(20) - (Глава о разъяснении хадиса: «Вода — только от воды»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[781] (343) - Передали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр — Яхья ибн Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Исмаил, то есть ибн Джаафар, от Шарика, то есть ибн Аби Намира, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида аль-Худри, от его отца, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Куба, и когда мы были в квартале бану Салим, Посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана и позвал его. Тот вышел, волоча свою изару, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы поторопили этого человека». Итбан сказал: «О Посланник Аллаха, что скажешь о человеке, который поторопился отойти от своей жены, не излив семя, — что на нём?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вода — только от воды»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 - Яхья ибн Яхья ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури — надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г. по наиболее достоверному мнению) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 - Яхья ибн Айюб аль-Макабири аль-Багдади, подвижник — надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари в «Афаль», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «Сунан аль-кубра»), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
3 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни — надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/55.
4 - Ибн Худжр — это Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный, знаток хадисов, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
5 - Исмаил ибн Джаафар ибн Аби Касир аль-Ансари аз-Зуркаи, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани — надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
6 - Шарик ибн Аби Намир — это Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир, назван по деду, Абу Абдуллах аль-Мадани — правдив, но допускает ошибки [5-е поколение], умер около 140 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 80/421.
7 - Абд ар-Рахман ибн Аби Саид аль-Худри аль-Ансари аль-Мадани — надёжный [3-е поколение] (умер в 112 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге о менструации» 16/774.
8 - Его отец — Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 63 или 74 году, есть и другие мнения (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/71.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, объединённых вместе.
2 - (Из них): в нём есть слова «Яхья ибн Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» Исмаил» и так далее — в этом проявление пути осторожности и благочестия в сохранении точного указания способа получения и передачи хадиса. Смысл этого уже разъяснялся неоднократно ранее. Слово «Исмаил» здесь является общим дополнением как для «сообщил нам», так и для «передал нам».
3 - (Из них): в нём есть слова «то есть ибн Аби Джаафар» и «то есть ибн Аби Намир» — это связано с тем, что Исмаил и Шарик в его передаче не были возведены к своим отцам по имени, и он захотел возвести их родословную, поэтому был вынужден добавить «он» и «то есть», указывая, что это его собственное добавление, а не часть самой передачи. Разъяснение этого уже приводилось неоднократно.
4 - (Из них): в нём есть передача табиина от табиина от его отца.
5 - (Из них): его сподвижник относится к семи наиболее часто передававшим хадисы — он передал 1170 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида аль-Худри, от его отца») — Саада ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Куба») — с даммой над «каф» и облегчённой «ба», слово протяжённое, мужского рода, склоняемое, согласно правильному мнению, которого держатся исследователи и большинство учёных. Есть и другой языковой вариант — что оно женского рода, несклоняемое, и ещё один — что оно краткое, — сказал ан-Навави.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Куба — местность близ города Пророка ﷺ, к югу от него, примерно на расстоянии двух миль. Слово произносится с даммой над «каф», может быть кратким или протяжённым, склоняемым и несклоняемым». Конец цитаты.
Это Куба — то самое место, где жители Медины встретили Пророка ﷺ в день его прибытия из хиджры. Польза упоминания Абу Саидом (да будет доволен им Аллах) дня и места в хадисе — в подтверждении точности передачи и в том, что он был уверен во всём, что в ней содержится, вплоть до времени и места. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Когда мы были в квартале бану Салим») — то есть в их местности, а они — племя из ансаров. («Посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана») — с касрой над «айн» по наиболее известному мнению, хотя есть и вариант с даммой. Это Итбан ибн Малик ибн Амр аль-Аджлани аль-Ансари ас-Салями, известный сподвижник, умерший во время правления Муавии (да будет доволен им Аллах). Его биография приводилась ранее в «Книге веры» (12/157).
(«И позвал его») — то есть крикнул ему и позвал его. Говорят: «сараха, ясруху» — по образцу «насара», «сурахан», причастие «сарих» и «сарих» — когда кричит; а «сараха» — причастие «сарих» — когда просит о помощи, — сказал автор «аль-Мисбах». В «аль-Камус» сказано: «ас-сарха» — сильный крик, а с формой «гураб» — голос или его усиление. Конец цитаты.
Было сказано: смысл в том, что он позвал его умеренным голосом, поскольку это подобает положению и достоинству Посланника Аллаха ﷺ. Не следует говорить, что поспешность Итбана указывает на то, что зов был громким и тревожащим, ибо мы отвечаем: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сильно стремились к встрече с ним и спешили к нему, как только узнавали о нём и о его местонахождении ﷺ.
(«Тот вышел») — Итбан (да будет доволен им Аллах), а фраза («волоча») — обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу. Говорят: «джаррарту» — тащить веревку и подобное ей, по образцу «насара»: тащить так, чтобы она волочилась; «джаррарту» с усилением — для интенсивности и повторяемости; «джарайту» с «я» — по замене буквы, — сообщает аль-Фаюми.
(«Свою изару») — с касрой над «хамзой»: одежда, охватывающая нижнюю половину тела, может употребляться как в мужском, так и в женском роде.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-изар» — известное слово, множественное число в малом количестве «азира», а в большом — «узур» с двумя даммами, подобно «химар» — «ахмира» и «хумур»; употребляется как в мужском, так и в женском роде, говорят «хува аль-изар» и «хийа аль-изар». Поэт сказал (в размере раджаз): «Уже узнала обладательница красной изары, что я из тех, кто спешил в день бедствия». Иногда добавляют «та марбута», говоря «изара». «Аль-ми’зар», с касрой над «мим», подобно ему, аналогично «лихаф» и «милхаф», «кирам» и «микрам», «кийад» и «миквад», множественное число «ма’азир». «Иттазарту» — «я надел изару», исходная форма имеет две хамзы: первая — хамза васль, вторая — корневая буква формы «ифтаала». Конец цитаты.
Смысл здесь: Итбан вышел, волоча за собой плащ от сильной поспешности, не успев полностью его обмотать, так что нижний край тащился за ним. Аллах Всевышний знает лучше.
В грядущей версии передачи сказано: «он вышел, и с его головы капало» — то есть он совершил полное омовение, затем вышел, и на нём остались следы омовения — капли воды с головы. Пророк ﷺ понял это по данному признаку, поэтому и сказал: «Мы поторопили этого человека».
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы поторопили этого человека»») — то есть побудили его к поспешности. Говорят: «аджиля аджалан», по образцу «таиба», и «аджалатан» — если поторопился и явился быстро; «а’джальту» с «хамзой» — если побудил кого-то поторопиться.
Смысл здесь: мы побудили его поторопиться, прежде чем он завершил своё дело со своей женой. Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Итбан) — да будет доволен им Аллах — (о посланник Аллаха, скажи мне) — то есть сообщи мне — (о человеке), то есть о его положении и о постановлении, вытекающем из его поступка, (которого торопят) — с огласовкой «юуджаль» (يُعْجَلُ), где первая буква с даммой, а третья — с фатхой, это форма настояще-будущего времени от «уджиля» в страдательном залоге: то есть его вынуждают к поспешности и торопливости.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/13.
(3) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/394.
А слово «арайта» означает: «сообщи мне», как уже упоминалось выше, и это достигается через два переносных значения:
[Первое]: в вопросительной хамзе имеется в виду просто побуждение к сообщению, а не поиск понимания.
[Второе]: в слове «видение» имеется в виду то, что является следствием этого — сообщение, так что смысл сводится к просьбе о сообщении, на что указывает выражение «сообщи мне».
Предложение «которого торопят» стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал), и в речи есть два опущенных определяемых слова в идафе, а смысл таков: сообщи мне о постановлении относительно человека, которого вынуждает поспешность и торопливость прервать половую близость со своей женой (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
(От своей жены), то есть от совокупления с ней, и это связано со словом «которого торопят» (и не испустил семя) — с огласовкой «юмни» (يُمْنِ), где первая буква с даммой, мим — с сукуном, а нун — с кясрой, от четырёхбуквенного глагола «имна» — это и есть более чистый в языковом отношении вариант, и на нём построен Благородный Коран, ведь Аллах Всевышний сказал: «Разве вы не видели то, что вы извергаете?» [аль-Вакиа: 58]. Есть и второй вариант — «йамни» (يَمْنِ) с фатхой на первой букве, настояще-будущее время от трёхбуквенного глагола «мана», подобно «рама». И третий вариант — «юманни» (يُمَنِّ) с даммой на «йа», фатхой на «мим» и удвоением «нун», настояще-будущее время от глагола «манна», подобно «закка».
Говорят: «амна», «мана» и «манна» — три варианта, которые передал Абу Амр аз-Захид, и первый из них — наиболее чистый и известный, и на нём построен Коран, ведь Аллах Всевышний сказал: «Разве вы не видели то, что вы извергаете?»
Из вышесказанного следует, что в этом слове есть три языковых варианта: говорят «мана-р-раджулю» (легкая форма, подобно «рама»), «амна» (с алифом) и «манна» (с удвоением) — когда выходит его семя. «Аль-мани» (المَنِيّ), подобно «гани», может произноситься также в облегчённой форме, а «аль-мания» (المَنْيَة), подобно «рамйа» — это вода мужчины и женщины, множественное число — «муни» (مُنْي), подобно «куфль» (2).
(Что на нём обязательно?), то есть каков вид очищения, который является для него обязательным — полное омовение (гусль) или ему достаточно частичного омовения (вуду)? (Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Вода — только от воды»), то есть гусль обязателен только при выходе семени, так что под первым словом «вода» подразумевается вода гусля, а под вторым — семя, и артикль «аль» в нём употреблён для указания на то, что известно в сознании (аль-ахд аз-зихни), и здесь имеется полный джинас (созвучие), а частица «мин» указывает на причинность.
Смысл таков: обязательность гусля обусловлена испусканием семени, а ограничение (каср), выражаемое частицей «инна-ма», — это ограничение единичности (каср ифрад), то есть утверждение постановления для одной вещи и отрицание его для другой; ведь собеседник
(2) См.: «Аль-Камус аль-мухит» с примечаниями на полях 4/391.
полагал, что гусль обязателен как по причине совокупления, так и по причине испускания семени, — но это не является ограничением в подлинном смысле, чтобы отрицать гусль по другим причинам, таким как менструация и послеродовое кровотечение (1).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слова «вода — только от воды» Ибн Аббас — да будет доволен ими обоими Аллах — понимал как относящиеся к поллюции (احتلام), и так он их истолковал, а другие сподвижники и иные учёные считали, что это постановление отменено (2).
[Замечание]: имам аш-Шафии — да помилует его Аллах — упомянул, что арабская речь предполагает, что слово «джанаба» в подлинном смысле применяется к совокуплению, даже если оно не сопровождалось испусканием семени, ведь если кому-то говорят, что такой-то стал «джунуб» от такой-то женщины, это понимается так, что он вступил с ней в связь, даже если не испустил семени. Он сказал: и нет разногласия в том, что прелюбодеяние, за которое полагается наказание (хадд), — это именно совокупление, даже если оно не сопровождалось испусканием семени.
Ибн аль-Араби — да помилует его Аллах — сказал: обязательность гусля при введении (иляж) по отношению к испусканию подобна обязательности вуду при прикосновении к половому органу по отношению к выходу мочи — они схожи и по доводу, и по обоснованию. Конец цитаты (3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: разбор этого вопроса будет представлен в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [20/781 и 782] (343) и [20/784] (345), (аль-Бухари) в «Книге об омовении» (180), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (217), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (606), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (963), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/59), (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусанаде» (1/89), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/21, 29 и 36), (Ибн Хузайма)
(2) «Аль-Муфхим» 1/600.
(3) См.: «Аль-Фатх» 1/473.
в своём «Сахихе» (233), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/165 и 167), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/54), (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (815, 816, 817 и 818), (Абу Нуайм) в его «Мустахрадже» (771, 772 и 773), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из него:
1 — (Из них): разъяснение постановления относительно совокупления без испускания семени — а именно обязательность вуду, а не гусля, однако это было в начале ислама, а затем было отменено, как будет разъяснено в следующей главе.
2 — (Из них): допустимость опираться на косвенные признаки (кара'ин); ведь когда сподвижник — да будет доволен им Аллах — задержался с ответом на время, необходимое для совершения гусля, это противоречило обычному для него — быстроте отклика на призыв Пророка ﷺ, а когда (Пророк ﷺ) увидел на нём следы гусля, это указало на то, что он был занят совокуплением.
3 — (Из них): что желательно постоянно поддерживать состояние очищения (тахара); поскольку Пророк ﷺ не осудил Итбана за задержку с ответом.
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: и, видимо, это было до того, как гусль стал обязательным, ведь обязательное не откладывается ради желательного. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в этом утверждении есть спорный момент; ведь Пророк ﷺ отложил ответ на приветствие (салам) до тех пор, пока не совершил вуду, о чём приводит Абу Дауд с достоверным иснадом от Мухаджира ибн Кунфуза — да будет доволен им Аллах — что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, но тот не ответил ему, пока не совершил вуду, а затем извинился перед ним, сказав: «Я не желал упоминать Аллаха ﷻ иначе как в состоянии очищения — или сказал: в состоянии тахары». Так вот, он отложил обязательный ответ на приветствие ради желательного вуду — так пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Из них): что это постановление отменено, и не осталось из тех, кто держался за него, кроме того, что передано от Хишама ибн Урвы, аль-Амаша, Суфьяна ибн Уяйны и Дауда аз-Захири. Кади Ияд утверждал, что не знает никого, кто держался бы этого мнения после разногласия сподвижников — да будет доволен ими Аллах — кроме аль-Амаша и Дауда.
Ан-Навави сказал: знай, что община ныне единодушна в том, что гусль обязателен при совокуплении,
даже если оно не сопровождалось испусканием семени, и обязателен при испускании семени; а группа сподвижников считала, что он обязателен только при испускании семени, затем некоторые из них отступили от этого мнения, и после других был достигнут иджма (единогласие). Конец цитаты. Разбор этого вопроса будет представлен в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
5 — (Из них): допустимость спрашивать о том, что человек не знает из постановлений своей религии, даже если это относится к тому, о чём стыдно упоминать, например, если это связано с тем, что происходит между ним и его женой в вопросах совокупления, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и лучший покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах — упомянутому в начале книги, он сказал:
[782] (…) — (Передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба, которому передал это Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Вода — только от воды») (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис в большинстве рукописей помещён после хадиса № (786): «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар и так далее», но, по всей видимости, это ошибка некоторых переписчиков, и правильно, что его место здесь, как это в индийском издании, так что пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Харун бин Са‘ид аль-Айли) — с фатхой на «хамзе» — обитатель Египта, Абу Джа‘фар ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, надёжный (сика), достойный (фадиль) [10] (умер в 253 г.) (М, Д, С, К) — упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Ибн Вахб) — это: Абдуллах бин Вахб бин Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный (сика), хафиз, подвижник (абид) [9] (умер в 197 г.) (‘Айн) — упомянут ранее во «Введении», 3/10.
(1) В большинстве списков (нусах) этот хадис оказался помещён позже — после слов «и передал мне Зухайр бин Харб и Абд бин Хумайд и т. д.», однако правильно — как в некоторых списках — что его место здесь, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.