме таалик со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я повелел бы им использовать сивак при каждом омовении», — указывают на предписанность сивака при каждом омовении и при каждой молитве, так что нет необходимости добавлять к выражению [пояснение], говоря: то есть при каждом омовении для молитвы, как это делают некоторые ханафиты; напротив, в этом есть отвержение достоверной, ясной сунны, а именно — сивака перед молитвой. И обосновывают это тем, что не подобает совершать его в мечетях, поскольку это относится к устранению нечистот, — но это обоснование отвергается, ибо хадисы указывают на желательность сивака при каждой молитве, а это не означает, что его можно совершать только в мечетях, чтобы это обоснование имело смысл; напротив, дозволяется использовать сивак, а затем входить в мечеть для молитвы, как передал ат-Табарани в своём «Муснаде» со слов Салиха ибн Абу Салиха от Зейда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не выходил из своего дома ни на одну из молитв, не почистив зубы сиваком». Конец цитаты.
(2) 1/199–203.
(3) «Тарх ат-тасриб» 2/65.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): его слово («напротив, дозволяется использовать сивак, а затем входить в мечеть») — это неверно, более того, это ложно, поскольку противоречит сунне; ведь его слово ﷺ «перед каждой молитвой» ясно на это указывает. А разве молитва совершалась где-то, кроме мечети? Пророк ﷺ пользовался сиваком в самой мечети, а затем молился, и так же поступали сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Достоверно передано от Зейда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что он присутствовал на молитвах в мечетях, а его сивак был у него за ухом, на месте, где писец держит перо за ухом; он не встававл на молитву, не почистив зубы сиваком, а затем возвращал его на своё место. Передали Абу Дауд и ат-Термизи. И так же другие сподвижники Посланника Аллаха ﷺ держали свои сиваки за ушами, используя их перед каждой молитвой.
В общем, слова тех, кто говорил, что не следует пользоваться сиваком в мечети, — как аль-Куртуби, сказавший в «аль-Мафхам»: «не следует пользоваться сиваком в мечети, поскольку это относится к устранению нечистот», — конец цитаты — относятся к слабым мнениям, на которые не стоит обращать внимания; ведь истина в том, что это относится к очищению и благоухотворению, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённому у ан-Насаи и других, восходящему [к Пророку]: «Сивак — очищение для рта и удовлетворение для Господа».
Я подробно исследовал эту тему в «Шарх ан-Насаи» и упомянул там множество вопросов, связанных с изучением сивака, — обратись туда, и извлечёшь обильное знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): в изложении того, что упомянули учёные относительно ситуаций, в которых желателен сивак:
(Знай): что сивак желателен во всех обстоятельствах, однако его желательность усиливается в некоторых случаях:
1 — (Из них): при вставании на молитву, будь она обязательной или добровольной, совершаемой с омовением, или с тайаммумом, или без очищения вообще, как у того, кто не нашёл ни воды, ни земли и молился согласно своему положению; доказательством этому служит его слово ﷺ: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину...», где сказано: «перед каждой молитвой», — согласовано [аль-Бухари и Муслимом].
2 — (Из них): при пожелтении зубов; на основании его слова ﷺ:
«Сивак — очищение для рта, удовлетворение для Господа», — хадис достоверный, передал ан-Насаи и другие.
3 — (Из них): при омовении; на основании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящего [к Пророку]: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я повелел бы им использовать сивак при каждом омовении», а в другом риваяте: «я предписал бы им сивак вместе с омовением», — это достоверный хадис, передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и аль-Хаким в своём «Мустадраке», признав его достоверным, и его иснады хороши; и упомянул его аль-Бухари в «Книге поста» своего «Сахиха» в форме таалик в утвердительной форме.
4 — (Из них): при входе в дом; на основании хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутого здесь незадолго до этого хадиса.
5 — (Из них): при чтении Корана; на основании того, что передал аль-Баззар в своём «Муснаде» (1) от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда раб пользуется сиваком, а затем встаёт на молитву, ангел встаёт позади него и слушает его чтение, приближаясь к нему — или слово, подобное этому — пока не приложит свои уста к его устам, и всё, что выходит из его уст, попадает во внутренность ангела; так очищайте же свои рты для Корана», — и его передатчики являются передатчиками из «Сахиха», за исключением того, что в нём есть Фудайль ибн Сулейман ан-Намари, и хотя аль-Бухари привёл его хадисы, и Ибн Хиббан признал его надёжным, большинство учёных считали его слабым, как сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
6 — (Из них): при изменении запаха рта, а изменение это может быть вызвано сном, может быть вызвано употреблением чего-то с неприятным запахом, может быть вызвано отказом от еды и питья, долгим молчанием; а некоторые сказали: также многословием; на основании того, что передал имам Ахмад в своём «Муснаде» по пути через Джафара ибн Таммама ибн Аббаса от его отца, который сказал: пришли к Пророку ﷺ, или было приведено [к нему], и он сказал: «Что со мной, вижу вас приходящими ко мне с желтизной на зубах? Пользуйтесь сиваком; если бы не то, что я обременил бы свою общину, я предписал бы им сивак, как предписал им омовение», — но в его иснаде Абу Али аз-Заррад, неизвестный передатчик.
