Сахих Муслим 338

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 8, с. 190

حيث ساقه المصنّف بأطول مما هنا إلا أنه ليس فيه ذكر سترها له، ولفظه: عن ابن عباس قال: حدثتني خالتي ميمونة، قالت: «أدنيت لرسول الله - ﷺ - غُسْله من الجنابة، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثًا، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على فرجه، وغسله بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض، فدَلَكها دلكًا شديدًا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حَفَنات ملء كفه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك، فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده».
وقد أخرجه البخاريّ أيضًا مطوّلًا، وذكر فيه سترها له، ولفظه: عن ابن عباس، قال: قالت ميمونة: «وضعت للنبيّ - ﷺ - غُسْلًا، فسترته بثوب، وصَبَّ على يديه فغسلهما، ثم صبّ بيمينه على شماله، فغسل فرجه، فضرب بيده الأرض فمسحها، ثم غسلها، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم صبَّ على رأسه، وأفاض على جسده، ثم تنحى، فغسل قدميه، فناولته ثوبًا، فلم يأخذه، فانطلق، وهو ينفض يديه»، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

(١٦) - (بَابُ تَحْرِيمِ النَّظَرِ إِلَى الْعَوْرَاتِ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٧٧٤] (٣٣٨) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زيدُ بْنُ الْحُبَاب، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي زيدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرةِ الرَّجُل، وَلَا الْمَرْأةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَة، وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلَا تُفْضِي الْمَرْأةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثوْبِ الْوَاحِدِ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) هو: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تقدّم قبل بابين.
٢ - (زيدُ بْنُ الْحُبَابِ)  أبو الحسين العُكْليّ الكوفيّ، خُرَاسانيّ الأصل، صدوقٌ [٩] (ت ٢٠٣) (م ٤) تقدم في «الطهارة» ٦/ ٥٦٠.
٣ - (الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ) بن عبد الله بن خالد بن حِزَام الأسديّ الْحِزَاميّ، أبو عثمان المدني القرشيّ، صدوقٌ يَهِم [٧].
رَوَى عن نافع مولى ابن عمر، وسالم أبي النضر، وإبراهيم بن عبد الله بن حُنين، وأيوب بن موسى، وبُكير بن عبد الله بن الأشج، وزيد بن أسلم، وسعيد المقبريّ، وغيرهم.
ورَوَى عنه ابنه عثمان، وابن ابنه الضحاك بن عثمان، وابن عمه عيسى بن المغيرة بن الضحاك، والثوريّ، ووكيع، وأبو بكر الحنفيّ، وابن أبي فُديك، وزيد بن الحباب، وابن وهب، وابن المبارك، ويحيى القطان، وأبو ضمرة أنس بن عياض.
قال أحمد، وابن معين، ومصعب الزبيريّ: ثقةٌ، وقال أبو داود: ثقةٌ، وابنه عثمان ضعيف، وقال أبو زرعة: ليس بقويّ، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو صدوق، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال محمد بن سعد: كان ثبتًا، وكان ثقةٌ كثير الحديث، مات بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقال ابن بكير: ثقةٌ مدنيّ، وقال ابن نُمير: لا بأس به، جائز الحديث، وقال علي بن المدينيّ: الضحاك بن عثمان ثقةٌ، وقال ابن عبد البر: كان كثير الخطأ، ليس بحجة.
أخرج له المصنّف، والأربعة، وله في هذا الكتاب (٣٤) حديثًا.
٤ - (زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ) الْعَدويّ، مولى عمر بن الخطّاب، أبو عبد الله، أو أبو أُسامة المدنيّ، ثقة فقيهٌ يرسل [٣] (ت ١٣٦) (ع) تقدم في «الإيمان» ٣٦/ ٢٥٠.
٥ - (عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ) أبو حفص، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو جعفر الأنصاري الخزرجيّ المدنيّ، ثقةٌ [٣].
رَوى عن أبيه، وعمارة بن حارثة الضمري، وأبي حميد الساعدي.
ورَوَى عنه ابناه: رُبيح، وسعيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وهو من
أقرانه، وسهيل بن أبي صالح، وصفوان بن سُليم، وشريك بن أبي نَمِر، وزيد بن أسلم، وعمرو بن سليم الزُّرَقي، وسعيد المقبري، وعُمارة بن غزية، وعمران بن أبي أنس، وسليط بن أيوب، وغيرهم.
قال النسائي: ثقةٌ. وقال العجلي: تابعي مدني ثقةٌ. وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: مات سنة اثنتي عشرة ومائة، وهو ابن سبع وسبعين، وفيها أَرّخه أبنُ نمير، وعمرو بن علي. وقال ابن سعد مثل ما قال ابن حبان، وزاد: كان كثير الحديث، وليس هو بِثَبْتٍ، ويستضعفون روايته، ولا يحتجون به.
أخرج له البخاري في التعاليق، ومسلم، والأربعة، وله في هذا الكتاب (٣٤) حديثًا.
٦ - (أَبُوهُ) سعد بن مالك بن سنان الصحابيّ ابن الصحابيّ - ﵄ -، مات سنة (٣٦) وقيل غير ذلك (ع)، تقدّم في «المقدّمة» ٦/ ٧١.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سُداسيّات المصنّف ﵀، وفيه من صيغ الأداء التحديث، والعنعنة، والإخبار.
٢ - (ومنها): أنه مسلسل بالمدنيين، غير شيخه، وشيخ شيخه، فكوفيّان.
٣ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ: زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، وهو من رواية الأقران، فكلاهما من الطبقة الثالثة.
٤ - (ومنها): أن فيه رواية الابن، عن أبيه.
٥ - (ومنها): أن صحابيّه - ﵁ - أحد المكثرين السبعة من الصحابة - ﵃ -، روى (١١٧٠) حديثًا، والله تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ) سعد بن مالك بن سنان - ﵄ - (أَن رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «لَا) الظاهر أنها نافيةٌ، والفعل بعدها مرفوع؛ لأن»لا«النافية لا تعمل في الفعل، ويكون المراد من النفي النهي على وجه المبالغة؛ لأن فيه ادّعاء أن المنهيّ عنه قد امتُثِلَ، وأصبح يُخبّرُ عنه بعدم الوقوع.
ويحتمل أن تكون ناهيةً، فيجزم الفعل بعدها بسكون مقدّر، منع من ظهوره اشتغال المحلّ بكسرة التخلّص من التقاء الساكنين، والله تعالى أعلم.
(يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ). قال المجد ﵀:«العَوْرة»: الْخَلَلُ في«الثَّغْر وغيره، وكلُّ مَكْمَنٍ للسَّتْر، والسَّوْأَةُ. انتهى .
وقال الفيّوميّ ﵀: كلُّ شيء يستره الإنسان أَنَفَةً وحَيَاءً فهو عورةٌ، والنساءُ عورةٌ، قال: وقيل: للسوءة عورةٌ؛ لقبح النظر إليها، قال: والْعَورةُ في الثَّغْر والحرب: خللٌ يُخاف منه، والجمع عَوْرَاتٌ بالسكون؛ للتخفيف، والقياس الفتح؛ لأنه اسم، وهو لغة هُذَيل. انتهى بتصرّف .
وقال ابن الأثير ﵀: «الْعَوْرة»: كلُّ ما يُستحيا منه إذا ظَهَر، قال: ومنه الحديث: «المرأة عورة»  جعَلَها نفسَها عورةً؛ لأنها إذا ظهرت يُستحيا منها، كما يُستحيا من العورة إذا ظهرت.
قال: والعورة من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأة الْحُرّةِ جميعُ جسدها، إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، وفي أخمصها خلاف، ومن الأمة مثلُ الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة، كالرأس، والرقبة، والساعد، فليس بعورة، وسترُ العورة في الصلاة وغيرها واجب، وفيه عند الخلوة خلاف. انتهى .
وقال القرطبيّ ﵀: «العورة» في أصل الوضع: هي ما يُستحيا من الاطّلاع عليه، ويلزم منه عار. انتهى .
وسيأتي بيان اختلاف العلماء في حدّ العورة في المسألة الرابعة - إن شاء الله تعالى -.
(وَلَا) تنظر (الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرة الْمَرْأَةِ)، وعورتها بالنسبة لنظر المرأة هو ما بين سرّتها وركبتها، كما سيأتي (وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ) بضمّ حرف
المضارعة، من الإفضاء، وهو الوصول، يقال: أفضيت إلى الشيء: إذا وصلت إليه .
و«لا» هنا نافيةٌ؛ لكون الفعل بعدها مرفوعًا، حيث ثبتت فيه الياء التي حقّها أن تُحذف للجازم، كما قال في «الخلاصة»:
وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ … أَوْ وَاوٌ اوْ يَاءٌ فَمُعْتَلًّا عُرِفْ
فَالأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الْجَزْمِ … وَأَبْدِ نَصْبَ مَا كـ «يَدْعُو» «يَرْمِي»
وَالرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِمَا … ثَلَاثَهُنَّ تَقْضِ حُكْمًا لَازِمَا
لكن حكى السيوطيّ ﵀ في «همع الهوامع» أن عدم حذف حرف العلّة للجازم لغة، وخرّج عليها قراءة قُنبل «إنه من يتقي ويصبر» بالياء، وجزم «يصبر» ، وعلى هذه اللغة يحتمل أن يكون «يُفضي» هنا مجزومًا بـ «لا»، فتنبّه، والله تعالى أعلم.
وقوله: (فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ) المراد به أن لا يكون بينهما حائل، يمنع من وصول جسد أحدهما إلى جسد الآخر.
قال ابن الملك ﵀: أي لا يصل بشرة أحدهما إلى بشرة الآخر في ثوب واحد في الْمُضطَجَع؛ لخوف ظهور الفاحشة بينهما، قال المظهر ﵀: ومن فعل ذلك يُعزّر، ولا يُحدّ، قاله في «المرقاة» .
وحاصل المعنى: أنه لا يجوز للرجل أن يَصِل بجسده إلى جسد الرجل بلا حائل بينهما، والمراد من جسده هنا الموضع الذي لا يجوز إليه النظر منه، وهو ما بين السرة والركبة، أو السوأتان على الخلاف الذي يأتي، وأما ما عدا ذلك مما يحلّ للرجل النظر إليه، فلا يحرم الإفضاء إليه بجسده، والله تعالى أعلم.
وقال القرطبيّ ﵀: قوله: «لا يُفضي الرجل إلى الرجل إلخ»: أي لا يخلوان كذلك ليباشر أحدهما عورة الآخر، ويلمسها، ولمسها محرَّمٌ كالنظر
إليها، وأما إذا كانا مستوري العورة بحائل بينهما، فذلك من النساء محرَّم على القول بأن جسد المرأة على المرأة كلّه عورة، وحكمها على القول الآخر، وحكم الرجل الكراهة، وهذا لعموم النهي عنه، وصلاحيةُ إطلاق لفظ العورة على ما ذُكر مما اختُلف فيه. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: القول بالتحريم، أو الكراهة فيما إذا كانا مستوري العورة، مما لا وجه له؛ لأنه - ﷺ - قال: «في ثوب واحد»؛ إذ مفهومه أنهما إذا كانا في ثوبين، فلا نهي في الإفضاء المذكور، لا بين الرجلين، ولا بين المرأتين، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
(وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ»)، أي دون حائل بين جسديهما، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي سعيد الخدريّ - ﵁ - هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا في«الحيض»[١٦/ ٧٧٤ و٧٧٥] (٣٣٨)، و(أبو داود) في«الحمّام»(٤٠١٨)، و(الترمذيّ) في«الأدب»(٢٧٩٣)، و(النسائيّ) في«عشرة النساء»(٣٤٧)، و(ابن ماجه) في«الطهارة»(٦٦١)، و(ابن أبي شيبة) في«مصنّفه»(١/ ١٠٦)، و(أحمد) في«مسنده»(٣/ ٦٣)، و(ابن حبّان) في«صحيحه»(٥٥٦٤)، و(الطحاويّ) في«شرح مشكل الآثار»(٤/ ٢٦٨)، و(البيهقيّ) في«الكبرى»(٧/ ٩٨)، و(البغويّ) في«شرح السنّة»(٢٢٥٠)، و(أبو عوانة) في«مسنده»(٨٠٧)، و(أبو نعيم) في«مستخرجه»(٧٦٣ و٧٦٤)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأة إلى عورة المرأة، قال النوويّ ﵀: وهذا لا خلاف فيه، وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأة، والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع، ونبّه - ﷺ - بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة، وذلك بالتحريم أولى، وهذا التحريم في حق غير الأزواج والسادة، أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها، إلا الفرج نفسه، ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا: أصحها أنه مكروه لكل واحد منهما النظر إلى فرج صاحبه من غير حاجة، وليس بحرام.
قال الجامع عفا الله عنه: تقدّم أن الصحيح أنه يجوز أن ينظر أحد الزوجين إلى فرج الآخر من غير كراهة؛ لثبوت ذلك عنه - ﷺ - في حديث عائشة - ﵂ -، ولا دليل على الكراهة، فتبصّر.
قال: والثاني: أنه حرام عليهما، والثالث أنه حرام على الرجل مكروه للمرأة، والنظر إلى باطن فرجها أشد كراهةً وتحريمًا.
قال الجامع عفا الله عنه: قد عرفت أن هذين القولين مما لا دليل عليهما، فتبصّر.
قال: وأما السيد مع أمته، فإن كان يملك وطأها، فهما كالزوجين، وإن كانت محرَّمة عليه بنسب، كأخته وعمته وخالته أو برضاع أو مصاهرة، كأم الزوجة وبنتها وزوجة ابنه، فهي كما إذا كانت حُرّة، وإن كانت الأمة مجوسية أو مرتدة، أو وثنيةً، أو معتدّة، أو مكاتبةً، فهي كالأمة الأجنبية.
وأما نظر الرجل إلى محارمه، ونظرهن إليه، فالصحيح أنه يباح فيما فوق السرّة وتحت الركبة، وقيل: لا يحل إلا ما يظهر في حال الخدمة والتصرف، والله تعالى أعلم. انتهى .
٢ - (ومنها): بيان تحريم إفضاء الرجل إلى عورة الرجل، كأن يناما في لحاف واحد، وليس بينهما حائل يمنع من وصول عورة أحدهما إلى الآخر، وكذلك المرأة مع المرأة ليس بين عورتيهما حائل كذلك.
٣ - (ومنها): ما قاله النوويّ ﵀: فيه دليل على تحريم لمس عورة غيره
بأيّ موضع من بدنه كان، وهذا مُتَّفقٌ عليه، وهذا مما تعُمّ به البلوى، ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمّام، فيجب على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره، وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره، من قَيِّم وغيره، ويجب عليه إذا رأى من يُخِلّ بشيء من هذا أن يُنكر عليه، قال العلماء: ولا يسقط عنه الأنكار بكونه يَظُنّ أن لا يُقْبَل منه، بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه أو غيره فتنة.
