…некоторые имена, и в соответствии с этим число уменьшается. Конец.
Хафиз аль-Ираки — да помилует его Аллах — привёл их имена по порядку, сказав в стихах:
Его жёны, с которыми он вступал в близость, — их было двенадцать или одиннадцать, об этом передано разногласие.
Первая — Хадиджа, за ней следует Сауда, затем следует Аиша Правдивая.
А сказано также: перед Саудой — Хафса, затем Зайнаб, отец которой — Хузайма.
После неё — Хинд, то есть Умм Салама, затем дочь Джахша — Зайнаб почитаемая.
Далее дочь аль-Хариса, то есть Джувайрия, а после неё — Райхана пленённая.
А сказано также, что она была лишь невольницей, и он на ней не женился, и это более достоверно.
Дочь Абу Суфьяна, а она — Рамля, Умм Хабиба, за ней следует Сафия.
После неё — Маймуна, вступил в брак с ней без ихрама, и она была благословенной, как и её имя.
Ибн аль-Мусанна Мамар включил в число тех, с кем он вступал в близость,
дочь Шурайха, чьё имя Фатима, назвав её той, что подарила себя.
Но я не нашёл никого из собирателей сведений о сподвижниках, кто упомянул бы её, ни в «Усд аль-габа».
Возможно, она та, что попросила защиты у Аллаха от него и удалилась от него — дочь ад-Даххака.
А помимо тех, с кем состоялся брак, или та, что подарила себя пророку, либо была посватана,
но брак с ней не состоялся, — таких по числу утверждено около тридцати, с разногласием.
Конец стихов хафиза аль-Ираки — да помилует его Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — Глава об обязательности полного омовения (гусль) для женщины при выходе из неё выделения (мани), разъяснение свойств мани мужчины и женщины, и о том, что ребёнок сотворён из воды их обоих.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги:
[715] (310) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Умар ибн Юнус аль-Ханафи, [сказав]: передал нам Икрима ибн Аммар, сказавший: сказал Исхак ибн Абу Тальха: передал мне Анас ибн Малик, сказавший: пришла Умм Сулайм — а она бабка Исхака — к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала ему, в то время как Аиша была при нём: «О Посланник Аллаха, женщина видит во сне то же, что видит мужчина, и находит в себе то же, что находит мужчина в себе — [должна ли она совершить омовение]?» Аиша сказала: «О Умм Сулайм, ты пристыдила женщин! Да покроется прахом твоя правая рука!» Он сказал Аише: «Наоборот, это ты, — да покроется прахом твоя правая рука! Да, пусть Умм Сулайм совершит полное омовение, если увидит это»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут в предыдущей главе.
2 — Умар ибн Юнус аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Джурашиюль-Йамамий, надёжный (сика) [9] (умер в 206 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут в «Книге веры», 12/155.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджлий, Абу Аммар аль-Йамамий, басриец по происхождению, надёжный (сика), кроме его риваята от Яхьи ибн Абу Касира, в котором он слаб из-за путаницы [5] (умер незадолго до 160 г.) (аль-Бухари в мутабаатах, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Книге веры», 12/155.
4 — Исхак ибн Абу Тальха — это Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, отнесённый к деду своему, ансарит, мединец, надёжный, авторитетный (худжа) [4] (умер в 132 г. или после этого) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут в «Книге очищения», 30/667.
5 — Анас ибн Малик, сподвижник — да будет доволен им Аллах, — упомянут в предыдущем хадисе.
Тонкости этого иснада:
1 — то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах.
2 — то, что он представляет собой цепочку передачи со словом «передал мне» в единственном числе в начале и конце, и во множественном числе в остальных звеньях, а также в нём встречается слово «сказал».
