И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[615] (264) — «И передал нам Зухейр ибн Харб и Ибн Нумейр, — сказали они: передал нам Суфьян ибн Уейна, (ع); и сказал: передал нам Яхья ибн Яхья — и это его формулировка, — сказал: я сказал Суфьяну ибн Уейне: слышал ли ты, как аз-Зухри упоминал от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы приходите по нужде, не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной ни при малой, ни при большой нужде, а обращайтесь на восток или на запад». Абу Аюб сказал: и мы прибыли в Шам, и обнаружили там туалеты, построенные в сторону киблы, и мы отворачивались от них и просили прощения у Аллаха. Он сказал: да».
Лица данного иснада: семь:
1 — (Зухейр ибн Харб) — упомянут в предыдущем иснаде.
2 — (Ибн Нумейр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр, упомянутый перед этой главой.
3 — (Атаа ибн Язид аль-Лейси) — мединец, переселившийся в Шам, надёжный (сика) [3] (умер в 5 или 107 году), достиг (80) лет (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 486.
4 — (Абу Аюб) аль-Ансари, Халид ибн Зейд ибн Кулейб, из числа старших сподвижников (да будет доволен им Аллах), умер в военном походе в землях Рума в (50) году или после него (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 4/113.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и у него в нём три шейха: двух он объединил, а третьего выделил отдельно. Причина этого — совпадение первых двух в формулировке передачи, где оба сказали: «передал нам Суфьян ибн Уейна», в отличие от третьего, который не сказал так же, как они, а сказал: «я сказал Суфьяну…» и так далее. Это одна из тонкостей науки об иснаде и свидетельство тщательности автора — да помилует его Аллах — в отношении формулировок восприятия хадиса, хотя в большинстве случаев смысл от этого обычно не меняется. Да будет благословен Аллахом за то, насколько тонко его знание хадисоведческого искусства! И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Среди них): что его передатчики — это передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: Зухейра и Яхьи. От первого передавал ат-Тирмизи, а от второго — Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная от аз-Зухри.
4 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя: аз-Зухри от Атаа.
5 — (Среди них): что в нём есть слова «и это его формулировка», то есть формулировка, которую он привёл, является формулировкой его шейха Яхьи ибн Яхьи, а два других передали это по смыслу. Об этом уже говорилось не раз.
6 — (Среди них): что его сподвижник — из числа старших сподвижников (да будет доволен им Аллах), участвовавший в битве при Бадре и последующих сражениях, и Пророк ﷺ остановился у него, когда впервые прибыл в Медину (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Абу Аюба, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы приходите по нужде (الغائط)» — сказал Абд аль-Гани аль-Макдиси — да помилует его Аллах: «Гаит» — это низменное место на земле, куда люди отправлялись для нужды, и этим словом стали называть само отправление нужды из отвращения к упоминанию её собственным именем. Конец цитаты.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд — да помилует его Аллах: «Гаит» изначально означает низменное место на земле, куда люди направлялись для отправления нужды, затем это слово стало применяться к самому выходящему [из тела], и это [переносное] значение преобладало над первоначальным словарным значением, так что стало общепринятым (обиходным) значением.
Хадис указывает на то, что название «гаит» не применяется к моче, поскольку в нём проводится различие между ними. И учёные обсуждали вопрос о том, охватывает ли слово Всевышнего: «или если кто-то из вас пришёл от гаит» (сура «Трапеза», 6) — например, ветры (газы), или мочу, или нет, — исходя из того, что слово «гаит» специализировано для того, ради чего обычно направлялись [в это место], а именно — для выходящего из заднего прохода, тогда как люди не направлялись в такое место ради ветров, например. Либо же говорится, что оно употребляется в отношении того, что происходило при их направлении в такое место, — будь то выходящее из переднего или заднего прохода, как бы то ни было. Конец цитаты.
