Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), это краткий хадис, который уже приводился в полном виде под номером [٦٩٢] в «Главе о том, что лежащий рядом с женщиной в состоянии хайда укрывается с ней одним покровом», и там я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы, так что обратись туда, и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٧٤٢] (٣٢٥) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман, то есть ибн Махди, — оба сказали: рассказал нам Шу‘ба от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра, который сказал: я слышал, как Анас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ мылся пятью маккуками (мера объёма), а совершал омовение одним маккуком»». Ибн аль-Мусанна сказал: «пятью маккиййи», а ибн Му‘аз сказал: «от Абдуллаха ибн Абдуллаха», не упомянув ибн Джабра.
Передатчики этого иснада: семеро:
١ — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз, имам [٩] (умер в ١٩٨ г.) (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Толковании предисловия», т. ١, с. ٣٨٨.
٢ — (Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр), а также говорят: ибн Джабир ибн Атик аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [٤] (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», ٣٥/٢٤٢.
٣ — (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (٩٢ или ٩٣) году, проживши более (١٠٠) лет (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Предисловии», ٢/٣.
Остальные упоминались ранее в этой главе.
Особенности этого иснада:
١ — (В их числе) то, что этот хадис относится к числу пятизвенных (хумасийят) у автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, между которыми он разделяет через «тахвиль» (переход), и в нём присутствуют выражения «рассказал нам» и «передал от».
٢ — (В их числе) то, что все передатчики в нём — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), за исключением его шейха, у которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
٣ — (В их числе) то, что иснад полностью состоит из басрийцев, кроме Абдуллаха ибн Джабра, который мадани (из Медины).
٤ — (В их числе) то, что его второй шейх — один из шейхов шести (составителей сборников) без посредника, как уже упоминалось в предыдущем иснаде.
٥ — (В их числе) то, что в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передавших наибольшее количество хадисов, и он последний из сподвижников, умерших в Басре, и один из долгожителей, ибо его возраст превысил сто лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра»), а также говорят: ибн Джабир. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра»), а в другом риваяте («от ибн Джабра») — всё это верно, и некоторые имамы оспорили это, сказав: правильно — ибн Джабир, но это ошибка того, кто это оспорил; напротив, о нём говорят и «Джабир», и «Джабр», и это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Атик. Среди тех, кто упомянул оба варианта в отношении него, — имам Абу Абдуллах аль-Бухари, а также что Мис‘ар, Абу аль-Умайс, Шу‘ба и Абдуллах ибн Иса говорят о нём: «Джабр». Конец цитаты.
(Он сказал: я слышал Анаса) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: «Посланник Аллаха ﷺ мылся пятью маккуками») — множественное число от «маккук», с фатхой на «мим» и удвоенной даммой на первой «каф»; также образуется множественное число «маккикки» через замену последней «каф» на «я» и слияние её с «я» множественного числа. В «Нихайе» сказано: под маккуком подразумевается мадд, а по другому мнению — са‘, и первое мнение более достоверно, поскольку в другом хадисе оно разъяснено как мадд; изначально это мера объёма, которая различается в зависимости от обычаев жителей разных стран. Конец цитаты.
В «Камусе» сказано: аль-маккук, по образцу «таннур» — чаша, из которой пьют, а также мера объёма, вмещающая полтора са‘, или от половины ратля до восьми уки, или половину вайбы, а вайба — двадцать два или двадцать четыре мадда по мадду Пророка ﷺ, или три кайлджа, а кайлджа — одна мана и семь восьмых маны, а мана — два ратля, а ратль — двенадцать укий, а укия — истар и две трети истара, а истар — четыре с половиной мискаля, а мискаль — дирхем и три седьмых дирхема, а дирхем — шесть данаков, а данак — два кырата, а кырат — два тассуджа, а тассудж — две хабба, а хабба — одна шестая одной восьмой дирхема, то есть одна часть из сорока восьми частей дирхема; множественное число — «маккакик» и «маккакий». Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал после приведения вышеизложенного: это мера объёма жителей Ирака, вмещающая са‘ и половину са‘ по мединской мере. Конец цитаты.
(«А омовение совершал одним маккуком») — то есть водой в сосуде, называемом маккук. Правильное мнение, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), состоит в том, что под маккуком здесь подразумевается мадд, на что указывает следующий риваят: «Пророк ﷺ совершал омовение с помощью мадда, а мылся — с помощью от одного са‘ до пяти маддов».
[Замечание]: различие этих мер и сосудов указывает на то, что он ﷺ не придерживался определённой установленной меры или конкретного сосуда ни при омовении, ни при полном мытье, но действовал в соответствии с потребностью.
Ан-Навави передал от имама аш-Шафи‘и и других учёных (да помилует их Аллах Всевышний), что они сказали: соединение этих риваятов состоит в том, что это были случаи мытья при различных обстоятельствах, в которых встречалось как наибольшее, так и наименьшее количество воды, использованное Пророком ﷺ, что указывает на то, что нет установленного предела количества воды для очищения, который обязательно нужно соблюдать. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал ибн аль-Мусанна») — то есть Мухаммад ибн аль-Мусанна, его второй шейх («пятью маккикки») — то есть Мухаммад ибн аль-Мусанна в своём риваяте сказал: «пятью маккикки» с удвоенной «я» вместо слов Убайдуллаха, его первого шейха: «пятью маккуками» с двумя «каф». Как уже упоминалось выше, это два (диалектных) варианта. («И сказал ибн Му‘аз») — то есть Убайдуллах, его первый шейх («от Абдуллаха ибн Абдуллаха, и не упомянул ибн Джабра») — то есть не упомянул его деда, а ограничился упоминанием его отца.
Это свидетельствует о крайней осторожности и благочестии автора, поскольку он учитывает различие в формулировках своих шейхов, даже если смысл от этого не меняется, ведь передача услышанного в точности так, как оно было услышано, — дело весьма почётное. Поэтому Пророк ﷺ побуждал к запоминанию и передаче так, как было услышано, и молился за того, кто так поступает, о свежести (лика). Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Да озарит Аллах лик человека, который услышал от нас нечто и передал это так, как услышал, ибо часто тот, кому передано, сохраняет лучше, чем тот, кто услышал». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что переданы только автором (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге о хайде» [٩/٧٤٢ и ٧٤٣] (٣٢٥), а также (ан-Насаи) в «Книге очищения» (١/٥٧-٥٨ и ١٢٧) и в «Книге о водах» (١٧٩), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (١/٦٥), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١١٢ و١١٦ و٢٥٩ و٢٨٢ و٢٩٠), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (١/١٧٥), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١١٦), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (١٢٠٣ и ١٢٠٤), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٦٢٧ و٦٢٨ و٦٢٩), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٧٢٩ و٧٣٠), а польза, извлекаемая из хадиса, была уже исчерпывающе изложена — обратись к ней, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٧٤٣] (…) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Вакиа от Мис‘ара, от ибн Джабра, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение с помощью мадда, а мылся с помощью от одного са‘ до пяти маддов»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ — (Вакиа) ибн аль-Джарраах, упоминался ранее в предыдущей главе.
2 - (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Саляма аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль) [7-е поколение] (умер в 153 или 155 г.) (аль-джама‘а). О нём говорилось ранее во «Введении», 5/31.