3 — то, что в нём последователь (табиун) передаёт от последователя: Икрима — от Исхака, а также передатчик передаёт от своего дяди, ибо Анас — да будет доволен им Аллах — дядя Исхака, и Анас относится к числу семи наиболее много передававших сподвижников. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Исхака ибн Абу Тальхи, что он сказал: «передал мне Анас ибн Малик» — да будет доволен им Аллах, — и его слово («сказал и т. д.») является разъяснением и уточнением смысла слова «передал мне». («Пришла Умм Сулайм») — Сахля, а по другому мнению — иная, мать Анаса — да будет доволен им Аллах, и её жизнеописание будет приведено в следующем хадисе, если Аллах Всевышний пожелает.
[Замечание]: внешний смысл этого риваята указывает на то, что Анас — да будет доволен им Аллах — присутствовал при этом событии, однако следующий риваят указывает на противоположное, ибо в нём его слово: «что Умм Сулайм рассказала, что она спросила и т. д.», что явно свидетельствует о том, что Анас получил это от Умм Сулайм. Ещё яснее это в риваяте ан-Насаи в «Ашрат ан-нисаа» с достоверным иснадом от Анаса, от его матери Умм Сулайм, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ… [далее хадис], и это яснее свидетельствует о том, что Анас передал его от своей матери. Таким образом, внешне более сильным является то, что этот хадис относится к её мусаду (её собственному преданию), а далее вскоре будет упомянуто, что Абу Хатим счёл этот хадис имеющим недостаток из-за иршаля (пропуска в цепочке), если Аллах Всевышний пожелает.
(«А она бабка Исхака») передатчика от Анаса, ибо она мать его отца, Абдуллаха ибн Абу Тальхи. («К Посланнику Аллаха ﷺ, и сказала ему, в то время как Аиша была при нём») — предложение в положении обстоятельства состояния (хал). («О Посланник Аллаха, женщина видит то [что]») — «ма» соединительное, в значении «то, что» («видит мужчина во сне»), то есть в состоянии сна, то есть от совокупления со своей женой («и находит в себе то же, что находит мужчина в себе?») — она имеет в виду, что видела во сне, будто её муж совокупился с ней и подобное этому, подобно тому, что видит мужчина во сне относительно совокупления со своей женой и подобного этому, а возвратное местоимение придаточного опущено, то есть «видит это», и такое опущение часто встречается в их речи, как сказано в «Хуляса»:
«…и опущение у них часто и явно в возвратном местоимении, связанном [с глаголом], если оно управляется глаголом или причастием, подобно [выражению] «тот, кого мы надеемся, что он подарит»».
Возможно также, что «ма» здесь союзное слово в значении частицы, то есть «подобно сну мужчины», и тогда оно не требует возвратного местоимения, а предложение «видит» — либо обстоятельство состояния от «женщины», либо определение к ней, согласно приведённому ранее разъяснению.
Явное указание на то, что подразумевается [под иносказанием], пришло в риваяте Ахмада в его «Мусанаде»: «что она сказала: «О Посланник Аллаха, если женщина увидит во сне, что её муж совокупляется с ней, должна ли она совершить полное омовение?»…» [далее хадис], а в последующих риваятах это упомянуто словом «ихтилям» (поллюция). А она сравнила это с тем, что видит мужчина, из-за того, что это широко известно среди них, так что не стыдятся упоминать это между собой, в отличие от женщин, которые стыдятся упоминать это.
(«Аиша сказала») — это прямое указание на то, что осудившей Умм Сулайм была Аиша — да будет ею довольна Аллах, — а далее вскоре будет сказано, что осудившей была Умм Салама — да будет ею довольна Аллах, — и это более достоверное мнение, как будет разъяснено далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«О Умм Сулайм, ты пристыдила женщин!») то есть раскрыла их недостатки. Сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах: «аль-фадиха» — недостаток, множественное число — «фадаих», «фадахтуху фадхан», из породы «нафаа» — «я раскрыл его [недостаток]». А в мольбе: «Не позорь нас перед Твоим творением», то есть «скрой наши недостатки, не раскрывай их», а возможно значение: «сохрани нас, чтобы мы не совершали грехов и тем самым не заслужили раскрытия». Конец.
