Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид аль-Бусри: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар со слов Шу‘бы: рассказал нам Абу ат-Таййах, сказавший: я слышал, как Мутарриф ибн Абдуллах передавал со слов Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, а затем сказал: «Что мне до собак?» — и разрешил охотничью собаку, и сказал: «Если собака полакает из сосуда кого-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз, и в восьмой раз — землёй». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(28) — Глава о запрете мочиться в стоячую воду
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[661] (281) — Рассказали нам Йахйа ибн Йахйа и Мухаммад ибн Румх, которые сказали: сообщил нам аль-Лейс (переход иснада), и рассказал нам Кутайба: рассказал нам аль-Лейс со слов Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил мочиться в стоячую воду.
Передатчики этого иснада: их шесть.
1 — Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник этого рода, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 242 г.), (передавали от него Муслим и Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры».
Остальные упомянуты ранее, недавно. Что касается «Йахйи ибн Йахйи» — это ат-Тамими ан-Нисабури, упомянутый в предыдущей главе. Что касается остальных, они упомянуты главой ранее. «Аль-Лейс» — это Ибн Са‘д, имам, египтянин. «Абу аз-Зубайр» — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус. «Джабир» — это Ибн Абдуллах аль-Ансари, сподвижник (да будет доволен им Аллах).
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа четверичных (рубаʻийят) у составителя, и это высшая степень его иснадов, как уже неоднократно упоминалось. Это (29)-й иснад из четверичных этой книги. У него в этом иснаде три шейха, двух из которых он объединил, а третьего выделил отдельно — для указания различия форм передачи, обусловленного различием способа восприятия. Ведь Йахйа и Мухаммад ибн Румх услышали хадис через чтение другого лица их шейху аль-Лейсу ибн Са‘ду, поэтому они сказали «сообщил нам аль-Лейс» (ахбарана), а Кутайба слышал его непосредственно из уст аль-Лейса вместе с группой людей, поэтому сказал «рассказал нам аль-Лейс» (хаддасана). Обрати внимание на эти тонкости иснада, и от Аллаха Всевышнего — помощь в успехе.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, от которых передаёт вся община (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов — Йахйи, от которого передавал Абу Дауд и Ибн Маджа, и Ибн Румха, единолично от которого передавал он сам и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что этим подтверждается, что Абу аз-Зубайр слышал этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах), поскольку это передача аль-Лейса от него, а уже было упомянуто, что аль-Лейс передаёт от него только то, что он [действительно] слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах). Поэтому ему не вредит то, что он является мудаллисом и передал это через «ан‘ана» (форму передачи «от»). Обрати внимание на это.
4 — (Из них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших много хадисов, передал (1540) хадисов, что уже было упомянуто неоднократно. Я повторил это лишь для напоминания, поскольку прошло много времени с тех пор. Обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Джабира» ибн Абдуллаха аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) «от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил» — то есть возбранил. Говорят: «нахайтуху ‘ан аш-шай» — «я запретил ему это», «анхаху нахйан», отсюда «фа-нтаха ‘анху» — «и он воздержался от этого». Также говорят «нахавтуху нахван» с вав — это диалектная форма. И «наха Аллаху та‘аля» означает «запретил», как сказал аль-Файюми.
В «Лисан аль-‘араб» сказано: «ан-нахй» — противоположность «аль-амр» (повеления). «Нахаху йанхаху нахйан», отсюда «фа-нтаха» и «танаха» — воздержался. Сибавейх привёл в качестве примера стих Зияда ибн Зайда аль-‘Узри (размером тавиль):
«Когда достигал предела моего знания, я останавливался на нём, — либо он продолжал и увеличивал [рассказ], либо останавливался и сокращал».
Сказано: «нахавтуху ‘ан аль-амр» в значении «нахайтуху» — «я запретил ему это». И говорят: «Он — амур (повелевающий) добром и нахуввун (запрещающий) зло», по форме «фа‘ул». Конец, с сокращением.
«Что» (أن) с фатхой — масдария (частица, вводящая отглагольное значение). «Мочились» (يبال) — в форме страдательного залога, и это по смыслу равносильно масдару, стоящему в родительном падеже с опущенным предлогом, как это принято грамматически, как сказано в «Хуляса»:
«Переходный [глагол] сделай непереходным с помощью предлога, а если он опущен, то [следующее слово] получает падеж по причине переноса [управления], а в случае с «анна» и «ан» это происходит регулярно при отсутствии путаницы, как в примере «‘аджибту ан йаду»».