Ас-Санани — да помилует его Аллах — в своём «Хашия» отдал предпочтение тому, что слово не охватывает ни ветры, ни мочу, сказав: ведь люди не направлялись в такое место ради мочи или ветров, поэтому применение этого слова к любому выходящему вообще, как это подано в виде альтернативы у другого автора, не является ясным. Впрочем, само предписание в аяте является общим — на основании других доводов. Конец цитаты.
«Не» (فلا) — запретительная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм. «Обращайтесь лицом» (تستقبلوا) — то есть направляйте свои передние части тела. «К кибле» (القبلة) — то есть к Каабе, поскольку именно она подразумевается при безусловном употреблении этого слова. «И не поворачивайтесь к ней спиной» (ولا تستدبروها) — то есть не делайте её позади себя; «истидбар» — противоположность «истикбаль» (обращению лицом). «При малой или большой нужде» (ببول ولا غائط) — относится к предшествующему глаголу; либо, как говорят некоторые, относится к пропущенному обстоятельству от местоимения в «не обращайтесь», то есть: «не обращайтесь лицом к кибле, находясь в состоянии сопровождения мочой или большой нуждой». «Но обращайтесь на восток или на запад» — то есть направляйтесь в сторону востока или запада.
Сказал аль-Багави — да помилует его Аллах: это обращение к жителям Медины и к тем, чья кибла расположена в том же направлении. А тому, чья кибла расположена в сторону востока или запада, следует отворачиваться к югу или северу.
Сказал имам Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе»: слова «обращайтесь на восток или на запад» — это повелительная форма, применяемая в общем смысле в некоторых действиях, и её может специфицировать сообщение Ибн Умара о том, что это повеление касается открытых пространств (степей), а не отхожих мест и закрытых помещений. А вторая специфика, вытекающая из единогласного мнения (иджма), состоит в том, что тому, чья кибла расположена на востоке или на западе, следует не обращаться к ней лицом и не поворачиваться к ней спиной при большой или малой нужде, поскольку она — его кибла, и ему повелевается обращаться лицом или спиной в противоположную от киблы сторону при нужде. Конец цитаты.
Сказал ас-Синди — да помилует его Аллах: цель — указание на другое направление, при котором не происходит ни обращения лицом к кибле, ни спиной к ней, и это различается в зависимости от стран, так что каждый может применять этот хадис, ориентируясь на смысл, а не на букву. Конец цитаты.
«Сказал Абу Аюб» аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): «И мы прибыли» (فقدمنا) — с огласовкой «кясра» на «даль» без точки; говорят: «кадима-р-раджулю аль-баляда якдамуху», по образцу глагола «та‘иба», в форме «кудум» и «макдам» — когда он вошёл в него. «В Шам» (الشام) — стоит в винительном падеже как обстоятельство места, а не как прямое дополнение; слово «аш-Ша’м» пишется с неподвижной хамзой, допускается и её облегчение; относительное прилагательное — «ша’ми» по исходной форме, а также допускается «ша’ами» с долгим «а» без «я», подобно «йамани» и «йамани» [с долгим «а»]. Так сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах.
Сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах: «аш-Ша’м» — земли, расположенные слева от киблы («машама» киблы), и названы так по этой причине; либо потому что некое племя из потомков Ханаана «отяшамило» туда, то есть направилось влево; либо название дано по имени Сама ибн Нуха, ибо оно пишется через «шин» на сирийском языке; либо потому что земля там пятниста — белыми, красными и чёрными пятнами («шамат»). Согласно этому последнему объяснению, слово не пишется с хамзой. Иногда употребляется и в мужском роде; относительные формы: «шами», «ша’ами», «ша’ам». А «аш’ама» означает «прибыл туда». Конец цитаты.
Её границы по длине — от аль-Ариша до Евфрата, а по ширине — между Джазирой и Гауром до побережья.
«И мы обнаружили туалеты» (мараксиид) — с фатхой на «мим»: множественное число от «мирхад» — с кясрой на «мим» и сукуном на «ра»; это помещение, устроенное для отправления человеком нужды, то есть для большой нужды; так сказал ан-Навави — да помилует его Аллах.
Сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: имеются в виду места, построенные для отправления большой нужды, единственное число — «мирхад», то есть места для омовения (очищения). Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах: «рахадту-с-сауба рахдан», по образцу глагола «нафа‘а» — «я вымыл одежду», отсюда «рахиид» (вымытое); а «мирхад» — с кясрой на «мим» — место мытья, затем этим словом иносказательно стали называть отхожее место, поскольку это место мытья от нечистот. Конец цитаты.
Сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах: «рахада-ху», по образцу «мана‘аху» — «он его вымыл», как и «архада-ху», отсюда «рахиид» и «мархуд»; а «мирхад» — с кясрой — это деревяшка, которой выбивают одежду, а также место омовения, и уже...
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/328.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1014.
(3) См. «Аль-Илам би-фаваид умдат аль-ахкам», 1/451.
(4) «Шарх ан-Навави», 3/158.
(5) «Ан-Нихая», 2/208.
(6) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/222.
Этим словом иносказательно обозначают место сброса нечистот; форма (كمكنسة) — нечто, где совершают омовение [то есть по образцу «микнаса»], подобно отхожему месту (кунайф). Конец цитаты (1).
Его слово («уже было построено» — с глаголом в страдательном залоге) (в сторону киблы), то есть в направлении киблы. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что оно было построено ещё в эпоху джахилии, и то, что оно построено в сторону, подобную направлению Каабы, не было намеренным обращением к ней, равно как и не было обращением к кибле жителей Шама того времени, каковой был Бейт аль-Макдис; это было чистым невежеством и случайным совпадением. Конец цитаты (2).
Его слово (мы отворачиваемся от неё) — с двумя «нунами»: смысл в том, что мы старательно избегаем её, отклоняясь от неё насколько это в наших силах, (и просим у Аллаха прощения). Ас-Санъани (да помилует его Аллах) сказал: подразумевается, что мы просим прощения сердечным поминанием, а не языком, поскольку это происходит во время обнажения интимных мест и в месте отправления нужды; ведь отклонение указывает на то, что оно происходит уже после обнажения и в положении сидя для отправления нужды, а само отклонение не выводит человека из этого состояния. Конец цитаты (3).
Имам Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что имеется в виду: «и мы просим у Аллаха прощения за того, кто построил отхожее место в такой запрещённой, по его мнению, форме»; и то, что побудило их к такому толкованию, — это то, что, отвернувшись от киблы, человек не совершает запрещённого действия, а значит, не нуждается в прошении прощения. Но более верным является то, что это прошение прощения за самого себя, — возможно, потому, что он по ошибке или из-за забывчивости оказался обращённым лицом или спиной к кибле в соответствии с тем, что запрещено, затем вспомнил, отвернулся и попросил у Всевышнего Аллаха прощения.
[Если скажешь]: ошибающийся и забывший не совершили греха, значит, нет нужды в прошении прощения.
[Отвечу]: люди богобоязненности и высокого положения в благочестии иногда поступают подобным образом, приписывая себе упущение в том, что не проявили должной осторожности изначально. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыйда (да помилует его Аллах) (4).
Другой учёный сказал: прошение прощения Абу Айюба объясняется тем, что его мнение состояло в запрете обращения лицом к кибле при строительстве, как было упомянуто ранее, и полное отклонение при сидении было для него невозможно иначе, как в пределах его возможностей, поэтому он просил прощения из предосторожности, и не следует думать о нём, что он совершал то, что сам считал запрещённым.
(2) «Аль-Илам», 1/451.
(3) «Аль-Идда, комментарий на «Аль-Умда»», 1/247.
(4) «Ихкам аль-ахкам», 1/247.
А тот, кто сказал, что его прошение прощения было за строителя этого сооружения, — в этом есть некоторая натянутость по двум причинам:
[Первая]: то, что описание сопровождается союзом «фа» и связывается с ним, указывает на причинность; то есть постановление — это запрет сидеть лицом к кибле, описание — это отклонение, сопровождаемое «фа», а то, что связано с ним союзом, — это прошение прощения.
[Вторая]: очевидно, что отхожие места были построены неверующими в эпоху джахилии, — как же в таком случае допустимо просить прощения за них?
Возможно также, что его прошение прощения было за тех мусульман, кто построил такие сооружения по невежеству, следуя своему убеждению; так сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) (1).
Его слово (он сказал: да) — это ответ на первоначальный вопрос Яхьи ибн Яхьи: я спросил Суфьяна ибн Уяйну: слышал ли ты, как аз-Зухри передавал это от Атаа... и так далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его передали составитель («Сахих») здесь, в «Книге очищения» [17/615] (264), аль-Бухари в «Книге омовения» (144) и «Книге молитвы» (395), Абу Дауд в «Книге очищения» (9), ат-Тирмизи в «Книге очищения» (8), ан-Насаи в «Книге очищения» (21), Ибн Маджа в «Книге очищения» (318), аш-Шафии в «Мусанаде» (1/25), аль-Хумайди в своём «Мусанаде», Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/155) (378), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/416 и 421), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (57), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1416 и 1417), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/232), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/91), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (3936, 3938, 3939, 3940, 3941, 3942, 3943, 3944, 3945, 3946, 3947, 3948 и 3973), Абу Аваня в своём «Мусанаде» (505, 506, 507
и 508), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (609), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (174), ад-Даракутни в своих «Сунан» (1/60), Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): указание на возвеличивание и почитание направления киблы, и запрет того, что влечёт за собой отсутствие этого.
2 — (Из них): указание на то, что Пророк ﷺ занимался разъяснением и уточнением норм для своей общины.
3 — (Из них): то, что учёный сам начинает обучать своих последователей знанию, особенно если знает, что у них есть нужда в применении этого на практике.
4 — (Из них): что учёному следует обращать внимание на случаи, противоречащие Шариату, отступать от них, просить за них прощения и приносить покаяние, если кто-то был вовлечён в них.
5 — (Из них): предпочтительность иносказательного обозначения нечистых вещей словами, не являющимися непристойными для произнесения.
6 — (Из них): что в словах Абу Айюба (да будет доволен им Аллах): «Мы прибыли в Шам...» и так далее — есть указание на то, что у арабов и у людей Шариата существует форма выражения всеобщности (умум), в противоречие мнению некоторых знатоков основ права; и смысл в том, что форма всеобщности используется применительно к некоторым её частным случаям, как это сделало большинство в отношении данного хадиса Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) (1).
7 — (Из них): что в нём — чтение перед учёным, и что его слово «да» приравнивается к его сообщению. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: и так же признание (икрар) у нас приравнивается к этому, хотя другие расходятся с нами в этом; а именно, когда говорят человеку: «У тебя есть такое-то [обязательство] в отношении такого-то?», а он говорит: «да», то это становится для него обязывающим, как если бы он сказал: «У меня есть такое-то [обязательство] в отношении такого-то». Конец цитаты (2). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Ат-Тамхид», 1/402.
(Четвёртый вопрос): имам Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в объяснении причины этого запрета с точки зрения смысла, и очевидно, что это связано с проявлением почтения и возвеличивания в отношении киблы, поскольку это подходящий смысл, в соответствии с которым пришло постановление, и, следовательно, он служит его причиной. Более убедительным доказательством этого объяснения является то, что было передано в хадисе от Салямы ибн Вахрама, от Суракы ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас отправляется на открытое место для нужды, пусть почтит киблу Аллаха (велик Он и свят) и не обращается к ней лицом», — и это явное и убедительное указание на то объяснение, которое мы упомянули.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис Суракы ибн Малика (да будет доволен им Аллах) весьма слабый, поскольку в его иснаде — Мубашшир ибн Убайд, и он единственный, кто его передаёт, и он является отвергаемым по хадисам передатчиком, как это разъяснил ад-Даракутни; его привёл ад-Даракутни в своих «Сунан» (1), а аль-Байхаки через его путь передачи в «Аль-Маарифа» (2) — из мурсаля Тавуса, а в его иснаде — Замъа ибн Салих, слабый передатчик, и Саляма ибн Вахрам, о котором есть разногласие.