Сказал кади Ияд — да помилует его Аллах: его слово («ты пристыдила женщин») означает: раскрыла из их тайн и то, что они скрывают из потребности в мужчинах и видения снов, ибо это среди них редко, и поэтому она сказала: «Разве женщина находит [такое]», особенно Аиша — из-за её юного возраста и того, что она была со своим супругом, и, возможно, это было из-за того, что она прямо об этом сказала и не постыдилась истины в этом деле. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «пристыдила женщин» — ты рассказала о них то, чего стыдятся описывать и что они скрывают, а именно то, что истечение семени у них указывает на силу их вожделения к мужчинам. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: это указывает на то, что скрывание подобного было в обычае женщин, поскольку это указывает на силу их вожделения к мужчинам. Ибн Батталь сказал: в этом довод на то, что все женщины испытывают поллюцию, а другой сказал обратное: в этом довод на то, что некоторые женщины не испытывают поллюции. По-видимому, Ибн Батталь имел в виду возможность, а не обязательность, то есть в них есть способность к этому. Конец цитаты.
Его слово («тарибат йамину-ки») — то есть обнищала. Говорят: «тариба-р-раджулу» (с касрой над «ра»), по образцу «та‘иба» — когда он обнищал, как будто прилип к земле (тураб), так что он «тариб», а «атраба» с добавлением «алиф» — синонимичная форма для обоих значений, сказал аль-Файюми.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «тариба-р-раджулу» — когда он обнищал, то есть прилип к земле, а «атраба» — когда он разбогател. Это выражение употребляется на устах арабов, не подразумевая ни мольбы против собеседника, ни осуществления этого на деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно её слов «тарибат йамину-ки» существует очень много разногласий среди предшественников и последующих учёных из всех групп, но самое достоверное и сильное мнение, на котором сходятся исследователи, состоит в том, что это выражение изначально означает «обнищала», но арабы привыкли использовать его, не подразумевая буквального первоначального смысла. Так они говорят «тарибат йадаки» (пусть обнищают твои руки), «катала-ху Аллах, ма ашджа‘а-ху» (да убьёт его Аллах, как он храбр), «ла умма ла-ху» (нет у него матери), «ла аба ла-ка» (нет у тебя отца), «саклат-ху уммух» (пусть потеряет его мать), «вайлу уммих» (горе его матери) и подобные этому выражения из их речи — они говорят их при отрицании чего-либо, или при удержании от чего-либо, или при осуждении чего-либо, или при выражении удивления перед величием чего-либо, или при побуждении к чему-либо, или при восхищении чем-либо. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «тарибат йамину-ки» — то есть обнищала. Аль-Харави сказал: «тариба-р-раджулу» — когда он обнищал, а «атраба» — когда он разбогател. В «Сихахе» сказано: «тариба-ш-шай'у» (с касрой) — его коснулась земля (тураб), отсюда «тариба-р-раджулу» — обнищал, как будто прилип к земле; сказал: а «атраба-р-раджулу» — разбогател, как будто его имущество по обилию стало подобно земле (турабу). Малик истолковал слово Пророка ﷺ, обращённое к Аише: «тарибат йамину-ки», в смысле обогащения, и так же ‘Иса ибн Динар. Ибн Нафи‘ сказал: смысл этого — ослаб твой разум. Аль-Асмаи сказал: смысл этого — побуждение к изучению подобного этому, подобно тому как говорят «спасись, пусть потеряет тебя твоя мать». Также говорят: «тарибат» — коснулась её земля, и не подразумевалась бедность.
Правильным является то, что это выражение и подобные ему употребляются на устах арабов без намерения произнести мольбу этим, и таков мазхаб Абу Убайда относительно этих и подобных им слов. Аль-Бади‘ в своих посланиях прекрасно и ясно разъяснил этот смысл, сказав:
бывает, что слово внушает отчуждение, а всё оно — любовь, и бывает нелюбимо нечто, но от совершения его нет спасения; вот арабы говорят «нет отца у него» о деле, если оно важно, и «да убьёт его Аллах» — не подразумевая этим осуждение, и «горе его матери» о деле, если оно завершилось благополучно; и разумным в этом вопросе следует смотреть на слово и на того, кто его произносит: если это близкий человек, то это выражение любви, хотя оно и грубо; а если это враг, то это бедствие, хотя оно и красиво звучит.