(2) См. «Тарх ат-тасриб» 1/225.
(3) С даммой, затем сукуном: множественное число от «аклах»; «калях», с двумя фатхами: желтизна, покрывающая зубы; сказал аль-Джавхари и другие. «ас-Сихах» 2/396, и «ан-Нихая» Ибн аль-Асира 4/99.
7 — (Из них): при вставании от сна; на основании того, что передал Абу Дауд от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ никогда не спал ни ночью, ни днём, а затем пробуждался, без того чтобы почистить зубы сиваком перед тем, как совершить омовение», — однако в его иснаде Али ибн Зейд ибн Джудан, а он слабый [передатчик].
И достаточным заменителем этому служит то, что в «двух Сахихах» из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ, когда встававл ночью, чистил свой рот сиваком».
8 — (Из них): по завершении ночной молитвы; на основании того, что передал Ибн Маджа в своих «Сунан» с достоверным иснадом, из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву по два ракаата, а затем, завершив её, чистил зубы сиваком».
9 — (Из них): при желании спать; и на это указывает то, что привёл Ибн Ади в «аль-Камиль» от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ пользовался сиваком, когда ложился на своё место», — но в его иснаде Харам ибн Усман, оставленный [передатчик], о котором аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: «Передача от Харама — харам [запретна]» (1), — поэтому не следует считать это сунной, ввиду недостоверности доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): об упоминании некоторых переданных сообщений о сиваке, с указанием их степени — достоверности либо слабости (2):
1 — (Из них): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, — он согласован [аль-Бухари и Муслимом].
2 — (Из них): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), восходящий [к Пророку]: «Десять из фитры [естественных установлений]», где среди прочего упомянут «сивак», — передал Муслим, а Абу Дауд передал его из хадиса Аммара (да будет доволен им Аллах).
3 — (Из них): хадис Абу Айюба (да будет доволен им Аллах): «Четыре из сунн посланников: обрезание, сивак, использование благовоний и женитьба», — передали Ахмад и ат-Термизи; а Ибн Абу Хайсама и другие передали его из хадиса Малиха ибн Абдуллаха от его отца от его деда подобным образом; а ат-Табарани передал его из хадиса Ибн Аббаса, и это хадис, который аль-Иракы объявил слабым.
(2) См. по этому вопросу «ат-Талхис аль-хабир» 1/238–248 в редакции Адиля Ахмада Абд аль-Мавджуда и Али Мухаммада Муавада.
4 — (Из их числа): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Виды очищения — четыре: подстригание усов, удаление волос на лобке, подрезание ногтей и сивак». Передал аль-Баззар, а также передал ат-Табарани от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), и в его иснаде — Муавия ибн Яхья ас-Садафи, слабый передатчик.
5 — (Из их числа): хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), возведённый к Пророку: «Джибриль не переставал наставлять меня относительно сивака, так что я стал опасаться, что он сотрёт мне десны», — передали ат-Табарани и аль-Байхаки со слабым иснадом, а Ибн Маджа передал от Абу Умамы, и в его иснаде — Усман ибн Абу Атика, оставленный передатчик, а ат-Табарани передал от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), и в его иснаде — Убайд ибн Вакид, слабый, а Абу Нуайм передал от Джубайра ибн Мутима, Абу ат-Туфайля, Анаса и аль-Муталлиба ибн Абдуллаха, а Ахмад передал от Ибн Аббаса, а Ибн ас-Сакан передал от Аиши.
6 — (Из их числа): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в путь, он брал с собой сивак, гребень, баночку для сурьмы, флакон и зеркало», — передали аль-Укайли и Абу Нуайм, а Ибн аль-Джаузи сказал: не достоверен, и указал на его недостаток — Айюб ибн Вакид и Сулейман аш-Шазакуни, оба из них оставленные передатчики.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я ставила для него три накрытых сосуда: сосуд для его очищения, сосуд для его сивака и сосуд для его питья», — передал Ибн Маджа, и иснад его слабый.
Передал Ибн Тахир в «Сифат ат-тасаввуф» от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) нечто подобное первому хадису Аиши, и там — Харижа ибн Мусаб, оставленный передатчик.
7 — (Из их числа): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Достоинство молитвы, для которой использовался сивак, над молитвой, для которой сивак не использовался, — в семьдесят раз больше», — передали Ахмад, Ибн Хузайма, аль-Хаким, ад-Даракутни, Ибн Ади, аль-Байхаки в «аш-Шуаб» и Абу Нуайм.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): основа этого хадиса у них восходит к Ибн Исхаку и Муавии ибн Яхье ас-Садафи, оба передают от аз-Зухри, от Урвы, но Абу Нуайм передал его через путь Ибн Уяйны, от Мансура, от аз-Зухри, однако в иснаде до Ибн Уяйны есть сомнение, поскольку он сказал: рассказал нам Абу Бакр ат-Талхи, рассказал нам Сахль ибн аль-Марзубан, от Мухаммада, от аль-Хумайди, от Ибн Уяйны, — так что этот иснад требует изучения.
Передал аль-Хатиб в «аль-Муттафик валь-муфтарик» от хадиса Саида ибн Уфайра, от Ибн Лахиа, от Абу аль-Асвада, от Урвы, а Ибн Лахиа слабый.
Передал аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Мусанаде» другим путём, от Абу аль-Асвада, однако там — аль-Вакиди, а аль-Вакиди слабый.
Есть и другой путь этого хадиса, который передал Абу Нуайм через Фараджа ибн Фадалу, от Урвы ибн Руайма, от Аиши, а Фарадж слабый.
Передал Ибн Хиббан в «Слабых передатчиках» через путь Масламы ибн Али, от аль-Авзаи, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, а Маслама слабый, и он сказал: это передаётся от аль-Авзаи, от Хассана ибн Атыя, как усечённый хадис, а Яхья ибн Маин сказал: у этого хадиса нет достоверного иснада, и он ложный.
Передал Абу Нуайм от хадиса Ибн Умара, и от хадиса Ибн Аббаса, и от хадиса Джабира, и их иснады с недостатками.
8 — (Из их числа): хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Когда кто-либо из вас встаёт ночью для молитвы, пусть использует сивак, ибо когда он встаёт для молитвы, к нему приходит ангел и приставляет свои уста к его устам, и ничто не выходит из его рта, кроме как попадает в этого ангела», — передал Абу Нуайм, и передатчики его достоверны, — сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах). В этой главе есть также хадис от Али (да будет доволен им Аллах), который передал аль-Баззар (1).
9 — (Из их числа): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), возведённый к Пророку: «Это для вас — сунна, а для меня — обязанность: сивак, витр и ночная молитва», — передал аль-Байхаки, и в его иснаде — Муса ибн Абд ар-Рахман ас-Санъани, а он оставленный передатчик; сказал аль-Байхаки: в этом ничего не установлено достоверно.
10 — (Из их числа): то, что передали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Абу Дауд, аль-Хаким и аль-Байхаки от хадиса Абдуллаха ибн Ханзалы (да будет доволен им Аллах): «Посланнику Аллаха ﷺ было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он в состоянии ритуальной чистоты или без неё, а когда это стало для него затруднительным, было велено использовать сивак перед каждой молитвой, и с него была снята обязанность омовения, кроме как при наличии осквернения», — и это хороший (хасан) хадис.
11 — (Из их числа): то, что передали Ахмад и ат-Табарани от хадиса Ватилы ибн
аль-Аскаа (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Мне было велено использовать сивак, так что я стал опасаться, что это будет записано мне в обязанность», — и там — Лейс ибн Абу Сулайм, а он оставленный передатчик.
12 — (Из их числа): хадис Рафи ибн Хадиджа и других: «Сивак обязателен...» — и далее хадис, передал Абу Нуайм, и иснад его слабый.
Передал Ибн Маджа через путь Абу Умамы: «Если бы это не было затруднительно для моей общины, я предписал бы им сивак как обязанность», — иснад его слабый, но это уже приводилось через достоверные пути.
13 — (Из их числа): хадис Амира ибн Рабиа (да будет доволен им Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ бессчётное число раз использующим сивак, будучи постящимся», — передали составители «Сунан», а также Ибн Хузайма, а аль-Бухари привёл его в форме таалик, и там — Асим ибн Убайдуллах, а он слабый, так что Ибн Хузайма сказал: я снимаю с себя ответственность за него, но другие признали этот хадис хорошим (хасан), — сказал хафиз (да помилует его Аллах).
14 — (Из их числа): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Из лучших качеств постящегося — сивак», — передал Ибн Маджа, и он слабый, в его иснаде — Муджалид ибн Саид, не сильный передатчик, а Абу Нуайм передал его двумя другими путями от неё, и передали ан-Насаи в «аль-Куна», аль-Укайли, Ибн Хиббан в «Слабых передатчиках» и аль-Байхаки через путь Асима, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Постящийся использует сивак в начале дня и в конце его, свежим и сухим сиваком», и он возвёл его к Пророку, и там — Ибрахим ибн Байтар аль-Хуваризми, сказал аль-Байхаки: этот хадис передал только Ибрахим ибн Байтар, — а его называют также Ибрахим ибн Абд ар-Рахман, судья Хуваризма, и он передаёт неизвестные (мункар) хадисы, а Ибн Хиббан сказал: не достоверен и не имеет основы ни от хадиса Пророка ﷺ, ни от хадиса Анаса, и упомянул его Ибн аль-Джаузи в «аль-Мавдуат».
У него есть свидетельство от хадиса Муаза, который передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и сказал Ахмад ибн Мунии в своём «Мусанаде»: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хариджа, рассказал нам Яхья ибн Хамза, от ан-Нумана ибн аль-Мунзира, от Аты, Тавуса и Муджахида, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ использовал сивак, будучи постящимся».
Передал аль-Байхаки от Аты, от Абу Хурайры, который сказал: тебе разрешён сивак до аср, а когда ты совершишь молитву аср, оставь его, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Запах изо рта постящегося приятнее Аллаху, чем аромат мускуса», — и это уже приводилось, и в его иснаде — Умар ибн Кайс Сандаль, а он оставленный передатчик.
Передали Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак от хадиса Катады, от Абу Хурайры нечто подобное, и в нём разрыв (2).
15 — (Из их числа): хадис Мухриза о том, что Посланник Аллаха ﷺ не засыпал ни одной ночью, не почистив зубы сиваком, — передал Абу Нуайм в «Марифат ас-сахаба», и передал в «Китаб ас-сивак» от хадиса Абу Атика, от Джабира, что он использовал сивак, когда ложился, когда встал ночью и когда выходил на молитву, и я сказал ему: ты возложил на себя тяжесть, и он ответил: Усама сообщил мне, что Пророк ﷺ использовал этот сивак так же. И там — Харам ибн Усман, а он оставленный передатчик (2).
16 — (Из их числа): хадис Абдуллаха ибн Амра: «Если бы это не было затруднительно для моей общины, я велел бы им использовать сивак перед рассветом», — передал Абу Нуайм, и в его иснаде — Ибн Лахиа, а он слабый.
17 — (Из их числа): хадис аль-Аббаса: они входили к Пророку ﷺ, и он сказал: «Вы входите ко мне с желтизной на зубах, используйте сивак...» — и далее хадис, передали аль-Баззар, аль-Багави, ат-Табарани и Ибн Абу Хайсама, сказал Абу Али ибн ас-Сакан: в нём есть противоречивость.
Передал Ахмад от хадиса Тамама ибн аль-Аббаса, а передал ат-Табарани от хадиса Джафара ибн Тамима, или Тамама, от его отца, а также говорится: от Тамама ибн Кусама, или Кусама ибн Тамама, — в «Мусанаде Ахмада».
Передали ат-Табарани и аль-Байхаки от хадиса Ибн Аббаса, который сказал: пришли два человека к Пророку ﷺ по одному и тому же делу, и он обнаружил в его дыхании изменение запаха, и сказал: «Разве ты не пользуешься сиваком?» Тот ответил: конечно... — и далее хадис.
18 — (Из их числа): хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) о сиваке на кончике языка, передали аль-Бухари и Муслим согласованно.
19 — (Из их числа): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ использовал сивак, затем передавал мне сивак, чтобы я его вымыла, и я начинала с того, что сама использовала его, затем мыла его и отдавала ему. Передал Абу Дауд.
В «Сахихах» от неё [Аиши] передаётся история о зубочистке Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, где она сказала: «Я взяла её, разжевала кончик, а затем отдала ему».
(2) Привёл его Ибн Абу Шейба, 1/69, и в нём [упомянут] Харам ибн Усман, о котором говорилось.
20 - (Также к их числу относится) хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), возведённый к Пророку ﷺ: «Приснилось мне, что я чищу зубы зубочисткой, и тут пришли ко мне два человека, один старше другого. Я протянул зубочистку тому, кто младше, и мне было сказано: «Отдай старшему»». Согласован [аль-Бухари и Муслим], а Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Аиши нечто подобное.
21 - (Также к их числу относится) хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Мытьё в пятницу обязательно, а также использование зубочистки и нанесение благовония, если это возможно». Согласован.
В этой главе также есть [хадисы] от Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
22 - (Также к их числу относится) хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Ваши рты — пути для Корана, очищайте же их зубочисткой». Передал Абу Нуайм, а Ибн Маджах передал его как остановленный [на сподвижнике] (1).
Передал его также Абу Муслим аль-Каджжи в «Сунан» и Абу Нуайм от аль-Вадина; в его иснаде [есть] Мандаль, а он слаб.
23 - (Также к их числу относится) хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в свой дом, начинал с зубочистки». Передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и основа этого — у Муслима.
24 - (Также к их числу относится) хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Я много говорил вам о зубочистке». Передал аль-Бухари.
Упомянул его Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» от Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) со словами: «Пользуйтесь зубочисткой», и Абу Зур‘а указал на изъян — обрывность (ирсаль); передал его Малик в «аль-Муватта» от Убайда ибн ас-Саббака как обрывной (мурсаль).
25 - (Также к их числу относится) хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы остатком воды своего омовения». Передал ад-Даракутни, и в его иснаде [есть] Юсуф ибн Халид ас-Самти, а он оставлен [как ненадёжный передатчик]; передал его также другим путём от аль-А‘маша, от Анаса, но это прерванная передача (мункати‘). У аль-Бухари приведено в форме муаллак, что Джарир (да будет доволен им Аллах) велел своей семье так поступать, и Ибн Абу Шейба соединил этот иснад.
26 - (Также к их числу относится) хадис: «Достаточно вместо зубочистки — пальцы». Передали его Ибн Ади, ад-Даракутни и аль-Байхаки от Абдуллаха ибн аль-Мусанны, от ан-Надра ибн Анаса, от Анаса; в его иснаде есть неясность. Ад-Дыя аль-Макдиси сказал: «Я не вижу в его иснаде проблемы». А аль-Байхаки сказал: «Верно сохранённое [предание] от Ибн аль-Мусанны — от некого из членов его семьи, от Анаса»,
подобное этому; передал он его также путём Ибн аль-Мусанны, от Сумамы, от Анаса.
Передали его также Абу Нуайм, ат-Табарани и Ибн Ади от Аиши, и в нём [есть] аль-Мусанна ибн ас-Саббах, а он слаб.
Передал его Абу Нуайм от Кясира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда, а Кясира они признали слабым.
Достовернее этого то, что передал Ахмад в своём «Мусаде» от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): что он «попросил кувшин с водой, умыл лицо и кисти рук трижды, совершил полоскание рта, введя некоторые из своих пальцев в рот...» — хадис, и в конце его: «это — омовение Посланника Аллаха ﷺ».
Передал Абу Убайд в «Китаб ат-Тахур» от Усмана, что он, «когда совершал омовение, чистил рот пальцем».
Передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я спросила: О Посланник Аллаха, если у человека выпали зубы, пользуется ли он зубочисткой? Он ответил: «Да». Я спросила: Как же он это делает? Он ответил: «Вводит палец в рот»». Передал он это путём аль-Валида ибн Муслима, от Исы ибн Абдуллаха аль-Ансари, от Атаа, от неё, и сказал: «Передаётся только этим иснадом».
Сказал хафиз [Ибн Хаджар]: «Ису признал слабым Ибн Хиббан, и Ибн Ади упомянул этот хадис среди его сомнительных передач».
27 - (Также к их числу относится) хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Зубочистка находилась за ухом Пророка ﷺ на том месте, где перо находится за ухом писца». Передал ат-Табарани от Яхйи ибн аль-Йамана, от Суфьяна, от Мухаммада ибн Исхака, от Абу Джа‘фара, от него, и сказал: «Единолично передал его Яхйа ибн аль-Йаман». Спросили об этом Абу Зур‘у в «аль-‘Иляль», и он сказал: «Ошибся в этом Яхйа ибн Йаман; на самом деле это у Ибн Исхака от Абу Салямы от Зайда ибн Халида как о его собственном поступке».
Сказал хафиз: «Так же передали это Абу Дауд и ат-Тирмизи; передал его аль-Хатыб в «Китаб ар-руват ‘ан Малик», в разделе о Яхйе ибн Сабите, от него, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ [держали] свои зубочистки за ушами и пользовались ими перед каждой молитвой»».
28 - (Также к их числу относится) хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), возведённый к Пророку: «Зубочистка устраняет мокроту,