قال: وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة، بحيث لا يراه آدميّ، فإن كان لحاجة جاز، وإن كان لغير حاجة، ففيه خلاف بين العلماء في كراهته وتحريمه، والأصح عندنا أنه حرام. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: سيأتي حكم كشف العورة في الخلوة مستوفى في الباب التالي - إن شاء الله تعالى -.
٤ - (ومنها): عناية الشارع بإبعاد الناس عن الأسباب التي تؤدّي إلى وقوع الفاحشة؛ إذ إفضاء الرجل إلى الرجل، وكذا المرأة مع المرأة، كأن يناما في لحاف واحد بلا حائل بينهما من أخطر ما يؤدي إلى وقوع ذلك، فنهى عنه؛ سدًّا للذريعة، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): في اختلاف أهل العلم في حدّ عورة الرجل والمرأة:
قال النوويّ ﵀: أما ضبط العورة في حقّ الأجانب، فعورة الرجل مع الرجل ما بين السرة والركبة، وكذلك المرأة مع المرأة، وفي السرة والركبة ثلاثة أوجه لأصحابنا:
[أصحها]: ليستا بعورة.
[والثاني]: هما عورة.
[والثالث]: السرة عورة دون الركبة.
وأما نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شيء من بدنها، فكذلك يحرم عليها النظر إلى كل شيء من بدنه، سواء كان نظره ونظرها بشهوة أم بغيرها.
وقال بعض أصحابنا: لا يحرم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة، وليس هذا القول بشيء.
قال الجامع عفا الله عنه: بل هذا القول هو الراجح؛ لأنه لا دليل على تحريم نظرها إليه، بل الأدلّة على الجواز كثيرة:
(فمن أقوى الأدلّة) على جواز نظرها إلى وجهه أن الأمة مجمعة على جواز خروج الرجال إلى أعمالهم بثياب المهنة، كالسراويل، والقميص، والإزار، وكانت النساء ينظرن إليهم، بلا نكير، ولا جاء أمر من الشارع بتستر الرجال لئلا يراهم النساء.
(ومنها): ما في «الصحيحين» عن عائشة - ﵂ - قالت: «رأيت النبيّ - ﷺ - يسترني، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون في المسجد …».
(ومنها): ما أخرجاه أيضًا من حديث ابن عباس - ﵄ - في قصّة الخثعميّة: وفيه: فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه، وجعل النبيّ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر … الحديث.
والشاهد أنه - ﷺ - ما منعها أن تنظر إلى وجوه الرجال الحاضرين لديه، وإنما صرف وجه الفضل؛ خشية الفتنة، وغير ذلك من الأدلة، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
قال: ولا فرق أيضًا بين الأمة والحرة إذا كانتا أجنبيتين، وكذلك يحرم على الرجل النظر إلى وجه الأمرد إذا كان حسن الصورة، سواء كان نظره بشهوة أم لا، سواء أمن الفتنة أم خافها، هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين، نَصّ عليه الشافعيّ، وحذاق أصحابه رحمهم الله تعالى، ودليله أنه في معنى المرأة، فإنه يُشْتَهَى كما تُشتَهى، وصورته في الجمال كصورة المرأة، بل ربما كان كثير منهم أحسن صورة من كثير من النساء، بل هم في التحريم أولى لمعنى آخر، وهو أنه يتمكن في حقهم من طُرُق الشرّ ما لا يتمكن من مثله في حق المرأة. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: هكذا قرّر النووي مسألة النظر إلى الأمرد على هذا الوجه الغريب، فهل هذا نصّ كتاب الله تعالى، أو جاء شيء من حديث رسول الله - ﷺ - أنه نهى عن النظر إلى الأمرد، مع كثرة الْمُرْد في حضرته - ﷺ - وفي عهده؟، هذا شيء عجيب!!.
قال: وهذا الذي ذكرناه في جميع هذه المسائل، من تحريم النظر هو
فيما إذا لم تكن حاجة، أما إذا كانت حاجة شرعية، فيجوز النظر، كما في حالة البيع، والشراء، والتطبب، والشهادة، ونحو ذلك، ولكن يحرم النظر في هذه الحال بشهوة، فإن الحاجة تبيح النظر للحاجة إليه، وأما الشهوة فلا حاجة إليها، قال أصحابنا: النظر بالشهوة حرام على كل أحد غير الزوج والسيد، حتى يحرم على الإنسان النظر إلى أمه وبنته بالشهوة. انتهى كلام النوويّ ﵀ .
وقال القرطبيّ ﵀: لا خلاف في تحريم النظر إلى العورة من الناس بعضهم إلى بعض، ووجوب سترها عنهم إلا الرجل مع زوجته أو أمته، واختُلف في كشفها في الانفراد، وحيث لا يراه أحدٌ، ولا خلاف أن السوأتين من الرجل والمرأة عورةٌ، واختُلف فيما عدا ذلك من الركبة إلى السرّة من الرجل، هل هو عورةٌ أم لا؟ ولا خلاف أن إبداءه لغير ضرورة قصدًا ليس من مكارم الأخلاق.
ولا خلاف أن ذلك من المرأة عورة على النساء والرجال، وأن الحرّة عورة ما عدا وجهها وكفّيها على غير ذوي المحارم من الرجال، وسائر جسدها على المحارم، ما عدا شعرَها ورأسها وذراعيها، وما فوق نحرها.
واختُلف في حكمها مع النساء، فقيل: جسدها كلّه عورةٌ، فلا يَرى النساء منها إلا ما يراه ذو المحرم، وقيل: حكم النساء مع النساء حكم الرجال مع الرجال، إلا مع نساء أهل الذمّة، فقيل: حكمهنّ في النظر إلى أجساد المسلمات حكم الرجال؛ لقوله تعالى: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ [النور: ٣١] على خلاف بين المفسّرين في معناه.
وحكم المرأة فيما تراه من الرجل حكم الرجل فيما يراه من ذوي محارمه من النساء، وقد قيل: حكم المرأة فيما تراه من الرجل كحكم الرجل فيما يراه من المرأة، والأول أصحّ.
وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها، ولها أن تُبدي رأسها ومِعْصمها، وقيل: حكمها حكم الرجال، وقيل: يُكره لها كشف معصمها ورأسها
وصدرها، وكان عمر - ﵁ - يضرب الإماء على تغطية رؤوسهنّ، ويقول: لا تتشبّهن بالحرائر.
وحكم الحرائر في الصلاة ستر جميع أجسادهنّ إلا الوجه والكفّين، وهذا قول مالك، والشافعيّ، والأوزاعيّ، وأبي ثور، وكافّة السلف، وأهل العلم.
وقال أحمد بن حنبل: لا يُرى منها شيء، ولا ظفرها، ونحوه قول أبي بكر بن عبد الرحمن.
وأجمعوا أنها إن صلّت مكشوفة الرأس كلّه أن عليها إعادة الصلاة، واختلفوا في بعضه، فقال الشافعيّ، وأبو ثَوْر: تُعيد، وقال أبو حنيفة: إن انكشف أقلّ من ثلثه لم تُعِدْ، وكذلك أقلّ من ربع بطنها، أو فخذها، وقال أبو يوسف: لا تُعيد في أقلّ من النصف، وقال مالك: تُعيد في القليل والكثير من ذلك في الوقت.
واختُلف عندنا - أي المالكيّة - في الأمة تصلّي مكشوفة البطن، هل يُجزئها، أو لا بدّ من سترها جسدها؟.
وقال أبو بكر بن عبد الرحمن: كلُّ شيء من الأمة عورة حتى ظفرها. انتهى كلام القرطبيّ ﵀ .
قال الجامع عفا الله عنه: أرجح المذاهب عندي مذهب من قال: إن الفخذ من العورة؛ للأحاديث الواردة في ذلك:
(منها): حديث عليّ - ﵁ -، قال: قال لي النبيّ ﵇: «ولا تُبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حيّ ولا ميت»، رواه أبو داود، وابن ماجه، وهو حديث حسن لشواهده.
(ومنها): حديث جَرْهَدٍ الأسلميّ، قال: مرّ رسول الله - ﷺ -، وعليّ بُردة، وقد انكشف فخذي، فقال: «غَطِّ فخذك، فإن الفخذ عورة»، رواه مالك، وأحمد، والترمذيّ، وقال: حديث حسنٌ، وصححه ابن حبّان، وعلّقه البخاريّ في «صحيحه»، وضعّفه في «تاريخه» للاضطراب في إسناده .
(ومنها): حديث ابن عبّاس - ﵄ -، قال: مرّ رسول الله - ﷺ - على رجل، وفخذه خارجة، فقال: «غَطّ فخذك، فإن فخذ الرجل من عورته»، رواه أحمد، والترمذيّ، وهو حديث حسن لشواهده أيضًا.
(ومنها): حديث محمد بن جحش، قال: مرّ النبيّ - ﷺ - وأنا معه على معمر، وفخذاه مكشوفتان، فقال: «يا معمر، غَطّ فخذيك، فإن الفخذين عورة» رواه أحمد بإسناد حسن، والحاكم في «المستدرك»، وقال الزيلعيّ في «نصب الراية»: إسناده صالح، وصححه الطحاويّ .
والحاصل أن هذه الأحاديث لا شكّ في صحّتها بمجموعها، وقد صحّح بعضهم بعضها، وحسّن الآخرون بعضها، فهي صالحة للاحتجاج بها، فقد دلّت على أن الفخذ عورة، فهي أولى بالاحتياط من أحاديث انكشاف فخذ النبيّ - ﷺ -، وإن كانت أصحّ، ولذا قال الإمام البخاريّ في «صحيحه»: ويُروى عن ابن عبّاس، وجَرْهد، ومحمد بن جحش، عن النبيّ - ﷺ -: «الفخذ عورة»، وقال أنس: حَسَرَ النبيّ - ﷺ - الإزار عن فخذه، وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط. انتهى .
وقال النوويّ ﵀ عن حديث أنس هذا : هذا محمول على أنه انكشف الإزار، وانحسر بنفسه، لا أن النبيّ - ﷺ - تعمّد كشفه، بل انكشف لإجراء
ومثله ما أخرجاه أيضًا، واللفظ للبخاريّ عن أبي موسى الأشعريّ - ﵁ -: «أن النبي - ﷺ - كان قاعدًا في مكان، فيه ماء، قد انكَشَف عن ركبتيه، أو ركبته، فلما دخل عثمان غطاها».
الفرس، ويدلّ عليه أنه ثبت في رواية في «الصحيحين»: «فانحسر الإزار».
وقال أيضًا في حديث عائشة - ﵂ - : لا دلالة فيه على أن الفخذ ليس بعورة؛ لأنه مشكوك في المكشوف، قال أصحابنا: لو صحّ الجزم بكشف العورة تأوّلناه على أن المراد كشف بعض ثيابه لا كلّها، قالوا: ولأنها قضيّة عين، فلا عموم لها، ولا حجة فيها. انتهى.
وقال العلامة ابن القيّم ﵀: وطريق الجمع بين هذه الأحاديث ما ذكره غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم: أن العورة عورتان: مخفّفة ومغلّظة، فالمغلّظة السوأتان، والمخفّفة الفخذان، ولا تنافي بين الأمر بغضّ البصر عن الفخذين؛ لكونهما عورةً، وبين كشفهما؛ لكونهما عورةً مخفّفةً. انتهى .
ثم بعد أن كتبت ما تقدّم رأيت لشيخ الإسلام ابن تيميّة ﵀ رسالة في لباس الصلاة، قد أجاد فيها، فأحببت إلحاقها بما سبق؛ لما حوته من التحقيق والتلخيص قال ﵀:
(فصل) في اللباس في الصلاة، وهو أخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسميه الفقهاء: «باب ستر العورة في الصلاة».
فإن طائفة من الفقهاء ظنّوا أن الذي يُستَر في الصلاة هو الذي يُستر عن أعين الناظرين، وهو العورة، وأخذ ما يستر في الصلاة من قوله: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: ٣١]، ثم قال: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ يعني الباطنة ﴿إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ والآية، فقال: يجوز لها في الصلاة أن تُبديَ الزينة الظاهرة دون الباطنة، والسلف قد تنازعوا في الزينة
الظاهرة على قولين، فقال ابن مسعود، ومن وافقه: هي الثياب، وقال ابن عباس ومن وافقه: هي في الوجه واليدين، مثل الكحل والخاتم، وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية، فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعيّ، وقول في مذهب أحمد، وقيل: لا يجوز، وهو ظاهر مذهب أحمد، فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها، وهو قول مالك.
وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرةٌ، وزينة غير ظاهرة، وجَوَّز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج، وذوي المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب، كان النساء يخرجن بلا جلباب، يَرَى الرجل وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها؛ لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله ﷿ آية الحجاب بقوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٩] حُجِب النساء عن الرجال، وكان ذلك لَمّا تزوج زينب بنت جحش، فأرخى الستر، ومنع النساء أن يُنظَرْنَ، ولَمّا اصطَفَى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر، قالوا: إن حَجَبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها، فلما أمر الله أن لا يُسأَلن إلا من وراء حجاب، وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يُدنين عليهن من جلابيبهن، والجلباب هو الملاءة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء، وتسميه العامة الإزار، وهو الإزار الكبير الذي يُغَطِّي رأسها وسائر بدنها، وقد حَكَى أبو عبيد وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها، فلا تُظْهِر إلا عينها، ومن جنسه النقاب، فكُنّ النساء ينتقبن، وفي «الصحيح»: أن المحرمة لا تنتقب، ولا تلبس القفازين، فإذا كُنّ مأمورات بالجلباب؛ لئلا يُعْرَفن، وهو ستر الوجه، أو ستر الوجه بالنقاب، كان الوجه واليدان من الزينة التي أُمِرت ألا تُظهرها للأجانب، فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس ذكر أول الأمرين.
وعلى هذا فقوله: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ [النور: ٣١] يدُلّ على أن لها أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها، وفيه قولان: قيل: المراد الإماء، والإماء الكتابيات، كما قاله ابن المسيب، ورجحه أحمد وغيره، وقيل: هو
المملوك الرجل، كما قاله ابن عباس وغيره، وهو الرواية الأخرى عن أحمد.
فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته، وقد جاءت بذلك أحاديث، وهذا لأجل الحاجة؛ لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد، والمعامل، والخاطب، فإذا جاز نظر أولئك، فنظر العبد أولى، وليس في هذا ما يوجب أن يكون مَحْرَمًا يسافر بها، كغير أولي الإربة، فإنهم يجوز لهم النظر، وليسوا محارم يسافرون بها، فليس كلُّ من جاز له النظر جاز له السفر بها، ولا الخلوة بها، بل عبدها ينظر إليها للحاجة، وإن كان لا يخلو بها، ولا يسافر بها، فإنه لم يدخل في قوله: «لا تسافر امرأة إلا مع زوج، أو ذي محرم»، فإنه يجوز له أن يتزوجها إذا عَتَقَ، كما يجوز لزوج أختها أن يتزوجها إذا طَلَّق أختها، والمحرم مَن تَحْرُم عليه على التأبيد، ولهذا قال ابن عمر: سفر المرأة مع عبدها ضَيعَةٌ.
فالآية رَخَّصت في إبداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم، وحديث السفر، ليس فيه إلا ذَوُو المحارم، وذكر في الآية نساءهنّ، أو ما ملكت أيمانهن، وغير أولي الإربة، وهي لا تسافر معهم.
وقوله: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ قال: احتراز عن النساء المشركات، فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة، ولا تدخُل معهنّ الحمّام، لكن قد كنّ النسوة اليهوديات يدخلن على عائشة وغيرها، فيرين وجهها ويديها، بخلاف الرجال، فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميّات، وليس للذميات أن يَطَّلِعن علي الزينة الباطنة، ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها إظهاره، ولهذا كان أقاربها تُبدي لهن الباطنة، وللزوج خاصةٌ ليست للأقارب.
وقوله: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: ٣١] دليل على أنها تُغَطِّي العنق، فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ﵀ أيضًا:
(فصل):
فهذا ستر النساء عن الرجال، وستر الرجال عن الرجال، والنساء عن النساء في العورة الخاصة، كما قال - ﷺ -: «لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة»، وكما قال: «احفظ عورتك إلا عن زوجتك،
أو ما ملكت يمينك»، قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: «إن استطعتَ أن لا يراها أحدٌ فلا يراها»، قال: قلت: يا نبيّ الله إذا كان أحدُنا خاليًا؟ قال: «فالله أحق أن يستحيى منه» .
ونَهَى أدت يُفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، والمرأة إلى المرأة في ثوب واحد، وقال عن الأولاد: «مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفَرِّقوا بينهم في المضاجع»، فنَهَى عن النظر واللمس لعورة النظير؛ لما في ذلك من القبح والفحش.
وأما الرجال مع النساء، فلأجل شهوة النكاح، فهذان نوعان، وفي الصلاة نوع ثالث، فإن المرأة لو صَلَّت وحدها كانت مأمورة بالاختمار، وفي غير الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها، فأخذ الزينة في الصلاة لحق الله، فليس لأحد أن يطوف بالبيت عريانًا، ولو كان وحده بالليل، ولا يصلي عريانًا، ولو كان وحده، فعُلِم أن أخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس، فهذا نوع، وهذا نوع.
وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة، وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال.
فالأول مثل المنكبين، فإن النبيّ - ﷺ - نَهَى أن يصلي الرجل في الثوب الواحد، ليس على عاتقه منه شيء، فهذا لحقّ الصلاة، ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة، وكذلك المرأة الحرّة تختمر في الصلاة، كما قال النبيّ - ﷺ -: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» ، وهي لا تختمر عند زوجها، ولا عند ذوي محارمها، فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء، ولا يجوز لها في الصلاة أن تَكشِف رأسها لهؤلاء، ولا لغيرهم، وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان، ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين، بخلاف ما كان قبل النسخ، بل لا تبدي إلا الثياب، وأما ستر ذلك في الصلاة، فلا يجب باتفاق المسلمين، بل يجوز لها إبداؤهما في الصلاة عند
جمهور العلماء، كأبي حنيفة، والشافعيّ، وغيرهما، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، فكذلك القدم يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة، وهو الأقوى، فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة، قالت: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ٣١].
قالت: الْفَتَخَ، حِلَق من فضة تكون في أصابع الرجلين، رواه ابن أبي حاتم.
فهذا دليلٌ على أن النساء كنّ يُظهرن أقدامهن أوّلًا كما يُظهرن الوجه واليدين، كنّ يُرخين ذيولهن، فهي إذا مشت قد يظهر قدمها، ولم يكن يمشين في خِفَاف وأحذية، وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيمٌ، وأم سلمة قالت: «تصلي المرأة في ثوب سابغ، يغطِّي ظهر قدميها»، فهي إذا سجدت قد يبدو باطن القدم.
وبالجملة قد ثبت بالنصّ والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تَلْبس الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها، وإنما ذلك إذا خَرَجت، وحينئذ فتصلي في بيتها، وإن رؤي وجهها ويداها وقدماها، كما كنّ يمشين أوّلًا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهنّ، فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا ولا عكسًا.
وابن مسعود - ﵁ - لَمّا قال: الزينة الظاهرة هي الثياب، لم يقل: إنها كلَّها عورة حتى ظفرها، بل هذا قول أحمد، يعني أنها تشترط في الصلاة، فإن الفقهاء يُسَمُّون ذلك «باب ستر العورة»، وليس هذا من ألفاظ الرسول - ﷺ -، ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره المصلي فهو عورة، بل قال تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]، ونَهَى النبيّ - ﷺ - أن يطوف بالبيت عريانٌ، فالصلاة أولى، وسئل عن الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال: «أوَ لكلكم ثوبان؟»، وقال في الثوب الواحد: «إن كان واسعًا فالتحف به، وإن كان ضَيِّقًا، فاتزر به»، ونَهَى أن يصلي الرجل في ثوب واحد، ليس على عاتقه منه شيء.
فهذا دليلٌ على أنه يؤمر في الصلاة بستر العورة: الفخذ، وغيره، وإن جوَّزنا للرجل النظر إلى ذلك، فإذا قلنا على أحد القولين، وهو إحدى الروايتين عن أحمد: إن العورة هي السوأتان، وإن الفخذ ليست بعورة، فهذا في جواز نظر الرجل إليها، ليس هو في الصلاة والطواف، فلا يجوز أن يصلي الرجل مكشوف الفخذين، سواء قيل: هما عورة أو لا، ولا يطوف عريانًا، بل عليه
أن يصلي في ثوب واحد، ولا بُدّ من ذلك إن كان ضيقًا اتَّزَرَ به، وإن كان واسعًا التحف به، كما أنه لو صلى وحده في بيت، كان عليه تغطية ذلك باتّفاق العلماء.
وأما صلاة الرجل بادي الفخذين، مع القدرة على الإزار، فهذا لا يجوز، ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف، ومن بَنَى ذلك على الروايتين في العورة، كما فعله طائفة، فقد غَلِطُوا، ولم يقل أحمد ولا غيره: إن المصلي يصلي على هذه الحال، كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين، فكيف يبيح له كشفَ الفخذ؟، فهذا هذا.
وقد اختُلِف في وجوب ستر العورة، إذا كان الرجل خاليًا، ولم يُختَلَف في أنه في الصلاة لا بدّ من اللباس، لا تجوز الصلاة عريانًا مع قدرته على اللباس باتّفاق العلماء، ولهذا جوَّز أحمد وغيره للعُرَاة أن يصلوا قعودًا، ويكون إمامهم وسطهم، بخلاف خارج الصلاة، وهذه الحرمة لا لأجل النظر، وقد قال النبيّ - ﷺ - في حديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، لَمّا قال: قلت: يا رسول الله، فإذا كان أحدنا خاليًا؟ قال: «فالله أحق أن يُستحيى منه من الناس» ، فإذا كان هذا خارج الصلاة، فهو في الصلاة أحقّ أن يُستَحْيى منه، فتؤخذ الزينة لمناجاته، ولهذا قال ابن عمر - ﵄ - لغلامه نافع لَمّا رآه يُصلي حاسرًا: أرأيت لو خرجت إلى الناس، كنت تخرج هكذا؟ قال: لا، قال: فالله أحقّ مَن يُتَجَمَّل له، وفي الحديث الصحيح لَمّا قيل له - ﷺ -: الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنةً؟، فقال: «إن الله جَمِيلٌ يحب الجمال» .
وهذا كما أمر المصلي بالطهارة والنظافة، والطيب، فقد أمر النبيّ - ﷺ - أن تتخذ المساجد في البيوت، وتُنَظَّف، وتُطَيَّب .
وعلى هذا فيستتر في الصلاة أبلغ مما يستتر الرجل من الرجل، والمرأة
من المرأة، ولهذا أُمرت المرأة أن تختمر في الصلاة، وأما وجهها ويداها وقدماها، فهي إنما نُهيت عن إبداء ذلك للأجانب، لم تنه عن إبدائه للنساء، ولا لذوي المحارم.
فعُلِم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة التي نُهي عنها؛ لأجل الفحش، وقبح كشف العورة، بل هذا من مقدمات الفاحشة، فكان النهي عن إبدائها نهيًا عن مقدمات الفاحشة، كما قال في الآية: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٢]، وقال في آية الحجاب: ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: ٥٣]، فنَهَى عن هذا سدًّا للذريعة، لا أنه عورة مطلقة، لا في الصلاة ولا غيرها، فهذا هذا.
وأمر المرأة في الصلاة بتغطية يديها بعيدٌ جدًّا، واليدان يسجدان، كما يسجد الوجه، والنساء على عهد النبيّ - ﷺ - إنما كان لهنّ قُمُصٌ، وكُنّ يصنعن الصنائع، والقمص عليهنّ، فتبدي المرأة يديها، إذا عجنت وطحنت وخبزت، ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبًا لبيّنه النبيّ - ﷺ -، وكذلك القدمان، وإنما أمر بالخمار فقط مع القميص، فكن يصلين بقمصهنّ وخمرهن، وأما الثوب الذي كانت المرأة تُرخيه، وسألن عن ذلك النبيّ - ﷺ -، فقال: «شبرًا»، فقلن: إذن تبدو سوقهنّ، فقال: «ذراعًا، لا يزدن عليه» ، وقول عمر بن أبي ربيعة:
كُتِبَ الْقَتْلُ وَالْقِتَالُ عَلَيْنَا … وَعَلَى الْغَانِيَاتِ جَرُّ الذُّيُولِ
فهذا كان إذا خرجن من البيوت، ولهذا سئل عن المرأة تَجُرّ ذيلها على المكان القَذِر، فقال: «يطهره ما بعده» ، وأما في نفس البيت، فلم تكن تلبس ذلك، كما أن الْخِفَاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السُّوق إذا خرجن، وهن لا يلبسنها في البيوت، ولهذا قلن: إذن تبدو سوقهنّ، فكان المقصود تغطية الساق؛ لأن الثوب إذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي.
وقد رُوي: «أعروا النساء يلزمن الحجال» ، يعني إذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت، وكنّ نساء المسلمين يصلين في بيوتهن، وقد قال النبيّ - صلي الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن»، ولم يؤمرن مع القمص إلا بالخمر، لم تؤمر بسراويل؛ لأن القميص يغني عنه، ولم تؤمر بما يغطي رجليها، لا خُفّ، ولا جَوْرب، ولا بما يغطي يديها، لا بقفازين، ولا غير ذلك.
فدَلّ على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك، إذا لم يكن عندها رجال أجانب.
وقد رُوي أن الملائكة لا تنظر إلى الزينة الباطنة، فإذا وضعت خمارها وقميصها، لم ينظر إليها، وروي في ذلك حديث عن خديجة - ﵂ -.
فهذا القدر للقميص والخمار هو المأمور به لحقّ الصلاة، كما يؤمر الرجل إذا صلى في ثوب واسع أن يَلْتَحِف به، فيغطي عورته ومنكبيه، فالمنكبان في حقه كالرأس في حق المرأة؛ لأنه يصلي في قميص، أو ما يقوم مقام القميص، وهو في الإحرام لا يلبس على بدنه ما يقدر له، كالقميص والجبة، كما أن المرأة لا تنتقب، ولا تلبس القفازين، وأما رأسه فلا يخمره، ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره، قيل: إنه كرأس الرجل، فلا يُغَطَّى، وقيل: إنه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع، ونحو ذلك مما صُنِع على قدره، وهذا هو الصحيح، فإن النبيّ - ﷺ - لم يَنْهَ إلا عن القفازين والنقاب، وكنَّ النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال، من غير وضع ما يجافيها عن الوجه، فعُلِم أن وجهها كيدي الرجل ويديها، وذلك أن المرأة كلَّها عورة كما تقدم، فلها أن تغطي وجهها ويديها، لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو، كما أن الرجل لا يلبس السراويل، ويلبس الإزار، والله ﷾ أعلم. انتهى كلام شيخ الإسلام ﵀ .
قال الجامع عفا الله عنه: قد أجاد شيخ الإسلام ﵀، وأفاد حيث بيّن أن العورة التي يُطلب سترها في الصلاة، من الرجال والنساء، غير العورة التي
يُطلب سترها في غير الصلاة، وهذا هو الحقّ، كما بيّنه ﵀، وفصّله تفصيلًا حسنًا، فتنبّه لهذا الفرق المفيد، فإن بعض الناس لا يميّز ذلك حقّ التمييز، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٧٧٥] (…) - (وَحَدَّثَنِيهِ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الله، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، بِهَذَا الْإِسْنَاد، وَقَالَا مَكَانَ «عَوْرَةِ»: «عُرْيَةِ الرَّجُل، وَعُرْيَةِ الْمَرْأَةِ»).
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن مروان الحمّال، أبو موسى البغداديّ البزّاز، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٤٣) (م ٤) تقدم في «الإيمان» ٦٤/ ٣٦١.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ) القشيريّ، أبو عبد الله النيسابوريّ الزاهد، ثقةٌ عابدٌ [١١] (٢٤٥) (خ م د ت س) تقدم في «المقدمة» ٤/ ١٨.
٣ - (ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُديك، واسمه دينار - وقد يُنسب إلى جدّ أبيه كما في هذا السند - الدِّيليّ مولاهم، أبو إسماعيل المدنيّ، صدوقٌ، من صغار [٨].
رَوَى عن أبيه، ومحمد بن عمرو بن علقمة حديثًا واحدًا، وهشام بن سعد، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذيب، وكثير بن زيد الأسلمي، وموسى بن يعقوب الزَّمْعيّ، وعبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وسَلَمَة بن وَرْدان، والضحاك بن عثمان، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، وغيرهم.
ورَوى عنه الشافعي، وأحمد، والحميدي، وقتيبة، وأحمد بن صالح، وحاجب بن سليمان الْمَنبِجِيّ، والحسن بن داود المنكدري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، ودُحَيم، وهارون الحمال، وغيرهم.
قال النسائي: ليس به بأس. قال ابن معين: ثقةٌ. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وليس بحجة، وذكره ابن حبان في «الثقات».

Автор привёл этот хадис более подробным образом, чем здесь, однако в нём не упоминается о том, что она (Маймуна) закрыла его (Пророка ﷺ) завесой. Вот его текст: от Ибн Аббаса, который сказал: «Рассказала мне моя тётка по матери Маймуна, сказав: «Я приблизила к Посланнику Аллаха ﷺ его омовение (гусль) от полового осквернения. Он вымыл кисти рук два или три раза, затем окунул руку в сосуд, затем облил ею свой половой орган и вымыл его левой рукой, затем ударил левой рукой по земле и потёр её сильным трением, затем совершил омовение (вуду), подобное омовению для молитвы, затем вылил на голову три полных ладони воды, затем вымыл остальное тело, затем отошёл со своего места и вымыл ноги. После этого я принесла ему полотенце, но он вернул его»».

Аль-Бухари также передал этот хадис в подробном изложении, упомянув в нём о том, что она закрыла его завесой. Вот его текст: от Ибн Аббаса, который сказал: сказала Маймуна: «Я приготовила Пророку ﷺ воду для омовения (гусль) и закрыла его тканью. Затем я полила на его руки, и он вымыл их, потом полил правой рукой на левую и вымыл свой половой орган, затем ударил рукой по земле и обтёр её, затем вымыл её, затем прополоскал рот и вобрал воду в нос, вымыл лицо и предплечья, затем полил на голову и облил всё тело, затем отошёл и вымыл ступни. Я подала ему одежду, но он её не взял и удалился, стряхивая руками воду»».

А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».

(16) — (Глава о запрете смотреть на срамные части тела)

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[774] (338) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, от ад-Даххака ибн Усмана, который сказал: сообщил мне Зайд ибн Аслям, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть мужчина не смотрит на срамную часть тела мужчины, и пусть женщина не смотрит на срамную часть тела женщины. Пусть мужчина не соприкасается с мужчиной под одной одеждой, и пусть женщина не соприкасается с женщиной под одной одеждой»).

Передатчики этого иснада: шесть.

1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о нём было сказано ранее, за две главы до этой.

2 — (Зайд ибн аль-Хубаб) Абу-ль-Хусайн аль-Укайли аль-Куфи, хорасанского происхождения, правдивый передатчик [9-й разряд] (умер в 203 г.) (М 4), о нём было сказано ранее в «Книге очищения», 6/560.

3 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани аль-Кураши, правдивый передатчик, допускающий ошибки [7-й разряд].

Он передавал от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, от Салима Абу-н-Надра, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от Айюба ибн Мусы, от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджа, от Зайда ибн Аслама, от Саида аль-Макбури и других.

От него передавали его сын Усман, сын его сына ад-Даххак ибн Усман, сын его дяди Иса ибн аль-Мугира ибн ад-Даххак, ас-Саури, Вакиа, Абу Бакр аль-Ханафи, Ибн Абу Фудайк, Зайд ибн аль-Хубаб, Ибн Вахб, Ибн аль-Мубарак, Яхья аль-Каттан, Абу Дамра Анас ибн Аяд.

Ахмад, Ибн Маин и Мусаб аз-Зубайри сказали: надёжный передатчик. Абу Дауд сказал: надёжный передатчик, а его сын Усман — слабый. Абу Зур‘а сказал: не крепок. Абу Хатим сказал: его хадис записывают, но на него не опираются, он правдив. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мухаммад ибн Саад сказал: был твёрдым, надёжным, передавал много хадисов, умер в Медине в сто пятьдесят третьем году. Ибн Букайр сказал: надёжный мединец. Ибн Нумайр сказал: нет в нём беды, его хадис допустим. Али ибн аль-Мадини сказал: ад-Даххак ибн Усман — надёжный передатчик. Ибн Абд аль-Барр сказал: часто ошибался, не является доводом.

Его хадисы приводили автор (Муслим) и авторы четырёх сборников. В этой книге у него (34) хадиса.

4 — (Зайд ибн Аслам) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный правовед, иногда передающий с пропуском (мурсаль) [3-й разряд] (умер в 136 г.) (Аин), о нём было сказано ранее в «Книге веры», 36/250.

5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри) Абу Хафс, а по другой версии — Абу Мухаммад, а по другой — Абу Джафар аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани, надёжный передатчик [3-й разряд].

Он передавал от своего отца, от Умары ибн Хариса ад-Дамри, от Абу Хумайда ас-Саиди.

От него передавали двое его сыновей: Рубайх и Саид, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, который был его сверстником, Сухайль ибн Абу Салих, Сафван ибн Сулайм, Шарик ибн Абу Намир, Зайд ибн Аслам, Амр ибн Сулайм аз-Зураки, Саид аль-Макбури, Умара ибн Гузаййа, Имран ибн Абу Анас, Сулайт ибн Айюб и другие.

Ан-Насаи сказал: надёжный передатчик. Аль-Иджли сказал: последователь (табиин) из Медины, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в сто двенадцатом году в возрасте семидесяти семи лет. Эту же дату указали Ибн Нумайр и Амр ибн Али. Ибн Саад сказал то же, что и Ибн Хиббан, добавив: передавал много хадисов, но не был твёрдым (сабит), его риваяты считают слабыми и на них не опираются.

Аль-Бухари приводил от него в комментариях (та‘алик), а также Муслим и авторы четырёх сборников. В этой книге у него (34) хадиса.

6 — (Его отец) Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (36) году, а по другой версии — иначе (Аин), о нём было сказано ранее во «Введении», 6/71.

Изящные особенности этого иснада:

1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём встречаются формы передачи: «рассказал нам» (тахдис), «от» (ан‘ана) и «сообщил мне» (ихбар).

2 — (Из них): что он полностью состоит из мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба куфийцы.

3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Зайд ибн Аслам от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, и это передача от сверстников (акран), поскольку оба относятся к третьему разряду.

4 — (Из них): что в нём есть передача сына от своего отца.

5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), передавший (1170) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса:

(От Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца) Саада ибн Малика ибн Синана (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть не (لا)») — по-видимому, это отрицательная частица «ля», а глагол после неё стоит в изъявительном наклонении (марфу‘), поскольку отрицательная «ля» не влияет на глагол в смысле управления; при этом смысл отрицания понимается как запрет, выраженный с усилением, поскольку в нём содержится утверждение, что запрещённое уже выполняется, то есть о нём сообщается как о не происходящем.

Есть также вероятность, что это запретительная частица (нахия), и тогда глагол после неё стоит в форме джазм с предполагаемым сукуном, скрытым из-за огласовки, вызванной необходимостью избежать стечения двух покоящихся звуков (сакинов). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Пусть мужчина не смотрит на срамную часть тела мужчины). Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-аура» — это изъян в «крепости» (сагр) и прочем, всякое место, требующее скрытия, и постыдная часть тела. Конец цитаты.

Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: всё, что человек скрывает из скромности и стыда, есть аура; и женщины — аура. Сказано также: постыдная часть тела называется аурой из-за непристойности смотреть на неё. Он сказал: а аура в отношении крепости и войны — это изъян, из-за которого возникает опасение. Множественное число — «аврат» с сукуном ради облегчения, тогда как по правилу должно быть с фатхой, поскольку это имя; это диалект племени Хузайль. Конец цитаты с некоторыми изменениями.

Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-аура» — это всё, что вызывает стыд при обнаружении. Он сказал: отсюда и хадис: «Женщина — аура», то есть она сама сделана аурой, поскольку при её появлении испытывают стыд, подобно тому как испытывают стыд при обнаружении срамной части тела.

Он сказал: аура мужчины — это то, что между пупком и коленом, а аура свободной женщины — всё её тело, кроме лица и кистей рук до запястий; относительно её стопы есть разногласие. Аура рабыни подобна ауре мужчины, а то, что обнажается у неё во время услужения, как голова, шея и предплечье, не считается аурой. Сокрытие аураты в молитве и в других случаях обязательно, а относительно этого в уединении есть разногласие. Конец цитаты.

Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-аура» в исходном значении — это то, обнаружение чего вызывает стыд и влечёт за собой позор (‘ар). Конец цитаты.

Разъяснение разногласия учёных относительно предела аураты последует в четвёртом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
«(И) пусть не смотрит (женщина на срамную часть женщины)», а её срамная часть в отношении взгляда женщины — это то, что между пупком и коленом, как будет сказано далее. «(И пусть не сближается мужчина с мужчиной)» — с огласовкой буквы настоящего времени через «дамма», от «إفضاء» (ифда), что означает «достижение», «доведение до конца»; говорят: «афдайту иля-шай» — «я достиг вещи», «дошёл до неё» (1).

«Ля» здесь — отрицательная частица, поскольку следующий за ней глагол стоит в форме «марфу'», так как в нём сохранилась буква «я», которую по правилу следовало бы отбросить при частице джазма, как сказано в «Хуляса»:

«И всякий глагол, конец которого — алиф, или вав, или я, считается неправильным (му'талль).
В отношении алифа предполагай в нём всё, кроме джазма, а в отношении насба проявляй его, как в «йад'у», «йарми».
А рафа в них обоих предполагай, и отбрось при джазме — три этих (правила) исполняй как обязательное установление».

Однако ас-Суйути (да будет милостив к нему Аллах) в «Хамъ аль-хавами'» передал, что отсутствие отбрасывания буквы долготы при частице джазма — это (одна из) языковых форм (лугат), и на основе неё он обосновал чтение Кунбуля: «инну ман йаттаки ва йасбир» через «я», с джазмом в «йасбир» (2). Согласно этой языковой форме допустимо, что «йуфди» здесь стоит в джазме из-за «ля», так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.

Его слово: («в одном одеянии») подразумевает, что между ними не должно быть препятствия, мешающего телу одного из них соприкасаться с телом другого.

Ибн аль-Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть кожа одного из них не должна соприкасаться с кожей другого в одном одеянии в положении лежания, из-за опасения проявления между ними непристойности. Аль-Мазхари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: тот, кто совершит подобное, подлежит наказанию (та'зир), но не установленному шариатскому наказанию (хадд), — сказано это в «аль-Миркат» (3).

Итоговый смысл таков: мужчине не разрешается соприкасаться своим телом с телом другого мужчины без препятствия между ними, причём под телом здесь подразумевается та часть, на которую нельзя смотреть, а именно то, что между пупком и коленом, или же собственно срамные места (аль-саватан), согласно разногласию, которое будет упомянуто далее. Что же касается остального, на что мужчине разрешается смотреть, то соприкосновение с этим телом не запрещается, а Аллах Всевышний знает лучше.

Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «пусть не сближается мужчина с мужчиной и т. д.» означает: пусть они не остаются наедине таким образом, чтобы один из них касался и трогал срамную часть другого, а прикосновение к ней запрещено так же, как и взгляд на неё. Что же касается случая, когда оба закрыты препятствием между ними, то это в отношении женщин запрещено согласно мнению, что всё тело женщины по отношению к женщине является срамной частью, а согласно другому мнению — иное решение; в отношении же мужчины решение — нежелательность (карахат), и это ввиду общего запрета на это и допустимости применения термина «срамная часть» к упомянутому, относительно чего есть разногласие. Конец цитаты (4).

Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение о запрете или нежелательности в случае, когда оба закрыты препятствием, не имеет основания, поскольку он ﷺ сказал: «в одном одеянии», ибо из этого следует по смыслу (мафхум), что если они находятся в двух разных одеяниях, то запрета на упомянутое сближение нет — ни между двумя мужчинами, ни между двумя женщинами, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.

«(И пусть не сближается женщина с женщиной в одном одеянии)», то есть без препятствия между их телами, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах).

(Второй вопрос): о его цепочках передачи:

Его привели (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [16/774 и 775] (338), (Абу Дауд) в «Книге о бане» (4018), (ат-Тирмизи) в «Книге о нравах» (2793), (ан-Насаи) в «Книге об обхождении с женщинами» (347), (Ибн Маджа) в «Книге об омовении» (661), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/106), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/63), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5564), (ат-Тахави) в «Шарх мушкиль аль-асар» (4/268), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/98), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2250), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (807), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (763 и 764), а Аллах Всевышний знает лучше.

(Третий вопрос): о его пользах:

1 — (В том числе): разъяснение запрета взгляда мужчины на срамную часть мужчины, и женщины — на срамную часть женщины. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом нет разногласия, равно как взгляд мужчины на срамную часть женщины и женщины на срамную часть мужчины запрещён по единогласному мнению (иджма). Он ﷺ, указав на взгляд мужчины на срамную часть мужчины, тем самым обратил внимание и на его взгляд на срамную часть женщины, поскольку это запрещено ещё в большей степени. Этот запрет касается тех, кто не является супругами или господами (в отношении рабов). Что же касается супругов, то каждому из них разрешено смотреть на всю срамную часть другого, кроме самого детородного органа, относительно чего у наших (шафиитских) учёных есть три мнения: наиболее верное — что каждому из них нежелательно смотреть на детородный орган другого без необходимости, но это не запрещено.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее было сказано, что верным является то, что одному из супругов разрешено смотреть на детородный орган другого без нежелательности, ввиду того, что это подтверждено от него ﷺ в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), и нет доказательства нежелательности, так что вдумайся.

Он сказал: второе мнение — что это запрещено обоим, а третье — что это запрещено мужчине, но нежелательно для женщины, а взгляд на внутреннюю часть её детородного органа — ещё более нежелателен и запрещён.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: ты уже узнал, что эти два мнения не имеют доказательства, так что вдумайся.

Он сказал: что же касается господина с его рабыней, то если он владеет правом на сожительство с ней, то они подобны супругам; а если она запрещена ему по родству, как сестра, тётка по отцу или по матери, либо по молочному родству, либо по родству через брак, как мать жены, её дочь или жена сына, то она подобна свободной женщине. А если рабыня — маджуситка, отступница от веры, язычница, находящаяся в периоде выжидания (идда) или заключившая договор об освобождении (мукатаба), то она подобна посторонней рабыне.

Что же касается взгляда мужчины на своих махрамов и их взгляда на него, то верным является то, что это разрешено в отношении того, что выше пупка и ниже колена; было сказано также, что разрешено лишь то, что открывается при служении и обычных действиях, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).

2 — (В том числе): разъяснение запрета сближения мужчины со срамной частью мужчины, например, если они спят под одним покрывалом без препятствия, мешающего срамной части одного достигать другого, и точно так же женщины с женщиной без препятствия между их срамными частями.

3 — (В том числе) то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом — доказательство запрета прикосновения к срамной части другого, в каком бы месте его тела это ни было, и это единогласное мнение (иджма). Это то, в чём испытание широко распространено, и многие люди относятся к этому небрежно из-за скопления людей в бане, поэтому присутствующему там обязательно оберегать свой взор, руку и прочее от срамной части другого, а также оберегать свою срамную часть от взора другого и от руки другого, будь то смотритель или кто-либо иной, и ему следует, увидев кого-то, кто нарушает что-либо из этого, осудить его. Учёные сказали: обязанность осуждения не отпадает из-за предположения, что это не будет принято, — напротив, осуждение обязательно, кроме случая, когда он опасается смуты для себя или для другого.

Он сказал: что же касается раскрытия мужчиной своей срамной части в состоянии уединения, когда его не видит никто из людей, то если это по необходимости — разрешено, а если без необходимости, то среди учёных есть разногласие о нежелательности или запрете этого, и наиболее верным у нас является то, что это запрещено. Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: положение о раскрытии срамной части в уединении будет подробно рассмотрено в следующей главе — если пожелает Аллах Всевышний.

4 — (В том числе): забота законодателя об удалении людей от причин, ведущих к совершению непристойности, поскольку сближение мужчины с мужчиной, равно как и женщины с женщиной, например, если они спят под одним покрывалом без препятствия между ними, — одно из самых опасных путей, ведущих к совершению этого, поэтому это было запрещено в качестве пресечения повода (садд аз-зари‘а), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.

(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно границы срамной части мужчины и женщины:

Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается определения срамной части в отношении посторонних, то срамная часть мужчины по отношению к мужчине — это то, что между пупком и коленом, и точно так же женщины по отношению к женщине, а относительно пупка и колена у наших (шафиитских) учёных есть три мнения:

[Наиболее верное]: они не являются срамной частью.

[Второе]: они являются срамной частью.
[Третье]: пупок относится к скрываемым частям тела, а не колено.

Что касается взгляда мужчины на женщину, то он запрещён на всё, что относится к её телу, и точно так же ей запрещено смотреть на всё, что относится к его телу, независимо от того, был ли его взгляд и её взгляд со страстью или без неё.

Некоторые из наших товарищей сказали: ей не запрещено смотреть на лицо мужчины без страсти, но это мнение ничего не стоит.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: напротив, именно это мнение является предпочтительным, поскольку нет доказательства на запрет её взгляда на него, более того, доказательств на допустимость этого много:

(Из самых сильных доказательств) на допустимость её взгляда на его лицо то, что община единодушна в допустимости выхода мужчин на свои работы в рабочей одежде, такой как шаровары, рубаха и покрывало (изар), и женщины смотрели на них без осуждения, и не пришло от Законодателя повеления мужчинам укрываться, чтобы их не видели женщины.

(Из них): то, что в «двух Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я видела Пророка ﷺ, укрывающего меня своей одеждой, пока я смотрела на эфиопов, играющих в мечети…».

(Из них): то, что они оба также привели из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в истории с хас‘амиткой: и в нём: и Аль-Фадль стал смотреть на неё, а она смотрела на него, и Пророк стал отворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону… (хадис).

Свидетельством служит то, что он ﷺ не помешал ей смотреть на лица присутствующих у него мужчин, а лишь отвернул лицо аль-Фадля, опасаясь искушения, и есть другие доказательства, помимо этого, так вникни, и Аллах Всевышний знает лучше.

Он сказал: и нет также различия между рабыней и свободной женщиной, если обе они посторонние (не махрам). И точно так же запрещено мужчине смотреть на лицо безбородого юноши, если он красив лицом, независимо от того, был ли его взгляд со страстью или без неё, независимо от того, был ли он в безопасности от искушения или боялся его. Это правильный, избранный толк у выверяющих учёных, на него указал аш-Шафии и знатоки его последователей (да помилует их Аллах Всевышний). Доказательство этому — то, что он в значении женщины, ибо он вожделеем, как вожделеема она, и его облик по красоте подобен облику женщины, более того, возможно, что многие из них красивее многих женщин, более того, они более достойны запрета по другой причине, а именно потому, что в отношении них возможны такие пути зла, которые невозможны в отношении женщины. Конец.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: так ан-Навави изложил вопрос о взгляде на безбородого юношу в этом странном виде. Разве это текст Книги Аллаха Всевышнего, или пришло что-либо из хадиса Посланника Аллаха ﷺ о том, что он запретил смотреть на безбородого юношу, при том что безбородых юношей было много в его присутствии ﷺ и в его время? Это удивительная вещь!!

Он сказал: и то, что мы упомянули во всех этих вопросах о запрете взгляда, относится к случаю, когда нет нужды, а если есть шариатская нужда, то взгляд допускается, как в случае купли, продажи, лечения, свидетельства и тому подобного, но в этом случае запрещён взгляд со страстью, ибо нужда делает взгляд допустимым по причине нужды в нём, а страсть — в ней нет нужды. Наши товарищи сказали: взгляд со страстью запрещён каждому, кроме мужа и господина, так что запрещено человеку смотреть на свою мать и свою дочь со страстью. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия в запрете взгляда на срамные части людей друг у друга и в обязательности их укрытия от них, кроме мужчины со своей женой или своей рабыней. И есть разногласие относительно их обнажения в одиночестве, там, где никто его не видит. И нет разногласия, что срамные места мужчины и женщины являются скрываемыми. И есть разногласие о том, что помимо этого — от колена до пупка у мужчины — является ли это скрываемым или нет? И нет разногласия, что обнажение этого без необходимости, намеренно, не относится к благородным нравам.

И нет разногласия, что это у женщины является скрываемым перед женщинами и мужчинами, и что свободная женщина является скрываемой, кроме её лица и кистей рук, перед немахрамами из мужчин, и остальное её тело перед махрамами, кроме её волос, головы, предплечий и того, что выше её груди.

И есть разногласие о её положении перед женщинами: одни сказали — всё её тело скрываемо, так что женщины не видят от неё ничего, кроме того, что видит махрам; другие сказали — положение женщин перед женщинами подобно положению мужчин перед мужчинами, кроме как с женщинами из людей писания (зиммиев), о них сказано: их положение во взгляде на тела мусульманок подобно положению мужчин, согласно словам Всевышнего: «или их женщинам» (ан-Нур, 31), при разногласии между толкователями о его значении.

И положение женщины в том, что она видит от мужчины, подобно положению мужчины в том, что он видит от своих махрамов из женщин, и было также сказано: положение женщины в том, что она видит от мужчины, подобно положению мужчины в том, что он видит от женщины, но первое более верно.

Что касается рабыни, то скрываемое у неё — это то, что под её грудями, и ей разрешено обнажать голову и запястье. И сказано: её положение подобно положению мужчин. И сказано: ей нежелательно обнажать запястье, голову и грудь. И Умар (да будет доволен им Аллах) бил рабынь за покрытие голов и говорил: не подобляйтесь свободным женщинам.

И положение свободных женщин в молитве — покрытие всех их тел, кроме лица и кистей рук, и это мнение Малика, аш-Шафии, аль-Аузаи, Абу Саура и всех предшественников и людей знания.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: не видно от неё ничего, даже её ноготь, и подобное этому мнение Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана.

Они единодушны, что если она молилась с полностью открытой головой, то ей следует повторить молитву, и разошлись относительно части головы: аш-Шафии и Абу Саур сказали — она повторяет; Абу Ханифа сказал — если открылось меньше третьей части, она не повторяет, и точно так же меньше четвёртой части живота или бедра; Абу Юсуф сказал — она не повторяет при открытии меньше половины; Малик сказал — она повторяет при малом и большом из этого в пределах времени (молитвы).

И есть разногласие у нас — то есть у маликитов — относительно рабыни, молящейся с открытым животом: достаточно ли этого, или необходимо покрыть её тело?

Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман сказал: всё в рабыне является скрываемым, даже её ноготь. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).

Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительный у меня толк — толк того, кто сказал, что бедро относится к скрываемым частям, по причине хадисов, пришедших об этом:

(Из них): хадис Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал мне Пророк ﷺ: «И не обнажай своё бедро, и не смотри на бедро живого и мертвого», передал Абу Дауд и Ибн Маджа, и это хороший хадис по своим подтверждениям.

(Из них): хадис Джархада аль-Аслями, который сказал: прошёл Посланник Аллаха ﷺ, а на мне была накидка, и открылось моё бедро, и он сказал: «Покрой своё бедро, ибо бедро — из скрываемых частей», передали Малик, Ахмад и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший, и достоверным его признал Ибн Хиббан, и аль-Бухари привёл его в подвешенном виде в своём «Сахихе», и признал его слабым в своей «Истории» из-за противоречивости его иснада.

(Из них): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: прошёл Посланник Аллаха ﷺ мимо мужчины, у которого было открыто бедро, и сказал: «Покрой своё бедро, ибо бедро мужчины — из его скрываемых частей», передали Ахмад и ат-Тирмизи, и это хороший хадис также по своим подтверждениям.

(Из них): хадис Мухаммада ибн Джахша, который сказал: прошёл Пророк ﷺ, а я с ним, мимо Ма‘мара, у которого были открыты оба бедра, и сказал: «О Ма‘мар, покрой свои бёдра, ибо оба бедра — из скрываемых частей», передал Ахмад с хорошим иснадом, и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и аз-Зейлаи в «Насб ар-Райа» сказал: его иснад приемлемый, и достоверным его признал ат-Тахави.

И итог таков, что эти хадисы вне сомнения достоверны в своей совокупности, и некоторые из них признали достоверными некоторые учёные, а другие признали хорошими некоторые из них, так что они подходят для приведения их в качестве доказательства, ибо они указали на то, что бедро является скрываемым, и они более достойны применения осторожности, чем хадисы об открытии бедра Пророка ﷺ, даже если те более достоверны. И поэтому имам аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: и передаётся от Ибн Аббаса, Джархада и Мухаммада ибн Джахша от Пророка ﷺ: «Бедро — из скрываемых частей», и Анас сказал: Пророк ﷺ приподнял покрывало со своего бедра, и хадис Анаса более обоснован цепью (передачи), а хадис Джархада более осторожен. Конец.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал об этом хадисе Анаса: это понимается так, что покрывало открылось и приподнялось само по себе, а не так, что Пророк ﷺ намеренно открыл его, а открылось для совершения...
(٣) Он имел в виду хадис Анаса, который передали аш-Шейхани от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на Хайбар, и мы совершили там утреннюю молитву в предрассветной темноте. Пророк Аллаха ﷺ сел верхом, и Абу Тальха сел верхом, а я сидел позади Абу Тальхи. Пророк Аллаха ﷺ пустил коня по переулку Хайбара, и моё колено касалось бедра Пророка Аллаха ﷺ, затем он приподнял изар с бедра, так что я видел белизну бедра Пророка Аллаха ﷺ…» — и далее по тексту хадиса.

Подобен этому и другой хадис, который также передали оба шейха, а формулировка приведена по аль-Бухари, от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ сидел в месте, где была вода, и его колено или колени были обнажены, а когда вошёл Усман, он их прикрыл»....коня, и на это указывает то, что установлено в одной из версий в «двух Сахихах»: «и изар приподнялся».

Он же сказал относительно хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) (١): в нём нет указания на то, что бедро не является местом сокрытия (аврой); ибо есть сомнение относительно того, что было обнажено. Наши товарищи сказали: если бы точно было установлено, что аврат был обнажён, мы бы истолковали это так, что имелось в виду обнажение части его одежды, а не всей. Они сказали: и потому что это частный случай, у которого нет всеобщности, и он не может служить доводом. — Конец цитаты.

Учёный ‘алляма Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: путь примирения между этими хадисами — то, что упомянули несколько сподвижников Ахмада и другие: аврат бывает двух видов — облегчённый и усиленный. Усиленный — это два половых органа (сав'атан), а облегчённый — это бёдра. И нет противоречия между повелением отводить взор от бёдер, поскольку они являются аврой, и обнажением их, поскольку они являются облегчённой аврой. — Конец цитаты (٢).

Затем, после того как я записал вышеизложенное, я обнаружил у шейха ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах) послание об одежде для молитвы, в котором он превосходно изложил вопрос, и мне захотелось присоединить его к вышесказанному ввиду содержащегося в нём исследования и обобщения. Он (да помилует его Аллах) сказал:

(Раздел) об одежде в молитве, а это — принятие украшения при каждом посещении мечети, что фикхисты называют «главой о сокрытии аврата в молитве».

Группа фикхистов полагала, что то, что скрывается в молитве, — это то, что скрывается от глаз смотрящих, то есть аврат, и они вывели то, что скрывается в молитве, из слова Всевышнего: «и пусть не показывают своего украшения, кроме того, что видно из него, и пусть покрывают вырез на груди своими покровами» (сура «Свет», 31), затем сказал: «и пусть не показывают своего украшения» — то есть скрытого — «кроме своим мужьям» — и далее аят. И он сказал: ей разрешается показывать в молитве явное украшение, но не скрытое. А предшественники разошлись во мнениях относительно явного

украшения на два мнения: Ибн Мас‘уд и те, кто с ним согласился, сказали: это одежда. А Ибн Аббас и те, кто с ним согласился, сказали: это лицо и руки, подобно сурьме и кольцу. И на основе этих двух мнений фикхисты разошлись во мнениях относительно взгляда на посторонюю женщину: одни сказали, что дозволяется смотреть без вожделения на её лицо и руки, — это мазхаб Абу Ханифы и аш-Шафи‘и, и одно из мнений в мазхабе Ахмада; другие сказали, что это недозволено, — и это явное мнение мазхаба Ахмада, ибо всё в ней является аврой, вплоть до её ногтя, — и это мнение Малика.

Истина же в том, что Аллах сделал украшение двух видов: явное украшение и скрытое украшение, и разрешил ей показывать явное украшение не мужу и не близким родственникам-махрамам. И до того как был ниспослан аят о хиджабе, женщины выходили без джильбаба, и мужчина видел её лицо и руки, и тогда ей разрешалось показывать лицо и кисти рук, и тогда разрешалось смотреть на неё, ибо ей разрешалось это показывать. Затем, когда Аллах Всевышний ниспослал аят о хиджабе со словами: «О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя свои покровы» (сура «Сонмы», 59), женщины были скрыты от мужчин, и это произошло, когда он женился на Зайнаб бинт Джахш, и он опустил завесу, и запретил, чтобы на женщин смотрели. А когда он позже, в год Хайбара, избрал Сафию бинт Хуяй, сказали: если он скроет её (хиджабом), то она — из матерей верующих, а иначе она — из тех, кем владеет его правая рука, и он скрыл её. И когда Аллах повелел, чтобы их (жён Пророка) не спрашивали иначе как из-за завесы, и повелел его жёнам, дочерям и женщинам верующих опускать на себя свои покровы, — а джильбаб это накидка (маляа), которую Ибн Мас‘уд и другие называют покровом (рида), а простонародье называет изаром, — это большой изар, который покрывает её голову и всё тело. Абу Убайд и другие передали, что она опускает его сверху головы, так что не открывает ничего, кроме глаза, а к этому же роду относится и никаб, и женщины носили никаб. В «достоверном» сборнике сказано, что женщина в состоянии ихрама не носит никаб и не надевает перчатки. И если им было повелено носить джильбаб, чтобы их не узнавали, а это — сокрытие лица, или сокрытие лица никабом, то лицо и руки входили в число украшений, которые ей было повелено не показывать посторонним мужчинам, и не осталось того, на что посторонним разрешено смотреть, кроме явной одежды. Так Ибн Мас‘уд упомянул последнее из двух положений, а Ибн Аббас упомянул первое из двух положений.

И на этом основании слово Его: «или их женщинам, или тем, кем овладели их правые руки» (сура «Свет», 31) указывает на то, что ей разрешается показывать скрытое украшение своему невольнику, и относительно этого есть два мнения: одни сказали, что имеются в виду рабыни, причём рабыни из числа людей писания, как сказал Ибн аль-Мусайиб, и это мнение предпочёл Ахмад и другие; другие сказали, что это невольник-мужчина, как сказал Ибн Аббас и другие, и это второй риваят от Ахмада.

Это указывает на дозволенность взгляда раба на свою госпожу, и об этом пришли хадисы, и это ввиду нужды, ибо она нуждается в обращении к своему рабу больше, чем в необходимости видеть свидетеля, торгового партнёра или свата. И если это разрешено тем, то взгляд раба тем более дозволен. И в этом нет того, что обязывало бы считать его махрамом, с которым она может путешествовать, подобно тем, кто не имеет потребности (в женщинах): им дозволяется смотреть, но они не являются махрамами, с которыми можно путешествовать. Не всякий, кому разрешено смотреть, тому разрешено путешествовать с ней или оставаться с ней наедине; напротив, её раб смотрит на неё по нужде, хотя он не остаётся с ней наедине и не путешествует с ней, ибо он не входит в слово Его: «Женщина не должна путешествовать иначе как с мужем или махрамом», ибо ему разрешается женится на ней, если он получит свободу, подобно тому, как мужу её сестры разрешается женится на ней, если он развёлся с её сестрой. А махрам — это тот, кому она навечно запретна в браке. Поэтому Ибн Умар сказал: путешествие женщины со своим рабом — это потеря (доброго имени).

Итак, аят разрешил показывать украшение махрамам и другим, а хадис о путешествии касается только махрамов. И упомянуто в аяте: их женщины, или те, кем они овладели, и те, кто не имеет потребности (в женщинах), — а они не путешествуют с ними.

Слово Его: «или их женщинам» — сказал он — это предостережение от женщин-язычниц, так что язычница не может быть повитухой у мусульманки и не может входить с ними в баню. Но женщины-иудейки входили к Аише и другим и видели её лицо и руки, в отличие от мужчин, так что это касается явного украшения в отношении женщин-иноверок (зимми), а не иноверкам не разрешается видеть скрытое украшение. Явное и скрытое определяется тем, что ей разрешено показывать; поэтому её родственницы показывали ей скрытое, а мужу — особое, чего нет у родственниц.

Слово Его: «и пусть покрывают вырез на груди своими покровами» (сура «Свет», 31) указывает на то, что она покрывает шею, так что то, что на ней — ожерелье и прочее — относится к скрытому, а не к явному. — Конец цитаты.

Шейх ислама (да помилует его Аллах) также сказал:

(Раздел):

Это — сокрытие женщин от мужчин, и сокрытие мужчин от мужчин, и женщин от женщин в частной части аврата, как сказал ﷺ: «Пусть мужчина не смотрит на аврат мужчины, и пусть женщина не смотрит на аврат женщины», и как он сказал: «Храни свой аврат, кроме как от своей жены,
«...или то, чем владеет твоя правая рука», я сказал: «О посланник Аллаха, а если люди находятся среди друг друга?» Он сказал: «Если ты можешь сделать так, чтобы никто не видел её, то пусть никто не видит её». Я сказал: «О пророк Аллаха, а если кто-то из нас один?» Он сказал: «Аллах более достоин того, чтобы Его стыдились».

Он запретил, чтобы мужчина прижимался к мужчине в одной одежде, а женщина к женщине в одной одежде, и сказал о детях: «Велите им молиться в семь лет, и побивайте их за это в десять лет, и разделяйте их по постелям», — так он запретил смотреть и касаться сокрытых мест подобного себе; из-за той непристойности и мерзости, что в этом есть.

Что же касается мужчин с женщинами, то это из-за влечения к браку. Таким образом, есть два вида, а в молитве — третий вид: ведь если женщина молилась бы одна, ей было бы велено покрывать голову платком, тогда как вне молитвы ей дозволено открывать голову в своём доме. Значит, украшение (одежды) в молитве связано с правом Аллаха, поэтому никому не дозволено обходить Дом (Каабу) обнажённым, даже если он один ночью, и не дозволено молиться обнажённым, даже если он один. Отсюда стало известно, что принятие украшения в молитве не связано с сокрытием от людей. Так это один вид, а то — другой.

И тогда молящийся может скрывать в молитве то, что дозволено открывать вне молитвы, а может открывать в молитве то, что скрывает от мужчин.

Первый случай — как плечи: пророк ﷺ запретил мужчине молиться в одной одежде, если на его плече ничего из неё нет, — это ради права молитвы, а вне молитвы ему дозволено открывать плечи перед мужчинами. Так же и свободная женщина покрывает голову платком в молитве, как сказал пророк ﷺ: «Не принимает Аллах молитву менструирующей (взрослой женщины) иначе как с платком», — а она не покрывает голову платком перед своим мужем и перед своими близкими родственниками-махрамами. Значит, ей дозволено открывать внутреннее украшение перед этими людьми, но в молитве ей не дозволено открывать голову ни перед ними, ни перед другими. И обратный случай — лицо, руки и ступни: ей не дозволено открывать это перед посторонними мужчинами по более достоверному из двух мнений, в отличие от того, что было до отмены (этого положения), — напротив, она не открывает ничего, кроме одежды. Что же касается сокрытия этого в молитве, то это не является обязательным по единогласному мнению мусульман, — более того, ей дозволено открывать их в молитве по мнению большинства учёных, таких как Абу Ханифа, аш-Шафии и другие, и это одно из двух риваятов от Ахмада. Точно так же и ступню дозволено открывать по мнению Абу Ханифы, и это наиболее сильное мнение, ведь Аиша отнесла её к явному украшению, сказав относительно аята: «И пусть они не показывают своего украшения, кроме того, что явно из него» (сура «Свет», 31).

Она сказала: (аль-фатах) — это кольца из серебра, которые носят на пальцах ног, — это передал Ибн Абу Хатим.

Это указывает на то, что женщины изначально показывали свои ступни, как показывали лицо и руки, и опускали свои подолы, так что когда женщина шла, могла показаться её ступня, ведь они не ходили в чулках и обуви. А покрытие этого в молитве влечёт огромное затруднение. Умм Салама сказала: «Женщина молится в длинной одежде, покрывающей верх её ступней», — значит, когда она совершает поклон (саджда), может показаться внутренняя часть ступни.

В целом, доказано текстом и единогласным мнением, что ей не обязательно в молитве надевать джилбаб, которым она покрывается, когда выходит из дома, — это требуется только когда она выходит, а в этом случае она молится в своём доме, даже если видны её лицо, руки и ступни, как они ходили прежде, до повеления опускать на себя джилбабы. Значит, то, что скрывается в молитве, не связано с тем, что скрывается от взора, — ни в прямом смысле, ни в обратном.

И Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), когда сказал, что явное украшение — это одежда, не сказал, что всё это скрываемое, вплоть до её ногтя, — это, скорее, мнение Ахмада, то есть что это требуется в молитве, ведь правоведы называют это «главой о сокрытии сокрытого места (аврат)», хотя это не из выражений посланника Аллаха ﷺ, и ни в Книге, ни в сунне не сказано, что всё, что скрывает молящийся, является сокрытым местом (аврат). Напротив, Всевышний сказал: «Берите свои украшения при каждой мечети» (сура «Преграды», 31), и пророк ﷺ запретил обходить Дом обнажённым, — молитва же тем более (требует этого). Его спросили о молитве в одной одежде, и он сказал: «Разве у каждого из вас есть две одежды?», и сказал об одной одежде: «Если она широкая, то оберни её вокруг себя (как накидку), а если узкая — то обвяжись ею (как поясной одеждой)», и он запретил мужчине молиться в одной одежде, если на его плече ничего из неё нет.

Это указывает на то, что в молитве велено скрывать сокрытое место — бедро и прочее, — даже если мы допускаем, что мужчине дозволено смотреть на это. Так, если мы скажем, согласно одному из двух мнений, а именно одному из риваятов от Ахмада, что сокрытые места — это только два срамных места, и что бедро не является сокрытым местом, то это касается допустимости взгляда мужчины на него, а не молитвы и обхождения (Каабы), — не дозволено мужчине молиться с открытыми бёдрами, независимо от того, считаются они сокрытым местом или нет, и не дозволено обходить (Каабу) обнажённым, — напротив, ему следует молиться в одной одежде, и обязательно, если она узкая, обвязаться ею, а если широкая — обернуть её вокруг себя, подобно тому как если бы он молился один в доме, — он обязан покрыть это по единогласному мнению учёных.

Что же касается молитвы мужчины с открытыми бёдрами при возможности использовать поясную одежду, то это не дозволено, и не должно быть в этом разногласия. А тот, кто строит это на двух риваятах о сокрытом месте, как сделала группа (учёных), — те ошиблись, и не сказал ни Ахмад, ни кто-либо другой, что молящийся молится в таком состоянии. Как же это возможно, если Ахмад велит покрывать плечи, — как же он дозволит открывать бедро? Вот так это.

И было разногласие о обязательности сокрытия сокрытого места, если мужчина один, но не было разногласия о том, что в молитве непременно нужна одежда, — не дозволяется молиться обнажённым при возможности использовать одежду по единогласному мнению учёных. Поэтому Ахмад и другие дозволили обнажённым молиться сидя, причём их имам находится посреди них, — в отличие от того, что вне молитвы. И эта запретность не из-за взгляда. Пророк ﷺ сказал в хадисе Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда, когда тот сказал: «Я сказал: о посланник Аллаха, а если кто-то из нас один?» Он сказал: «Аллах более достоин того, чтобы Его стыдились, чем люди». Если так вне молитвы, то в молитве это более достойно того, чтобы Его стыдились, — так что украшение принимается ради обращения к Нему (в молитве). Поэтому Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал своему слуге Нафи‘у, когда увидел его молящимся с обнажёнными плечами: «Скажи мне, если бы ты вышел к людям, вышел бы ты так?» Тот сказал: «Нет». Он сказал: «Так Аллах более достоин того, ради Кого следует принарядиться». И в достоверном хадисе, когда пророку ﷺ сказали: «Человек любит, чтобы его одежда была красивой и его сандалии были красивыми?» — он сказал: «Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту».

Это подобно тому, как молящемуся велено соблюдать чистоту, опрятность и благоухание, — ведь пророк ﷺ повелел устраивать мечети в домах, очищать их и благоухать в них.

Исходя из этого, в молитве скрываются более тщательно, чем скрывается мужчина от мужчины, а женщина от женщины. Поэтому женщине велено покрывать голову платком в молитве. Что же касается её лица, рук и ступней, то ей запрещено открывать это перед посторонними, но не запрещено открывать это перед женщинами и близкими родственниками-махрамами.

Стало известно, что это не относится к тому же роду, что сокрытое место мужчины перед мужчиной и женщины перед женщиной, о запрете чего было сказано из-за непристойности и мерзости открытия сокрытого места, — напротив, это относится к предпосылкам разврата, так что запрет открывать это был запретом предпосылок разврата, как сказано в аяте: «Это чище для вас» (сура «Корова», 232), и сказано в аяте о хиджабе: «Это чище для ваших сердец и их сердец» (сура «Союзники», 53). Так что это было запрещено как отсечение пути (к пороку), а не потому, что это абсолютное сокрытое место — ни в молитве, ни вне неё. Вот так это.
Предписание женщине покрывать руки в молитве весьма далеко [от истины], ведь руки совершают земной поклон точно так же, как и лицо совершает земной поклон. А женщины во времена Пророка ﷺ носили лишь рубахи и в этих рубахах занимались домашними делами, так что женщина обнажала свои руки, когда месила тесто, молола зерно и пекла хлеб. И если бы сокрытие рук в молитве было обязательным, Пророк ﷺ разъяснил бы это. То же самое касается и ступней. Он повелел [покрывать голову] лишь платком (химар) вместе с рубахой, так что они молились в своих рубахах и платках.

Что же касается одеяния, которое женщина спускала [до земли], о чём они спросили Пророка ﷺ, — он сказал: «На пядь (шибр)». Они сказали: «Тогда обнажатся их голени». Он сказал: «На локоть (зира‘), не больше этого» (1).

А слова Умара ибн Абу Раби‘а:
«Нам предписаны убиение и сражение,
а красавицам — влачение шлейфов [подолов]»,

это относилось к тому случаю, когда они выходили из домов. Поэтому его спросили о женщине, которая тащит свой подол по грязному месту, и он сказал: «Это очищает то, что после него» (2). Что же касается самого дома, то там они этого не носили, — подобно тому как женщины позднее стали надевать кожаные носки (хиффаф) для покрытия голеней при выходе [из дома], но не носили их в домах. Поэтому они и сказали: «Тогда обнажатся их голени», — то есть цель была покрытие голени, ведь если одеяние было выше лодыжек, то голень обнажалась при ходьбе.
(2) Достоверный хадис, привёл его Абу Давуд, 1/104.

И передано: «Разденьте женщин [от лишней одежды] — и они будут привязаны к своим покоям (хиджал)» (1), то есть если у неё нет того, что она могла бы надеть для выхода, она остаётся дома. И женщины мусульман молились в своих домах. Пророк ﷺ сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха [посещать] мечети Аллаха, хотя их дома лучше для них». И им не было велено, помимо рубах, ничего, кроме платков (химар); им не было велено носить шаровары (сараввиль), ибо рубаха заменяет их. Им не было велено покрывать ноги — ни кожаными носками (хуфф), ни чулками (джаураб), — ни покрывать руки — ни перчатками (куффазайн), ни чем-либо иным.

Это указывает на то, что ей не обязательно покрывать это в молитве, если при ней нет посторонних мужчин.

Передано, что ангелы не смотрят на скрытое украшение [женщины], так что, если она сняла свой платок и рубаху, на неё не смотрят. Об этом передан хадис от Хадиджи (да будет доволен ею Аллах).

Итак, это [покрытие] рубахой и платком — то, что требуется по праву молитвы, подобно тому как мужчине, если он молится в широкой одежде, велено обернуться ею так, чтобы покрыть свой аурат и оба плеча, — ведь плечи для него — то же, что голова для женщины, поскольку он молится в рубахе или в том, что заменяет рубаху. А во время ихрама он не надевает на своё тело того, что скроено по мерке [тела], — как рубаха и джубба, — подобно тому как женщина не надевает никаб и перчатки. Что же касается его головы, то он не покрывает её платком. А относительно лица женщины существуют два мнения в мазхабе Ахмада и других: одно — что оно подобно голове мужчины и не покрывается; другое — что оно подобно его рукам, так что оно не покрывается никабом и бурку, и подобным тому, что скроено по мерке. И это — правильное мнение, ибо Пророк ﷺ запретил только перчатки и никаб. А женщины опускали на свои лица то, что скрывало их от мужчин, без ношения того, что отделяется каркасом от лица. Отсюда известно, что её лицо подобно рукам мужчины и её собственным рукам, поскольку всё тело женщины является ауратом, как было сказано ранее. Так что ей разрешено покрывать своё лицо и руки, но не одеждой, скроенной по мерке органа, — подобно тому как мужчина не надевает шаровары, а надевает изар. И Аллах, Всевышний, знает лучше. Конец слов шейх аль-Ислама (да помилует его Аллах) (2).

Сказал составитель, да простит его Аллах: шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах, прекрасно [изложил] и принёс пользу, разъяснив, что аурат, покрытие которого требуется в молитве — как у мужчин, так и у женщин, — отличается от аурата, покрытие которого требуется вне молитвы. И это — истина, как он разъяснил, да помилует его Аллах, и подробно изложил прекрасным образом. Обрати же внимание на это полезное различие, ибо некоторые люди не различают это должным образом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

И по непрерывной цепи передачи, [восходящей] к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[775] (…) — (И передал мне это Харун ибн Абдуллах и Мухаммад ибн Рафи‘, они сказали: передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак ибн Усман, с этим же иснадом, и оба они сказали вместо слова «аурат» (عورة): «урйа мужчины и урйа женщины» (عُرْيَةِ الرَّجُل، وَعُرْيَةِ الْمَرْأَةِ)).

Передатчики этого иснада: четверо:

1 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге веры», 64/361.

2 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный (сика), благочестивый (абид) [11] (245) (Бух, М, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении», 4/18.

3 — (Ибн Абу Фудайк) — это Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Муслим ибн Абу Фудайк, чьё [собственное] имя — Динар, — а иногда его называют по имени деда его отца, как в этом иснаде, — ад-Дили, вольноотпущенник их, Абу Исма‘ил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших представителей [8-го поколения].

Передавал от своего отца, а также от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы — один хадис, — от Хишама ибн Са‘да, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зиба, Кясира ибн Зайда аль-Аслями, Мусы ибн Я‘куба аз-Зам‘и, Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Маджида ас-Сахми, Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, Салямы ибн Вардана, ад-Даххака ибн Усмана, Убайдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Мавхаба и других.

Передавали от него аш-Шафи‘и, Ахмад, аль-Хумайди, Кутайба, Ахмад ибн Салих, Хаджиб ибн Сулейман аль-Манбиджи, аль-Хасан ибн Дауд аль-Мункадири, Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами, Духайм, Харун аль-Хаммаль и другие.

Сказал ан-Насаи: «Нет в нём ничего плохого». Сказал Ибн Ма‘ин: «Надёжный (сика)». Сказал Ибн Са‘д: «Много передавал хадисы, но не является доводом (худжа)». И упомянул его Ибн Хиббан среди «надёжных» («Сика»).

Ссылки автора (28)

1. بضم الحاء المهملة، وبالباء الموحدة المكررة المخففة.

2. «القاموس المحيط» ٢/ ٩٧.

3. «المصباح المنير» ٢/ ٤٣٧.

4. حديث صحيح، أخرجه الترمذيّ، (١٠٩٣) عن عبد الله - بن مسعود - ﵁ - عن النبيّ - ﷺ - قال: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان».

5. «النهاية في غريب الأثر» ١/ ٣١٩.

6. «المفهم» ١/ ٥٩٨.

7. «المصباح المنير» ٢/ ٤٧٦.

8. راجع: «حاشية الخضري على شرح ابن عقيل» ١/ ٦٧.

9. «مرقاة» المفاتيح ٦/ ٢٧٧.

10. «المفهم» ١/ ٥٩٨.

11. «شرح النوويّ» ٤/ ٣٠ - ٣١.

12. «شرح النوويّ» ٤/ ٣١.

13. «المفهم» ١/ ٥٩٦ - ٥٩٨.

14. راجع: بيان الاضطراب في: «التاريخ الكبير» ٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩، و«نصب الراية» ٤/ ٢٤٣ - ٢٤٤.

15. «مسند أحمد» ٥/ ٢٩٠، و«المستدرك» ٤/ ١٨٠، و«معاني الآثار» ١/ ٤٧٤ - ٤٧٥، و«نصب الراية» ٤/ ٢٤٥.

16. «صحيح البخاريّ» في: «الصلاة» (١٢) «باب ما يُكره في الفخذ».

17. أراد بحديث أنس ما أخرجه الشيخان، عن أنس بن مالك - ﵁ -: «أن رسول الله - ﷺ - غزا خيبر، فصلّينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبيّ الله - ﷺ -، ورَكِب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبيّ الله - ﷺ - في زُقَاق خيبر، وإن ركبتي لتَمَسّ فخذ نبي الله - ﷺ -، ثم حَسَر الإزار عن فخذه، حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبيّ الله - ﷺ - …» الحديث.

18. هو ما أخرجه مسلم في: «صحيحه» عن عائشة - ﵂ - قالت: كان رسول الله - ﷺ - مضطجعًا في بيتي كاشفًا عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر، فأذن له، وهو على تلك الحال، فتحدث، ثم استأذن عمر، فأذن له وهو كذلك، فتحدث، ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله - ﷺ -، وسوّى ثيابه .... وفيه: فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تَهتشّ له، ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له، ولم تباله، ثم دخل عثمان، فجلست وسوّيت ثيابك؟ فقال: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة».

19. راجع: «المجموع شرح المهذّب» ٣/ ١٥٩ - ١٦٠.

20. حديث حسن، أخرجه الترمذيّ برقم (٢٧٩٤)، وابن ماجه (١٩٢٠).

21. حديث صحيح، أخرجه أبو داود في: «سننه» ١/ ١٧٣.

22. تقدّم أنه حديث حسنٌ.

23. أخرجه مسلم، وقد تقدّم في: «كتاب الإيمان».

24. حديث صحيح، أخرجه أبو داود في: «سننه» (٤٥٥)، وابن ماجه في: «سننه» (٧٥٨).

25. حديث صحيح، أخرجه أبو داود في: «سننه»، (٤/ ٦٥) عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - قالت لرسول الله - ﷺ - حين ذكر الإزار، فالمرأة يا رسول الله؟ قال: «ترخي شبرًا»، قالت أم سلمة: إذًا ينكشف عنها، قال: «فذراعًا لا تزيد عليه». انتهى.

26. حديث صحيح، أخرجه أبو داود ١/ ١٠٤.

27. حديث ضعيف، أخرجه الطبرانيّ، راجع: «السلسلة الضعيفة» للشيخ الألبانيّ ﵀ ٦/ ١.

28. «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ١٠٩ - ١٢٠).

Хадис № 338

Цепочка передатчиков