…Мульхан к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины. Обязано ли женщине — имея в виду полное омовение — если она увидела во сне то же, что видит мужчина?» Он ответил: «Да, если она увидела влагу, пусть совершит полное омовение». Умм Салама сказала: «Я сказала ей: «Ты опозорила женщин, о Умм Суляйм»».
Абу ‘Иса сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих), и это мнение большинства правоведов, что если женщина увидела во сне то же, что видит мужчина, и у неё произошло семяизвержение, то на ней полное омовение обязательно, и на этом сходятся Суфьян ас-Саури и аш-Шафи‘и. Он сказал: и в этой главе передано от Умм Суляйм, Хаули, Аиши и Анаса (да будет доволен ими Аллах). Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточная опора и наилучший Покровитель.
И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[720] (314) — (И передал нам Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лейс: рассказал мне мой отец от моего деда: рассказал мне ‘Укайль ибн Халид от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сообщила ему, что Умм Суляйм, мать сыновей Абу Талхи, вошла к Посланнику Аллаха ﷺ — [хадис] по смыслу подобен хадису Хишама, кроме того, что в нём сказано: Аиша сказала: «Я сказала ей: «Тьфу на тебя! Разве женщина видит такое?»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (11-й слой) (умер 248) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 26/210.
2 — (его отец) — это Шу‘айб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, правовед, из старших (10-й слой) (умер 199) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
3 — (его дед) — это аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам (7-й слой) (умер 175), упомянут ранее в разъяснении введения, часть 2, стр. 412.
4 — (‘Укайль ибн Халид) аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте (6-й слой) (умер 144) (передают все шестеро составителей сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
5 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут в прошлой главе.
А оставшиеся двое упомянуты в этой главе.
Его слово (что Умм Суляйм, мать сыновей Абу Талхи) — «мать» стоит в форме винительного падежа как замена первому слову, но допустимо и оторвать её, поставив в именительном падеже, а также в винительном падеже с подразумеваемым подлежащим или глаголом, то есть «она» или «я имею в виду», имеется в виду, что она — та, которая родила Абу Талхе его сыновей. Внешне это указывает на то, что подразумевается более одного [сына], поскольку она родила ему лишь двоих сыновей:
Один из них — Абу Умайр, владелец воробья (ан-нугайр), который умер в детстве, и его история известна.
[А второй] — Абдуллах ибн Абу Талха, отец Исхака и других.
В некоторых списках встречается: «жена Абу Талхи» вместо «мать сыновей Абу Талхи». Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «жена Абу Талхи» — так у Ибн аль-Хаддада, а у других — «мать сыновей Абу Талхи», и оба варианта верны. Абу Талха женился на ней после Малика ибн ан-Надра, отца Анаса ибн Малика, а она — мать Анаса. Она родила Абу Талхе Абу Умайра, который умер в детстве, и Абдуллаха, за которого молился Пророк ﷺ и которому он положил в рот разжёванный финик; он — отец правоведа Исхака ибн Абу Талхи и его десяти братьев, от всех которых передавалось знание, и в отношении которых была услышана мольба [Пророка]. Конец.
(2) «Икмаль аль-му‘лим», 2/151.
А «Абу Талха» — это: Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зейд Мана ибн Адий ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари, аль-Мадани, участвовал в Акабе, Бадре и всех сражениях, и он — один из накыбов.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали: его сын Абдуллах, его пасынок Анас ибн Малик, его внук Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Талха (хотя и не застал его), Зейд ибн Халид аль-Джухани, Ибн Аббас, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Кари и другие.
Ибн Нумайр, Ибн Букайр и Абу Хатим сказали: он умер в тридцать четвёртом году, и молился над ним [заупокойную молитву] Усман; говорят также, что он умер в тридцать втором году. Сабит передал от Анаса, что Абу Талха отправился в морской поход и умер там, и не нашли острова, чтобы похоронить его, кроме как через семь дней, и он не изменился [телом]. Это привёл аль-Фасави в своей «Истории», а также Абу Я‘ля, и иснад достоверный.
Шу‘ба передал от Сабита, а Хумайд — от Анаса: Абу Талха не постился при жизни Посланника Аллаха ﷺ из-за походов, а после него постился сорок лет, не разговляясь, кроме как в день жертвоприношения или разговения. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: он умер в Шаме и прожил после Посланника Аллаха ﷺ сорок лет.
Хафиз сказал: как будто он взял это из хадиса Шу‘бы, и подобно этому передал Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса. Согласно этому, его смерть приходится на пятьдесят первый год, и это сказал Абу аль-Хасан аль-Мадаини, а Абу Нуайм утверждал, что это ошибка, но, по-видимому, это верно. Подтверждает верность этого риваят Малика в «Муватта» от Абу ан-Надра от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он вошёл к Абу Талхе, и он упомянул хадис об изображениях, который ат-Тирмизи признал достоверным, а Убайдуллах ибн Абдуллах не застал Усмана и не имел достоверного слышания от Али, что указывает на позднюю смерть Абу Талхи (да будет доволен им Аллах). Конец.
(2) «Тахзиб ат-тахзиб», 1/666.
От него передавали все составители сборников, и в этой книге у него только три хадиса: под номером (2106) — хадис «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака…», повторённый пять раз; и (2161) — хадис «Что вам до собраний на дорогах…»; и (2875) — хадис «Разве вы не нашли то, что обещал вам ваш Господь, истиной…».
Его слово (по смыслу хадиса Хишама) означает, что хадис Ибн Шихаба от Урвы соответствует по смыслу хадису Хишама ибн Урвы от его отца.
Его слово (кроме того, что в нём сказано: Аиша сказала: «Я сказала ей») — «кроме» стоит в винительном падеже как исключение, то есть в значении «за исключением того, что», то есть за исключением того, что Ибн Шихаб сказал в своей передаче: «Аиша сказала…» и так далее, тем самым отличаясь от Хишама, поскольку в его передаче упоминается Умм Салама вместо Аиши. Ранее было указано, что верным считается предпочтение передачи Хишама, как поступил аль-Бухари, так что порицавшей была Умм Салама, а не Аиша. Абу Дауд же усилил передачу Ибн Шихаба, и Ибн Абд аль-Барр передал от аз-Зухли, что он признал достоверными обе передачи, так что обрати внимание на это. Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (тьфу на тебя и так далее) — это выражение, употребляемое для выражения презрения, отвращения и порицания, что и подходит здесь по смыслу. Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду здесь порицание.
«Уфф» (أُفّ) — имитативное слово, произнося которое человек показывает, что он раздражён и недоволен. Некоторые сказали: изначально «уфф» означало грязь под ногтями, когда её скручивают. Говорят также: «аффафту би-фулян тафифан» — «я сказал такому-то: уфф тебе». В этом слове есть разные диалектные формы, из которых самая правильная и наиболее употребимая — с даммой на «алифе» и удвоенной «фа» с кясрой и танвином.
Ан-Навави сказал: в слове «уфф» имеется десять форм: «уфи», «уффа» и «уффу» — с даммой на «алифе» и кясрой, фатхой и даммой на «фа», без танвина и с танвином, — это шесть; седьмая — «ифа» с кясрой на «алифе» и фатхой на «фа»; восьмая — «уфф» с даммой на «алифе» и сукуном на «фа»; девятая — «уфи» с даммой на «алифе» и с «йа»; десятая — «уффа-ху» с «ха» на конце. Эти формы известны, все их перечислили Ибн аль-Анбари и группы учёных, и доводы в их пользу хорошо известны. Из самых кратких изложений — то, что привели аз-Заджжадж и Ибн аль-Анбари, а сократил его Абу аль-Бака, сказав: кто ставит кясру, тот строит слово по исходной форме; кто ставит фатху, тот стремится к облегчению; кто ставит дамму, тот следует по аналогии; кто ставит танвин, тот подразумевает неопределённость слова; кто не ставит танвин, тот подразумевает его определённость; кто облегчает «фа», тот убирает одну из двух одинаковых букв для облегчения. Ал-Ахфаш и Ибн аль-Анбари сказали о девятой форме — с «йа»: как будто он присоединил её к самому себе (то есть добавил местоименный суффикс). Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Камус»: «Афф» — «йауффу» и «йаиффу» означает выразить раздражение от тягости или досады; а «уфф» — слово, выражающее неприятие; «аффафа тафифан» и «тааффафа» — сказал это слово.
Диалектных форм этого слова — сорок: «уфф» с даммой, при этом «фа» может быть с любой из трёх огласовок и с танвином, а также облегчённой в обоих случаях; «уф» — как «туф»; «уфф» с удвоенной «фа»; «уффа» без имала и с полной имала, и с имала «между» (промежуточной); «алиф» в этих трёх формах — для обозначения женского рода; «уфи» с кясрой на «фа»; «уффух»; «уффах» с даммой, при трёх огласовках «фа», с удвоением, а также с кясрой на «алифе»; «ифф» — как «мин»; «иффи» с удвоением; «ифи» с двумя кясрами, облегчённое; «ифин» с танвином, облегчённое и с удвоением, и с любой из трёх огласовок; «иффу» с даммой на «фа» и удвоением; «иффа» — как «инна»; «иффа» с имала; «ифи» с кясрой, и может быть «алиф» с фатхой; «афф» — как «ан»; «афф» с удвоенной «фа» и кясрой; «аафф» с долгим «алифом»; «афин» и «аафин» с танвином. Конец цитаты.
Комментатор аль-Муртада довёл число этих диалектных форм до пятидесяти — пусть обратятся к его комментарию.
[Замечание]: риваят Ибн Шихаба, на который автор (да помилует его Аллах) сослался, отсылая к риваяту Хишама, привёл ан-Насаи в своём «Сунан», сказав:
(196) Передал нам Касир ибн Убайд, от Мухаммада ибн Харба, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Урвы, что Аиша сообщила ему, что Умм Суляйм обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ, когда Аиша сидела рядом, и сказала ему: «О Посланник Аллаха, воистину Аллах не стыдится истины. Скажи мне: женщина, которая видит во сне то, что видит мужчина, — должна ли она совершить полное омовение из-за этого?» Посланник Аллаха ﷺ ответил ей: «Да». Аиша сказала: «Я сказала ей: уфф тебе! Разве женщина видит такое?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ повернулся ко мне и сказал: «Да покроется пылью твоя правая рука [пусть обеднеешь], откуда же берётся сходство [детей с родителями]?» Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[721] (…) — Передали нам Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Сахль ибн Усман и Абу Курайб, причём формулировка принадлежит Абу Курайбу; Сахль сказал: «передал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» Ибн Абу Заида, от своего отца, от Мусаба ибн Шейбы, от Мусафи‘а ибн Абдаллаха, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, что одна женщина спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Должна ли женщина совершать полное омовение, если она увидела во сне то, что видят мужчины, и увидела влагу?» Он сказал: «Да». Тогда Аиша сказала ей: «Да покроется пылью твоя рука, и да обеднеешь!» [Она — то есть передатчица] сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь её, разве сходство бывает не оттуда же? Если её влага превозмогает влагу мужчины, ребёнок похож на своих дядей по матери, а если влага мужчины превозмогает её влагу, ребёнок похож на своих дядей по отцу»».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — (Ибрахим ибн Муса ар-Рази) — это Ибрахим ибн Муса ибн Язид ибн Зазан ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра ар-Рази, известный как «Малый», надёжный (сика), хафиз [10].
Он передавал от Хишама ибн Юсуфа ас-Санани, аль-Валида ибн Муслима, Яхьи ибн Абу Заиды, Исы ибн Юнуса, Абды ибн Сулеймана, Абу аль-Ахваса, Язида ибн Зурай‘а и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а остальные передавали от него через посредника: Яхья ибн Муса Хатт, Абу Хатим, Абу Зур‘а, Амр ибн Мансур ан-Насаи, Ибн Вара, аз-Зухли, Абу Исмаил ат-Тирмизи и другие.
Абу Зур‘а сказал: он более точен, чем Абу Бакр ибн Абу Шейба, и более достоверен в передаче хадисов, чем он, он передаёт только по своей книге; он более точен и памятлив, чем Сафван ибн Салих. Абу Хатим сказал: из числа надёжных (сика), он более точен, чем Абу Джафар аль-Джаммаль. Салих Джазара сказал: я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «Я записал от Ибрахима ибн Мусы сто тысяч хадисов, и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы — сто тысяч хадисов». Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ахмад отвергал тех, кто называл его «Малым», и говорил: он велик в знании и достоинстве. В «Суалят» аль-Аджурри от Абу Дауда ас-Сиджистани передаётся, что Абу Дауд сказал: у Ибрахима был хадис, записанный почерком Идриса, и он рассказал его, но люди осудили его за это, и он отказался от него, — и это, как сказал Ибн Хаджар, указывает на его чрезвычайную осторожность. Аль-Халили в «аль-Иршад» сказал: среди великих хафизов и учёных, которые были в Раййе и ставились в один ряд с Ахмадом и Яхьей, — Ибрахим ибн Муса Малый, надёжный (сика), имам, — и добавил: он умер после двадцатого года и двухсотого (по хиджре). Ибн Кани‘ сказал: умер в году с чем-то двадцатым и двухсотым.
От него передавала группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (12) хадисов.
2 — (Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-‘Аскари, поселившийся в Раййе, один из хафизов, правдивый (садук), у него есть редкие хадисы (гараиб) [10] (умер 235), из числа хадисов, переданных автором в одиночку; упоминался ранее в «Книге веры» 5/121.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Ибн Абу Заида) Яхья ибн Закария, упомянут в предыдущей главе также.
5 — (Его отец) — это Закария ибн Абу Заида Халид, а говорят: Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), занимался тадлисом [6] (умер 147) или позже (все шесть авторов передавали от него), упомянут ранее в «Книге веры» 449/83.
6 — (Мусаб ибн Шейба) ибн Джубайр ибн Шейба ибн Усман аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, слабый в хадисе (лаййин аль-хадис) [5] (Муслим и четверо других), упомянут ранее в «Книге очищения» 610/16.
7 — (Мусафи‘ ибн Абдаллах) ибн Шейба ибн Усман ибн Абу Тальха аль-Абдари, Абу Сулейман аль-Хаджаби аль-Макки, иногда возводится к своему деду, надёжный (сика) [3].
Он передавал от своего отца, своего деда, своей тётки по отцу Сафийи, Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Муавии ибн Абу Суфьяна, аль-Хусайна ибн Али, Урвы ибн аз-Зубайра, аз-Зухри.
Передавали от него сын его тётки по отцу Мансур ибн Сафийя, сын сына его дяди Мус‘аб ибн Шейба, аз-Зухри — а он из числа его сверстников, — Абу Йахйа Раджа ибн Субайх, аль-Мусанна ибн ас-Саббах, Джувайрия ибн Асма и другие.
Аль-Иджлий сказал: «Мекканец, таби‘и, надёжный (сика)». Ибн Са‘д сказал: «У него мало хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат» и сообщил, что он был убит в день [битвы] у Верблюда.
Хафиз [Ибн Хаджар] опроверг это, сказав: «Это не подтверждается достоверно; возможно, убитым в день Верблюда был его отец или его дядя». Конец цитаты.
От него передавали автор [настоящего труда], Абу Дауд и ат-Тирмизи, а в этой книге у него есть только этот хадис.
Остальные двое [передатчиков] были упомянуты ранее.
[Замечание]: у хафиза Абу аль-Фадля ибн Аммара аш-Шахида (да помилует его Аллах) здесь есть возражение, суть которого такова: этот хадис передавали от Ибн Абу Зайды несколько человек, и они говорили: «Абдуллах ибн Мусафи‘ аль-Хаджаби» — и это верно; от него передавал Ибн Джурайдж один хадис, отличный от этого; а хадис Абу Курайба ошибочен, где он сказал: «Мусафи‘ ибн Абдуллах». Конец цитаты (1).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: по-моему, то, что сказал Абу аль-Фадль, неверно, потому что Абдуллах ибн Мусафи‘ — это другой передатчик, сын Мусафи‘а, передатчика в данном случае, и для него не упоминали иного передатчика, кроме Мансура ибн Абд ар-Рахмана аль-Хаджаби и Ибн Джурайджа, и у него есть только один хадис — о земном поклоне по забвению (суджуд ас-сахв), — у Абу Дауда и ан-Насаи (2), и у него вообще нет риваята в «Сахихе» Муслима. Он упомянут в «Ат-такриб», в обоих «Тахзибах» и в других книгах биографий, и в «Ат-такриб» он отнесён к четвёртому разряду (3).
(2) Это то, что передал Абу Дауд в своём «Сунане» под номером (1033), и ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (1248) через путь Ибн Джурайджа, сказавшего: сказал Абдуллах ибн Мусафи‘, от Укбы ибн Мухаммада ибн аль-Хариса, от Абдуллаха ибн Джа‘фара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто усомнился в своей молитве, пусть совершит два поклона после того, как произнесёт таслим».
(3) См.: «Тахзиб аль-камаль» 16/119, «Тахзиб ат-тахзиб» 6/26-27, «Ат-такриб» с. 189.
Что же касается Мусафи‘а ибн Абдуллаха, то от него передавала группа [передатчиков], как мы уже упоминали ранее в его биографии, и его хадис есть у Муслима, Абу Дауда и ат-Тирмизи, и в «Ат-такриб» он отнесён к третьему разряду.
Итог таков: то, что встречается в иснаде автора [настоящего труда] в виде слов «Мусафи‘ ибн Абдуллах», — верно, так что будь внимателен. Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Её слово («что некая женщина») — ранее было сказано, что это Умм Сулайм, мать Анаса (да будет доволен им Аллах), хотя не исключено, что это была другая женщина.
Её слово («и увидела воду?») — в одной из версий: «фа-абсарат» с буквой «фа». Этот риваят разъясняет, что под её словами в предыдущих риваятах «если она увидит воду» подразумевается зрительное восприятие, а не умозрительное знание, как полагали некоторые.
Её слово («и была поражена копьём», «уллят») — с даммой над «хамзой», фатхой над удвоенной «лям» и сукуном над «та» — так передано это слово, и смысл его: её поразила «алля» — с фатхой над «хамзой» и удвоением «лям» — а это копьё. Некоторые из имамов отвергли эту форму слова и заявили, что правильно было бы «алилти» с двумя «лям»: первая с кясрой, вторая с сукуном, и с кясрой над «та». Но это отвержение несостоятельно; напротив, то, чем подтверждён риваят, верно, а исходная форма его — «улилят», с кясрой над первой «лям», фатхой над второй и сукуном над «та», подобно слову «руддат», исходная форма которого «рудидат». И недопустимо раскрывать это удвоение (идгам) иначе, кроме как с обращённым [собеседником]. А то, что слово «уллят» стоит в единственном числе, тогда как «руки твои» — в двойственном, объясняется двумя причинами: во-первых, имелся в виду род [в целом]; во-вторых — обладательница рук, то есть: «и да поразит тебя копьё», так что получается сочетание двух мольб [в одном выражении]. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Ибн аль-Асир сказал: «уллят» означает «закричала» (2) от того, что её постигло из-за силы этих слов; передаётся также с даммой над «хамзой» и с усилением [«лям»], то есть «была поражена копьём», а это широкое по лезвию копьё, но в этом есть натяжка, так как это не соответствует смыслу текста хадиса. Конец цитаты (3).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: то, что счёл далёким Ибн аль-Асир, не так, как он полагал, но...
(2) Местоимение относится к Аише (да будет доволен ею Аллах), то есть: закричала Аиша.
(3) «Ан-Нихая» 1/61-62.