То есть «от мочеиспускания» (в стоячую воду). «В воду» (аль-ма) — изначальная форма этого слова «мавах», на что указывает его форма деминутива «муваих» и множественное число «амвах». Затем вав была заменена на алиф из-за её подвижности и открытости предшествующей буквы, в результате чего сошлись две «слабые» буквы — алиф и хамза, и «ха» была заменена на хамзу, а алиф не был заменён, поскольку он уже подвергся одному изменению, а арабы не допускают двух изменений в одной букве. Поэтому в множественном числе и деминутиве слово возвращается к своей исходной форме, и говорят «мийах» и «муваих». Также говорят «амвах», подобно «баб» и «абваб», а иногда говорят «амва» с хамзой, по форме единственного числа. Это привёл аль-Файюми.
«Стоячую» (ар-ракид) — то есть спокойную и неподвижную, что по смыслу совпадает с последующим выражением: «в стоячую воду, которая не течёт». Говорят: «ракада аль-ма’у рукудан», по модели «ка‘ада» — «был спокоен/неподвижен», «аркадтуху» — «я сделал его неподвижным», «ракадат ас-сафина» — «корабль остановился», то есть не движется. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, передаваемых только составителем в одиночку среди авторов шести сборников.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [28/661] (281), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (343), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/141), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/341 и 3/350), (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (574 и 575), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (648), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1250), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/97). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): запрет мочиться в стоячую воду, и запрет здесь указывает на запрещённость, поскольку это преобладающее мнение среди учёных-методологов, тщательно исследовавших вопрос.
2 — (Из них): из смысла, обратного данному запрету (мафхум), извлекается, что мочиться в текущую воду не запрещено, хотя лучше этого избегать.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Шархе»: этот запрет в отношении некоторых видов воды указывает на запрещённость, а в отношении других — на нежелательность (караха), и это определяется из решения самого вопроса. Если вода обильна и текуча, то мочиться в неё не запрещено — по смыслу, обратному хадису, — но лучше этого избегать.
Если вода немногочисленна, но текуча, то группа наших [шафиитских] учёных сказала: это нежелательно (макрух), а избранное мнение — что это запрещено, поскольку это делает её нечистой (юкаддируху) и осквернённой согласно широко распространённому мнению мазхаба аш-Шафи‘и и других, а также обманывает другого человека, который станет её использовать, полагая её чистой, тогда как она нечиста.
Если же вода обильна, но стоячая, то наши учёные сказали: это нежелательно, но не запрещено, а если бы сказали, что это запрещено, это было бы не далеко от истины, ибо запрет по умолчанию указывает на запрещённость согласно избранному мнению у тщательных исследователей и большинства учёных-методологов. В этом также присутствует смысл того, что это делает воду нечистой (юкаддируху), а иногда приводит к её осквернению по единогласному мнению из-за изменения [её свойств], либо к её осквернению согласно мнению Абу Ханифы и тех, кто с ним согласен, считающих, что пруд, который приходит в движение при движении его противоположного края, оскверняется при попадании в него нечистоты.
Что касается немногочисленной стоячей воды, то группа наших учёных прямо указала, что мочиться в неё нежелательно, но правильное избранное мнение — что это запрещено, поскольку это делает её нечистой, портит её имущественную ценность и обманывает другого человека, который станет её использовать [полагая чистой].
Наши учёные и другие учёные сказали: испражнение в воду подобно мочеиспусканию в неё и даже более отвратительно. То же самое касается случая, если человек помочился в сосуд, а затем вылил его содержимое в воду, а также если он помочился вблизи реки таким образом, что моча стекает в неё, — всё это осуждаемо и отвратительно, запрещено согласно упомянутому разделению [случаев]. И в этом вопросе не разошёлся ни один из учёных, кроме того, что передаётся от Дауда ибн Али аз-Захири, который считал, что запрет касается только непосредственного мочеиспускания человека самого по себе, а испражнение не подобно мочеиспусканию, равно как и случай, когда человек помочился в сосуд, а затем вылил его в воду, или помочился рядом с водой [без непосредственного попадания в неё]. Это мнение, к которому он пришёл, противоречит единогласному мнению учёных, и это одно из самых отвратительных мнений, переданных от него, в его приверженности буквальному смыслу. А Аллах знает лучше.
Учёные сказали: справление малой и большой нужды рядом с водой нежелательно, даже если нечистота не достигает её, — в силу общего запрета Пророка ﷺ на отправление нужды у источников воды, а также из-за причинения неудобства проходящим к воде и из опасения, что нечистота всё же попадёт в неё. И Аллах знает лучше.
Что же касается погружения в воду того, кто не совершил очищение [от нечистоты], с целью очиститься в ней: если вода малого объёма, так что от попадания в неё нечистоты она станет нечистой, — это запрещено, поскольку в этом заключается загрязнение себя нечистотой и осквернение воды. А если вода в большом количестве, так что от попадания в неё нечистоты она не становится нечистой, — то если она текучая, в этом нет ничего дурного.