Итог таков, что хадис не является достоверным, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а некоторые из них объясняли иной причиной, и передают, что Иса ибн Абу Иса сказал: я спросил аш-Шаби: удивляюсь я словам Абу Хурайры и Нафиа от Ибн Умара. Он сказал: а что они сказали? Я сказал: Абу Хурайра сказал: «Не обращайтесь к кибле лицом и не обращайтесь к ней спиной», а Нафи от Ибн Умара сказал: я видел, как Пророк ﷺ отправился по своим нуждам, обратившись лицом к кибле. Он сказал: что касается слов Абу Хурайры, то они относятся к открытой местности, поскольку у Аллаха есть творения из числа Его рабов, молящиеся в открытой местности, так что не обращайтесь к ним лицом и не обращайтесь к ним спиной [в смысле не мешайте им], а что касается ваших домов, которые вы устраиваете для нечистот, то у них нет киблы.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис также слабый, поскольку в его иснаде — Иса ибн Абу Иса аль-Ханнат, которого признали слабым Ахмад и другие, более того, аль-Фалляс и ан-Насаи сказали, что он отвергаемый (1).
Он сказал: «На этом же разногласии относительно обоснования запрета основывается их разногласие относительно того случая, когда человек находится в пустыне и заслоняется чем-либо, — допустимо ли обращаться лицом или спиной к кыбле, или нет? Обоснование запрета почтением к кыбле влечёт запрет, а обоснование его тем, что молящиеся могут увидеть, влечёт допустимость». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: тебе уже известно, что хадис о том, что молящиеся могут увидеть, не является достоверным, поэтому обосновывать запрет им неверно. Правильнее обосновывать его почтением к кыбле. И нельзя возразить, что хадис Салямы ибн Вахрама также слабый, — мы ответим: мы не приводим его в качестве доказательства, а приводим в качестве доказательства явный смысл достоверного хадиса Абу Айюба (да будет доволен им Аллах): «Не обращайтесь лицом к кыбле и не обращайтесь к ней спиной». Явный смысл этого хадиса указывает на то, что причиной запрета является именно почтение к кыбле. Вдумайся в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): его слово ﷺ («когда вы приходите к месту нужды, не обращайтесь лицом к кыбле…») — весь хадис, как сказал Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах), содержит два момента: первый — то, что запрещено, второй — причина этого запрета. О причине запрета речь уже шла в предыдущем вопросе, здесь же поговорим о предмете, к которому относится эта причина. Хадис указывает на запрет обращаться лицом к кыбле при испражнении или мочеиспускании, а это состояние включает в себя два момента: первый — выход нечистот, второй — обнажение интимных мест (аврат). Одни учёные говорили, что запрет связан с выходом нечистот из-за несовместимости этого с почитанием кыблы, а другие говорили, что запрет связан с обнажением аврата.
На этом разногласии строится их разногласие относительно допустимости совершения близости лицом к кыбле при обнажённом аврате: кто обосновывает запрет выходом нечистот, тот разрешает это (поскольку выхода нечистот здесь нет), а кто обосновывает его обнажением аврата, тот запрещает это.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так изложил это рассуждение Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах), не отдав предпочтения ни одному из мнений. Мне же представляется, что обоснование выходом нечистот ближе к истине, исходя из явного смысла его слов «при испражнении или мочеиспускании», ведь он не сказал «из-за аврата». А что касается близости лицом к кыбле при обнажённом аврате, то это требует установления прямого запрета на это. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Полезное замечание]: приводятся хадисы о запрете совершать половую близость полностью обнажёнными, однако это слабые хадисы. Среди них — то, что передали ан-Насаи и ат-Табарани от Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас приходит к своей жене, пусть прикроется и не обнажается полностью, подобно двум ослам», — это слабый хадис. Также его передал Ибн Маджа со слабым иснадом от Утбы ибн Абд ас-Сулями, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас приходит к своей жене, пусть прикроется и не обнажается полностью, подобно двум ослам»». Также его передал ат-Табарани от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), и этот риваят также слабый.
Итог таков: хадисы, приведённые в этом вопросе, недостоверны, однако прикрываться предпочтительнее, на основании хадиса: «Поистине, Аллах стыдлив и любит прикрытость, Он любит стыдливость и прикрытость…» — весь хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): имам Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) также сказал: некоторые из современных ему учёных и близкие к ним увлеклись утверждением о том, что если форма всеобщности (‘умум) употреблена применительно, например, к сущностям или к действиям, то она является всеобщей в этом отношении, но абсолютной (мутлак) во времени, месте, обстоятельствах и связанных обстоятельствах. Затем они говорят: для того чтобы применить абсолютное (мутлак) положение, достаточно одного случая, и оно не служит доказательством за пределами этого случая. Они умножили подобные вопросы применительно к бесчисленному множеству выражений Книги и сунны, и это стало у них привычным приёмом в спорах.
Например, они говорят: слова Всевышнего «Прелюбодейку и прелюбодея — побейте плетьми…» (сура «Свет», 2) — исполнение этого уже произошло, когда Пророк ﷺ подверг бичеванию того, кто совершил это в его время, поэтому в этом аяте нет доказательства для бичевания того, кто совершит эту непристойность после него. То же самое они говорят и относительно аята «Вору и воровке…» (сура «Трапеза», 38). И в хадисах, подобных хадису Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), они говорят то же самое.
Он сказал: с нашей точки зрения, это неверно. Напротив, обязательно, чтобы то, что указывает на всеобщность применительно, например, к сущностям, указывало на установление постановления в отношении каждой сущности, охваченной этим выражением, и никакая сущность не выходит из-под этого охвата, кроме как по особому доказательству, её выделяющему. Кто же выводит какую-либо из этих сущностей без такого доказательства, тот противоречит требованию всеобщности.
Действительно, для применения абсолютного положения достаточно одного случая, как они и сказали, но мы не утверждаем всеобщность в этих местах с точки зрения абсолютности — мы утверждаем её с точки зрения соблюдения того, что требует форма всеобщности в отношении каждой сущности. Если абсолютное положение таково, что применение его один раз не противоречит требованию формы всеобщности, мы удовлетворяемся применением его один раз. А если применение его один раз противоречит требованию формы всеобщности, мы утверждаем всеобщность, соблюдая требование её формы, а не потому, что абсолютное само по себе является всеобщим.
Пример этого: если кто-то скажет: «Кто войдёт в мой дом, дай ему дирхем», — требование формы этого высказывания — всеобщность в отношении каждой сущности, о которой верно, что она вошла.
Если некто скажет: это высказывание абсолютно во времени, поэтому я применю его к сущностям, вошедшим в дом, например, в начале дня, а не применю его в другое время, поскольку оно абсолютно во времени, и я уже применил его один раз, поэтому мне не обязательно применять его ещё раз, ввиду отсутствия всеобщности у абсолютного, — мы скажем ему: поскольку форма указала на всеобщность в отношении каждой сущности, вошедшей в дом, а среди них — и сущности, вошедшие в конце дня, то если ты выведешь эти сущности, ты выведешь то, на вхождение чего указала форма высказывания, а именно — каждую сущность.
И этот хадис — один из тех, которыми доказывается то, что мы сказали, ибо Абу Айюб был из людей, знающих язык и шариат, и он применил его слова «не обращайтесь лицом и не обращайтесь спиной» как всеобщие в отношении мест, и это высказывание абсолютно в этом отношении. Согласно тому, что сказали эти позднейшие учёные, из этого не следует всеобщность, а согласно тому, что мы сказали, оно является всеобщим, ибо если вывести из-под него какое-либо место, это противоречит форме всеобщности в запрете обращаться лицом или спиной. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда (да помилует его Аллах) с некоторым добавлением.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что изложил Ибн Дакык аль-Ыд, — драгоценное рассуждение, суть которого в том, что общее (‘амм) толкуется в его общности, и не следует смотреть на то, что оно является абсолютным, ибо соблюдение