Аль-Куртуби сказал: даже если предположить, что это мольба в своём первоначальном смысле, подразумеваемая Пророком ﷺ, при всей отдалённости такого предположения, то оба шейха (аль-Бухари и Муслим) передали от Пророка ﷺ, что он сказал: «О Аллах, если я проклял какого-либо верующего, то сделай это ему приближением к Тебе в День воскресения» — таков текст у аль-Бухари; а текст у Муслима: «О Аллах, я всего лишь человек, и если я проклял, или выругал, или высек какого-либо мусульманина, то сделай это ему очищением и милостью».
А осуждение Аишей и Умм Салямой Умм Сулайм по поводу вопроса о поллюции у женщин указывает на редкость такого случая у них.
Его слово (сказал он ﷺ Аише: «Напротив, ты...») — «баль» (напротив) выражает опровергающий переход, то есть он ﷺ отверг слова Аиши, сказанные Умм Сулайм: «тарибат йамину-ки», а затем сказал ей то, чем отверг это применительно к Умм Сулайм; а «анти» (ты) — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: ты более достойна того, чтобы это было сказано тебе.
Его слово («тарибат йамину-ки», то есть обнищала твоя рука) — «фа» здесь пояснительная, разъясняющая ответ на подразумеваемое условие, то есть: если она не заслуживает осуждения, а ты более достойна его, то обнищай твоя рука. Возможно также, что «анти» — подлежащее, а фраза «тарибат йамину-ки» — сказуемое, а «фа» — избыточная.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — ты более достойна того, чтобы это было сказано тебе, ибо она сделала то, что обязательно для неё — спросила о своей религии, и не заслужила осуждения, а ты заслужила осуждение за то, что осудила то, в чём нет места осуждению. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: это допускает два толкования: если Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала это Умм Сулайм в смысле осуждения и мольбы против неё, когда та пристыдила женщин, то Пророк ﷺ ответил ей этим же, то есть: ты более достойна того, чтобы это было сказано тебе, ибо она сделала то, что обязательно для неё — спросила о своей религии, и не заслужила осуждения, а ты заслужила его своим осуждением того, что не подлежит осуждению.
Сказал: и встречается в книге Муслима в риваяте ас-Самарканди и ат-Табари её слово: «тарибат йамину-ки хайр» (خير — добро), именно так, с буквой «я» (мягкой), в противоположность злу («шарр»), как бы она поясняла его смысл и что она не имела в виду оскорбление её. А у некоторых передатчиков Ибн Махана — «хабар» (خبر — весть), с фатхой над «ба» (однозубной), но это неверно. Конец слов кади.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил на его слово «но это неверно», сказав: напротив, оба варианта верны: смысл первого — она не имела в виду этим оскорбление, но это выражение, которое просто произносится на языке; а смысл второго — что это не мольба, а лишь сообщение, буквальный смысл которого не подразумевается. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слово «хайр/хабар», как бы мы его ни огласовывали — через «я» или через «ба» — остаётся неясным, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («да» — «на‘ам») — ответ его ﷺ Умм Сулайм (да будет доволен ею Аллах); смысл этого слова и различие между ним и словом «бала» уже разъяснялись ранее, так не забудь свою долю, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («пусть же совершит полное омовение, о Умм Сулайм, если увидит это») — в другой версии: «залика» — то есть воду; смысл в том, что ей обязательно совершить полное омовение, если она увидит после своего пробуждения то же, что видит мужчина, и из неё выйдет то, что выходит из него, то есть семя. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [7/715] (310), (ан-Насаи) в «Тахара» (195), и в «Кубра» (202) и (831), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (704), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): имам-исследователь Абу Хатим ар-Рази подверг критике этот иснад; его сын сказал в «Иляль аль-хадис» (1/162-163): я слышал моего отца, когда он упомянул хадис, переданный Умаром ибн Юнусом от Икримы ибн Аммара от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу...