И по непрерывному санаду до «имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах — упомянутого в начале книги, который сказал:
[785] (346) — (Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухранийй: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Хишам ибн Урва (переход иснада); и рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля, и лафз принадлежит ему: рассказал нам Абу Му‘авия: рассказал нам Хишам, от своего отца, от Абу Аййуба, от Убайя ибн Ка‘ба, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который соединяется с женщиной, а затем испытывает бессилие (не выделяет семя)». Он сказал: «Пусть омоет то, чего касался от женщины, затем совершит омоение и совершит молитву»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухранийй) — это Сулейман ибн Дауд аль-‘Атакий аль-Басрий, затем аль-Багдадий, о нём говорилось недавно.
2 — (Хаммад) ибн Зайд аль-Басрий, хафиз, надёжный передатчик, о нём говорилось недавно.
3 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля) аль-Хамданий аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
4 — (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
5 — (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадиний, о нём говорилось недавно.
6 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, законовед из Медины, о нём говорилось недавно.
7 — (Абу Аййуб) Халид ибн Зайд ибн Кулейб аль-Ансарий аль-Мадиний, из числа старших сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми), участвовал в битве при Бадре, у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину, умер в военном походе в землях византийцев в 50 году или после этого. Приводится у всех шести (имамов). О нём говорилось в «Книге веры», 4/113.
8 — (Убайй ибн Ка‘б) ибн Кайс ибн Убайд аль-Ансарий аль-Хазраджий, Абу аль-Мунзир, из числа достойных сподвижников, умер в 19 или 32 году, есть и другие мнения. Приводится у всех шести. О нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 466.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): этот иснад — из числа шестизвенных у автора, да помилует его Аллах, и у него здесь два шейха, между которыми он разделил передачей с переходом («тахвиль»), поскольку они различались в формулировках передачи: в риваяте первого сказано: «рассказал нам Хишам ибн Урва», с указанием на его отца, а в риваяте второго: «рассказал нам Хишам», без указания.
2 — (Из них): здесь есть слова «и лафз принадлежит ему», то есть Абу Курайбу, об этом уже говорилось не раз.
3 — (Из них): его второй шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, как об этом уже говорилось не раз.
4 — (Из них): здесь есть передача сподвижника от сподвижника, и таби‘и от таби‘и, и сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Аййуба) аль-Ансарий, Халида ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) (от Убайя ибн Ка‘ба) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о человеке») то есть о его положении. Его слово (соединяется с женщиной) означает совокупляется с ней. (Затем испытывает бессилие) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: мы установили это чтение с даммой над «я», допустимо и с фатхой. Говорят: «акъсаля ар-раджулю» в совокуплении — когда он слабеет и не выделяет семя, а также «касиля» с фатхой над «каф» и кясрой над «син», но первое чтение более правильное с точки зрения языка. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: о Посланник Аллаха, если человек совокупляется с женщиной, а не выделяет семя?»
(Он сказал ﷺ): (Пусть омоет то, чего касался от женщины) — это сообщение по форме, но по смыслу — повеление, то есть: пусть омоет то, чего касался от неё. Это подобно словам Всевышнего: «Пусть кормят грудью своих детей» (аль-Бакара, 233), и словам: «Пусть выжидают сами» (аль-Бакара, 228).
А в риваяте аль-Бухари: «Пусть омоет то, чего касался от женщины из своего тела», то есть пусть человек омоет тот орган своего тела, который касался срамного места женщины. Это выражение по принципу упоминания влекущего с подразумеванием следствия, поскольку имеется в виду влажность её срамного места, как сказано в «Фатхе».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом — доказательство нечистоты влажности женского срамного места, и относительно этого есть известное разногласие. По более достоверному мнению у части наших (шафиитских) собратьев — она нечиста, а те, кто считает её чистой, толкуют хадис как указание на желательность (омовения), и это более достоверное мнение у большинства наших собратьев. Конец цитаты.
(Затем совершит омовение) — сказано в «Фатхе»: это ясно указывает на то, что омовение совершается после омовения детородного органа. Абд ар-Раззак добавил, передавая от ас-Саврийй от Хишама в этом хадисе: «омовение его для молитвы». А его слово (и совершит молитву) — ещё более ясное указание на то, что здесь не подразумевается полное омовение (гусль), в отличие от предстоящего хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «совершит омовение для молитвы и омоет свой детородный орган». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь в «Книге о менструации» [20/785 и 786] (346); аль-Бухари в «Книге омовения» (293); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (957 и 958); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/95); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/113 и 114); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1169); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/164) и в «аль-Ма‘рифа» (1/458); ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/54); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (819 и 821); Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (774 и 775).
Что касается пользы хадиса, то она уже была изложена в хадисе Абу Са‘ида аль-Худрий (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, который сказал:
[786] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба, от Хишама ибн Урва: рассказал мне мой отец, от аль-Малийй, от аль-Малийй — имея в виду словом «аль-Малийй», от аль-Малийй — Абу Аййуб, от Убайя ибн Ка‘ба, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал о человеке, который приходит к своей жене, а затем не выделяет семя: «Пусть омоет свой детородный орган и совершит омовение»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
Все они уже упоминались в предыдущих двух иснадах.
Его слово (имея в виду словом: аль-Малийй, от аль-Малийй, Абу Аййуб и т. д.) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это в оригиналах — «Абу Аййуб» с «вав», и это правильно, а «аль-Малийй» означает — тот, на кого опираются, к кому обращаются с доверием. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так это встречается в большинстве рукописей, что передо мной — «Абу Аййуб» с «вав», за исключением рукописи, на которую составил комментарий аль-Аби, где встречается такая формулировка: «сказал: рассказал мне мой отец, от аль-Малийй — имея в виду словом «аль-Малийй» — Абу Аййуба и т. д.», и так же это в «Мустахрадже» Абу Ну‘айма, и это соответствует общему правилу, поскольку возведение (в им. падеж) шести имён, а именно: «абука» («твой отец»), «ахука» («твой брат»), «фука» («твой рот»), «хамука» («муж твоей родственницы»), «хануку» и «зу» в значении «обладатель», — производится через «вав», а винительный падеж — через «алиф», а родительный — через «я». Допустимо также в словах «аб», «ах» и «хам» склонять их по типу неизменяемых имён с окончанием на «алиф», а допустимо и укорачивать их, отбрасывая последние буквы, тогда они склоняются явными огласовками по «ба», «ха» и «мим». А что касается «хан», то укороченная форма для него более известна, чем полная. И на всё это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «аль-Хуляса», где сказал:
«Возведи через «вав» и поставь в винительный через «алиф», и в родительный — через «я» — то, что я отношу к именам,
Из этого — «зу», если явлена сопричастность, и «рот», где ясно проявлена «мим»,
«Аб», «ах», «хам» — таковы же, и «хан», и укорачивание в этом последнем более предпочтительно,
А в «аб» и следующих за ним двух — оно редко, а укорачивание их более известно, чем полная форма».
Что же касается того, что встречается в большинстве списков в форме «أبو أيوب» через «вав», то это непременно требует толкования, поскольку склонение этого слова всегда через «вав» — слабый диалектный вариант, и недопустимо возводить к нему достоверный риваят. Поэтому это толкуется так, что слово передано (محكيّ) в форме именительного падежа, то есть по образцу его слова: «Передал нам Абу Аййуб», и в таком случае «Абу Аййуб» является прямым дополнением к «يعني» («то есть»), стоящим в винительном падеже с подразумеваемой фатхой, проявлению которой препятствует то, что данная позиция занята склонением, характерным для передачи цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (عَنِ الْمَلِيِّ) — его исходная форма مَلِيءٌ, по модели فَعِيلٌ в значении مفعول (страдательного причастия). Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: