Его слово: («этим иснадом») — указание на предшествующий иснад, а именно: от Катады, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («кроме того, что в хадисе Шу‘бы… и так далее») — этим он указывает на то, что хадис Шу‘бы, хотя и подобен хадису Хишама ад-Дастава’и, отличается от него в его словах «затем усилил его», ибо он сказал: «затем постарался».
Его слово: («и не сказал: «даже если не изольёт семя»») — здесь есть затруднение, ибо это подразумевает, что Хишам сказал это, тогда как ранее было указано, что составитель прямо заявил: в риваяте Катады не встречается выражение «даже если не изольёт», а оно есть только в риваяте Матара, тогда как другие подтвердили его и в риваяте Катады, как мы уже упоминали.
Возможно ответить, что он упомянул это лишь в порядке подтверждения, а не в порядке разъяснения разногласия между ними, но неявная слабость такого ответа очевидна. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы вывел Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/391), сказав:
(779) — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Мухаммад ибн Йахья: рассказал нам Амр ибн Али и Абу Муса, они сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир, он сказал: и рассказал нам Йахья ибн Хаким: рассказал нам Ибн Абу Адий, от Шу‘бы, от Катады (переход) — и передал нам Абу Амр ибн Хамдан: рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам Шу‘ба, от Катады, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если он сел между её четырьмя частями, затем постарался, то омовение (полное) стало обязательным». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Абу аль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[791] (349) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари: рассказал нам Хишам ибн Хассан: рассказал нам Хумайд ибн Хиляль, от Абу Бурды, от Абу Мусы аль-Аш‘ари (переход) — и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-А‘ля, и это его хадис: рассказал нам Хишам, от Хумайда ибн Хиляля, он сказал: и не знаю его иначе, как от Абу Бурды, от Абу Мусы, он сказал: разошлась во мнении об этом группа из мухаджиров и ансаров. Ансары сказали: полное омовение обязательно только от истечения семени струёй или от воды (то есть только при извержении). А мухаджиры сказали: нет, если произошло смешение (соприкосновение половых органов), то полное омовение уже стало обязательным. Он сказал: Абу Муса сказал: я разрешу вам этот вопрос. Я встал и попросил разрешения войти к Аише, и мне было позволено. Я сказал ей: о матушка, или о мать верующих, я хочу спросить тебя о некоей вещи, но стыжусь тебя. Она сказала: не стыдись спрашивать меня о том, о чём ты спросил бы свою мать, которая тебя родила, ибо поистине я твоя мать. Я сказал: что делает полное омовение обязательным? Она сказала: ты обратился к знающему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он сел между её четырьмя частями и обрезанное коснулось обрезанного, то полное омовение стало обязательным»)».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед этим.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик аль-Ансари, Абу Абдуллах аль-Басри, судья (кади), надёжный (сика) [9].
Передавал от своего отца, Сулеймана ат-Тайми, Хумайда ат-Тавиля, Ибн Авна, Ибн Джурайджа, Хабиба ибн аш-Шахида, Са‘ида ибн Абу Аруба, Хишама ибн Хассана и других.
От него передавал аль-Бухари, а от него и остальные передавали: Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Йахья ибн Джа‘фар аль-Бикянди, Халифа ибн Хайят, Кутайба ибн Са‘ид, Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, Мухаммад ибн Башшар Бундар, Ибрахим ибн аль-Мустамирр аль-Уруки, Абу аль-Азхар, аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘фарани, Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Улайя, Абу Хатим ар-Рази и другие.
Сказал аль-Ахвас ибн аль-Муфаддал ибн Гассан аль-Гуляби, передавая от Ибн Ма‘ина: надёжен (сика). Абу Хатим сказал: правдив (садук). И сказал однажды: не видел я среди имамов никого, кроме троих: Ахмада ибн Ханбаля, Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими и Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари. Абу Дауд сказал: изменился он сильным изменением (в памяти к концу жизни). Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Закария ас-Саджи сказал: муж достойный, учёный, но не был он в их числе среди всадников хадиса, подобных Йахье аль-Каттану и его сотоварищам, — над ним преобладало собственное мнение (ра’й). Он сказал: и мне передали от Ибн Ма‘ина, что он сказал: Мухаммаду ибн Абдуллаху аль-Ансари подходила должность судьи. Ему сказали: о Абу Закария, а что же насчёт хадиса? Он сказал: у хадиса свои мужи (специалисты). Абдуллах ибн Ахмад сказал: сказал мой отец, и Абу Хайтама сказал: отверг Ма‘аз ибн Ма‘аз и Йахья ибн Са‘ид хадис аль-Ансари от Хабиба ибн аш-Шахида от Маймуна ибн Михрана от Ибн Аббаса: «пустил кровь Пророк ﷺ, будучи в состоянии ихрама и постящимся». Аль-Асрам передал от Ахмада: не занимался аль-Ансари ничем среди людей хадиса, кроме рассмотрения мнения (ра’й), что же касается слушания хадиса, то он действительно слушал. Он сказал: и слышал я, как Абу Абдуллах упоминал хадис, переданный аль-Ансари от Хабиба ибн аш-Шахида, и он ослабил его, сказав: были у аль-Ансари книги, которые пропали, и после этого он передавал хадисы из книг своего слуги Абу Хакима, — думаю, он сказал: это было из числа тех хадисов. Йакуб ибн Суфьян сказал: спросили Али ибн аль-Мадини о хадисе аль-Ансари от Хабиба ибн аш-Шахида, он сказал: нет в этом ничего, он, вероятно, имел в виду хадис Хабиба от Маймуна от Йазида аль-Асамма: женился Пророк ﷺ на Маймуне, будучи в состоянии ихрама. Аль-Хатыб сказал: аль-Ансари посещал собрания по фикху у Саввара ибн Абдуллаха, Убайдуллаха ибн аль-Хасана аль-Анбари и Усмана аль-Батти, и занимал должность судьи Басры в дни ар-Рашида после Ма‘аза ибн Ма‘аза, и умер в Басре. Йакуб ибн Суфьян сказал: в 214 году умер аль-Ансари. Он сказал: и слышал я его в 212 году, как он говорил: мне уже почти девяносто четыре года.
Аль-Хатыб сказал: ошибся Йакуб в дате его смерти, затем передал по своей цепи от Абу Мусы, Мухаммада ибн аль-Мусанны, который сказал: умер он в 215 году. И этой же датой отметил его Исма‘иль ибн Исхак аль-Кади. Ибн Са‘д добавил: не переставал аль-Ансари в Басре передавать хадисы, пока не умер там в раджабе 215 года. Ибн Са‘д сказал: он был правдив (садук). Амр ибн Али отметил его смерть 218 годом. Ма‘аз сказал: не видел я его вовсе у аль-Аш‘аса. Умар ибн Шабба упомянул в «Известиях о Басре», что его выдвигали на должность судьи во дни аль-Махди, в 166 году, и сказал Усман ибн ар-Раби‘ ас-Сакафи Фадлу ибн ар-Раби‘: он — правовед и целомудренный человек, но следует мнению Абу Ханифы, а у нас в нашей провинции есть решения, противоречащие ему, и не подойдёт нам никто, кроме того, кто утвердит наши решения. Тогда отказались от его назначения в то время. Ас-Саджи сказал: слышал я, как Мухаммад ибн аль-Мусанна говорил: слышал я, как аль-Ансари говорил: кто из товарищей аль-Аш‘аса, из числа тех, кто был обязан ему следовать, утверждает, что он не видел меня рядом с собой, тот из числа лжецов, — как бы намекая на Ма‘аза ибн Ма‘аза. И на этом основании оба заявления противоречат друг другу и взаимно отпадают. Он сказал: и слышал я, как Бишр ибн Адам, сын дочери Азхара, говорил: слышал я, как аль-Ансари говорил: назначался я на должность судьи два раза, и клянусь Аллахом, не судил я по собственному мнению (ра’й), и продал я мудаббара (раба, отпускаемого на волю после смерти хозяина, вопреки завещанию — здесь имеется в виду конкретный правовой случай). Он сказал: и слышал я, как Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зияди говорил: спросил я аль-Ансари о некоем вопросе, по которому судил в отношении нас Ма‘аз ибн Ма‘аз, а он дал фетву, противоречащую этому. Когда же он сам занял должность судьи, то по этому же вопросу вынес решение, подобное тому, что вынес Ма‘аз. Я спросил его об этом, и он сказал: я рассматривал книги Абу Ханифы, но когда речь заходит о входе в Рай и в Огонь, мы не находим иного суждения, кроме того, что сказал Ма‘аз.
Хадис от него передали все составители сборников (аль-джама‘а), и у автора в этой книге от него приведён только этот хадис.
3 - (‘Абд аль-А‘ля) ибн ‘Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.), (ع) — упоминался ранее в «Книге очищения», 5/557.
4 - (Хишам ибн Хассан) аль-Азди аль-Курдуси, Абу ‘Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из самых достоверных передатчиков от Ибн Сирина [6] (умер в 147 или 148 г.), (ع) — упоминался ранее во «Введении», 5/26.
5 - (Хумайд ибн Хиляль) ибн Хубайра, а по другой версии — ибн Суваид ибн Хубайра аль-‘Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный учёный [3].
Передавал от ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, ‘Абд ар-Рахмана ибн Самуры, Анаса, Хишама ибн ‘Амира аль-Ансари, его сына Са‘да ибн Хишама, ‘Абдуллаха ибн ас-Самита, Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Аш‘ари и других.
От него передавали Аюб ас-Сахтияни, ‘Асим аль-Ахваль, Хаджжадж ибн Абу ‘Усман, Хабиб ибн аш-Шахид, Катада, Сулейман ибн аль-Мугира, Хишам ибн Хассан и другие.
Аль-Каттан сказал: Ибн Сирин был им недоволен. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: потому что он поступил на службу к властям, но в хадисе он был надёжен. Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжен. Абу Хиляль ар-Расиби сказал: не было в Басре человека более знающего, чем он. Ибн ‘Ади сказал: у него много хадисов, от него передавали имамы, и его хадисы правильны (мустакима). Ибн Са‘д сказал: был надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Аль-Баззар в своём «Мусанаде» сказал: он не слышал от Абу Зарра. Абу Хатим сказал: он не встречался с Хишамом ибн ‘Амиром, и знатоки хадиса не вставляют между ними никого, — это Хаммад ибн Зейд и другие, и это самое верное мнение. Ибн аль-Мадини сказал: по-моему, он не встречался с Абу Руфа‘а аль-‘Адави. Аль-‘Иджли признал его надёжным. А в хадисах о смехе (в молитве) из «Сунан» ад-Даракутни, по пути Вухайба от Ибн ‘Авна от Ибн Сирина, сказано: были четверо, которым верили те, от кого они передавали, и не заботились о том, от кого те слышали: аль-Хасан, Абу аль-‘Алия, Хумайд ибн Хиляль, — а четвёртого он не назвал; в некоторых списках этого сообщения добавлено: и Давуд ибн Абу Хинд.
Ибн Са‘д сказал: он умер во время правления Халида над Ираком.
Хадис от него передали все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него приведено (18) хадисов.
6 - (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, — говорят, его имя ‘Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный [3] (умер в 104 г.), встречаются и иные мнения, (ع) — упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
7 - (Абу Муса аль-Аш‘ари) — ‘Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 50 г. или позже, (ع) — упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
8 - (‘Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), (умерла в 57 г.), (ع) — упоминалась ранее в толковании введения, ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к «семизвенным» (суба‘ият) у автора (да помилует его Аллах), и у него по этому хадису два иснада, которые он разделил приёмом «переключения» (тахвиль); они сходятся на Хишаме ибн Хассане, а разделены они из-за различия в формулировках передачи: в риваяте Мухаммада ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари Хишам ибн Хассан сказал: «Передал нам Хумайд ибн Хиляль от Абу Бурды от Абу Мусы», — то есть прямо заявил о передаче от Хумайда без сомнения; а в риваяте ‘Абд аль-А‘ля он сказал: «От Хумайда ибн Хиляля, — и я не знаю иначе, кроме как от Абу Бурды…» и так далее, — то есть выразил сомнение.
2 - (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всеми составителями сборников (аль-джама‘а).
3 - (Из них): что его шейх — один из девяти шейхов, от которых составители основных сборников передавали без посредника.
4 - (Из них): что этот иснад состоит целиком из басрийцев; а Абу Муса (да будет доволен им Аллах) был правителем Басры во времена ‘Умара (да будет доволен им Аллах), там у него родился Абу Бурда, затем он стал правителем Куфы; также и Абу Бурда был судьёй Куфы после Шурайха, — так что оба они и басрийцы, и куфийцы.
5 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и передача сына от отца.
6 - (Из них): что в нём есть два передатчика, известных по прозвищу (кунья): что касается Абу Бурды, то относительно его имени существуют разногласия — говорят, что его кунья и есть его имя, говорят, что его имя ‘Амир, говорят — аль-Харис, как я уже упомянул выше; а что касается Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), то относительно его имени разногласий нет — ‘Абдуллах ибн Кайс (да будет доволен им Аллах), — и Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Хумайда ибн Хиляля) (да помилует его Аллах) (сказал) — по всей видимости, местоимение относится к Хумайду; (и я не знаю его) — то есть я не считаю достоверным этот хадис (иначе, как от Абу Бурды) — то есть иначе, кроме как я слышал его от него; но возможно, что это относится к Хишаму, то есть Хишам сказал: я не знаю, что Хумайд передал мне этот хадис иначе, кроме как от Абу Бурды.
[Если скажешь]: в этом есть сомнение, — как же автор (да помилует его Аллах) привёл этот хадис?
[Отвечу]: сомнение в этом пути не вредит, поскольку он утвердительно передал его в риваяте Мухаммада ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари; по всей видимости, он рассказал этот хадис Хишаму два раза: один раз, испытывая сомнение в нём, а другой раз — когда его слышание от него подтвердилось, и он сказал уверенно; поэтому автор посчитал допустимым привести его, отдавая предпочтение случаю уверенности; обрати на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
(От Абу Мусы) — связано со скрытым обстоятельственным положением (халь), то есть в положении, когда Абу Бурда передаёт от своего отца Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах). (Сказал) Абу Муса (да будет доволен им Аллах): (разошлись во мнениях) — форма действительного залога, (относительно этого) — указание на положение совокупления без выделения семени, (группа людей — рахт) — в форме подлежащего для глагола «разошлись во мнениях»; ранее уже упоминалось, что слово «рахт» с сукуном на «ха» более правильно по произношению, чем с фатхой; это группа мужчин менее десяти человек, среди которых нет женщины; приводились и иные толкования этого слова (см. «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/241-242), (из мухаджиров и ансаров) (да будет доволен ими Аллах). (И сказали ансарийцы) — множественное число от «ансари», образованное по отношению к ансарам; хотя это форма множественного числа, но оно ведёт себя как имя собственное, как указал на это Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«Упомяни единственное число, образуя от него множественное, если оно не сходно по форме с единственным числом».
В риваяте Абу Ну‘айма: «От Абу Мусы, сказал: я был в доме, и они заговорили о том, что делает обязательным полное омовение (гусль)». А в риваяте Абу ‘Авана: «От Абу Мусы, сказал: мы сидели, и заговорили о том, что делает обязательным гусль; и сказали присутствовавшие из мухаджиров: если крайняя плоть касается крайней плоти, или крайняя плоть соединяется с крайней плотью, то гусль становится обязательным; а сказали присутствовавшие из ансаров: нет, пока не изольётся (семя) с силой (даф‘к); тогда Абу Муса сказал: я принесу вам известие, — и он встал и пошёл к ‘Аише, и поприветствовал её…» — и далее хадис.
(Не) — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (обязателен гусль, кроме как от дафка) — с фатхой на «даль» без точки и сукуном на «фа»: то есть выхода семени с силой. Абу Ну‘айм сказал: даф‘к — это излитие. Конец цитаты. Говорят: «дафака аль-ма’у дафкан» — по образцу «насара»: излился с силой; и «дафактуху» — я излил его, глагол переходный и непереходный, поэтому он бывает «дафик» (действующий) и «мадфук» (претерпевший действие). Аль-Асма‘и отрицал использование его как непереходного, сказав: что касается слов Всевышнего «из воды изливающейся» (сура «Ат-Тарик», 6), то это по стилю жителей Хиджаза, которые превращают дополнение (маф‘уль) в подлежащее (фа‘иль), если оно стоит в позиции определения; и смысл: «из воды излитой». Ибн аль-Кутыйя сказал нечто согласное с этим: «сирр катим» — то есть скрытый (мактум); «‘ариф» — то есть известный (ма‘руф); «дафик» — то есть излитый (мадфук); «‘асим» — то есть защищённый (ма‘сум). Аз-Заджжадж сказал: смысл — «из воды обладающей излитием». Приводит это аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «дафакаху йадфукуху» — то есть с даммой — и «йадфикуху» — то есть с касрой: излил его; и «маун дафик» — то есть излитая (мадфука), потому что «дафака» переходный по мнению большинства. Конец цитаты.
Затем возможно, что имеется в виду под его словами «от дафка» отглагольное значение, то есть от изведения семени, если это от переходного глагола, или от его выхода, если от непереходного; и «мин» в обоих случаях указывает причину.
(Или от воды) — «или» указывает на сомнение одного из передатчиков относительно того, какое из двух слов было произнесено при разногласии; и под обоими словами подразумевается семя.
(Слово «сказали переселенцы: нет») — то есть «бал» для опровержения [ранее сказанного], а в некоторых списках — «бала», то есть «да, полное омовение обязательно» (если произошло соприкосновение, то полное омовение становится обязательным). Местоимение в слове «соприкоснулся», понимаемое из контекста, относится к мужчине, то есть он совокупился со своей женой, либо относится к органу; а «соприкосновение» — это иносказание, выражающее интенсивность совокупления и соединение двух органов. Аль-Харби сказал: слово «хальт» (смешение) — одно из названий совокупления.
(Он сказал) — то есть Абу Бурда — (сказал Абу Муса) аль-Ашари (да будет доволен им Аллах): (я вас удовлетворю [ответом]). «Фа» здесь стоит в ответе на подразумеваемое условие, то есть: если вы разошлись во мнениях и не нашли того, кто разрешит спор между вами, то я вас удовлетворю [ответом]. Слово «ашфикум» произносится и с фатхой, и с дамма на хамзе. Говорят: «шафаху йашфихи» — исцелил его, подобно «ашфаху». Так сказано в «Аль-Камус».
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «Шафа Аллах аль-марид, йашфихи» — из породы «рама» — «шифаан» — исцелил его. И говорят «иштафайту би-ль-адувв» и «ташаффайту бихи» в этом смысле, потому что затаённый гнев подобен болезни, и когда он проходит благодаря тому, чего человек добился от своего врага, это как если бы он исцелился от своей болезни. Конец цитаты.
(от этого) — указание на разногласие в этом вопросе, как если бы оно было болезнью, а его устранение — лекарством от неё — (я встал) — то есть с собрания, где велось разногласие — (и попросил разрешения войти к Аише) — матери верующих (да будет ею доволен Аллах) — (и мне было позволено) — в форме страдательного залога — (и я сказал ей: о матушка!) — обращение с присоединённым «я» первого лица, изначально «йа умми», где «йа» первого лица была преобразована в «алиф» после преобразования предшествующей огласовки касра в фатху для облегчения произношения, а затем к ней была присоединена буква «ха» покоя ради паузы. (Или) — указывает на сомнение одного из передатчиков также относительно того, сказал ли он «йа умматах» или сказал: (о мать верующих) — это взято из слов Всевышнего: «А жёны его — их матери» (сура «Аль-Ахзаб», 6). (Поистине, я хочу спросить тебя о некой вещи, и поистине я стесняюсь тебя) — в одной из версий: «стесняюсь от тебя», и первая версия основана на языковой конструкции с прямым переходным глаголом, а вторая — на конструкции с предлогом. В «Аль-Камусе» сказано: «Аль-хайа» — стеснение, «хайийа минху хайаан», и «истахйа минху», и «истаха минху», и «истахьяху». Конец цитаты.
Из этого следует, что глагол переходит и напрямую, и с предлогом.
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «Аль-хайа» — это сжатие, отстранённость. Аль-Ахфаш сказал: он переходит и напрямую, и с предлогом, так говорят «истахйайту минху» и «истахйайтуху», и в этом есть два диалекта: один — диалект хиджазцев, на нём в Коране употребляются два «йа», а второй — диалект тамимитов, с одним «йа». Конец цитаты.
(Она сказала) — Аиша (да будет ею доволен Аллах): (не стыдись) — в списках это встречается с двумя «йа», и в этом случае «ля» — отрицательная частица, а глагол стоит в форме настояще-будущего времени, и это сообщение по смыслу является запретом, выраженным с усилением; а в некоторых списках — «ля тастахи» с одним «йа», согласно диалекту тех, кто говорит «истаха йастахи», как было разъяснено ранее — (спросить меня) — «ан» здесь масдариййя (частица, вводящая отглагольное имя), и глагол в толковании отглагольного имени является прямым дополнением, либо стоит в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, поскольку глагол «саала» переходит ко второму дополнению как напрямую, так и с предлогом. В «Аль-Камусе» сказано: «саалаху казаа», и «ан казаа», и «би-казаа» — в одном значении, и здесь подразумевается: о моём вопросе — (о том, о чём ты спросил бы свою мать, которая родила тебя, ибо поистине я — твоя мать) — «фа» здесь причинная, то есть: потому что я — твоя мать, как сообщил об этом Всевышний в Своих словах: «А жёны его — их матери» (сура «Аль-Ахзаб», 6). (Я сказал: так что же обязывает к полному омовению?) — «фа» здесь стоит в ответе на подразумеваемое условие, а «ма» — вопросительная частица, то есть: если ты позволила мне спрашивать, ободрила меня к этому и облегчила мне тяжесть стеснения, которое меня охватило, то что же обязывает человека омыть всё своё тело? (Она сказала) — Аиша (да будет ею доволен Аллах): (ты попал к сведущему [человеку]) — смысл этого: ты встретил сведущего в истине того, о чём ты спросил, знающего скрытое и явное в этом, искусного в этом деле.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: это — пословица. Абу Убайд сказал: изначально она принадлежит Малику ибн Хубайру, одному из мудрецов арабов, и её же произнёс аль-Фараздак, когда встретил его аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах), направлявшийся в Ирак для присяги, и сказал ему: что позади тебя [какие новости]? Тот ответил: «ты попал к сведущему»: сердца людей с тобой, а их мечи — с бану Умайя, а дело [решение] сходит с небес. И аль-Хусайн сказал: ты сказал мне правду. Конец цитаты.
Эти слова Аиши (да будет ею доволен Аллах) указывают на то, что она поняла: его вопрос был о том, что обязывает к полному омовению после совокупления, поскольку мужчина обычно спрашивает о том, что касается его самого. Но возможно также, что его вопрос был задан в то время, когда Умар и другие сподвижники спрашивали её об этом при своём разногласии по этому вопросу, и она по контексту ситуации поняла его намерение. Это сообщил кадий Ийад (да помилует его Аллах).
(Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда он усядется между её четырьмя частями») — разногласие о значении этого уже было изложено ранее — (и соприкоснутся два места обрезания) — Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: под «двумя местами обрезания» подразумевается место отсечения на детородном органе мальчика и на срамном органе женщины, а отсечение обоих называется «иъзар» и «хафд». Конец цитаты.
А в «Аль-Камусе» сказано: «Хатана-ль-валяда йахтинуху ва йахтунуху» — то есть из пород «дараба» и «насара» — «фа-хува хатин ва махтун» — отсёк его крайнюю плоть («гурля»), а имя действия — по образцу «китаб» и «китаба», а «аль-хатана» — ремесло [обрезающего], а «аль-хитан» — место на детородном органе, а «аль-хатн» — отсечение. Конец цитаты.
Некоторые толкователи сказали: «обрезание» («хитан») у мужчины — это отсечение кусочка головки, покрывающего головку члена, а у женщины — отсечение кожицы в верхней части срамного органа, напоминающей петушиный гребень, прилегающей к месту выхода мочи, между которой и входом для мужского органа есть тонкая кожица. Говорят, что термин «хитан» применяется и к мужчине, и к женщине, в отличие от «хифад», который применяется только к женщине; а некоторые говорят: «хитан» — для мужчины, а «хифад» — для женщины. Согласно этому, двойственное число в его словах ﷺ «когда встретятся два обрезания» использовано ради обобщения [двух разных вещей под одной формой], а правило здесь — сведение более тяжёлого к более лёгкому, и низшего к высшему.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: здесь подразумевается место, откуда была отсечена кожица, — и у мужчины, и у женщины. Согласно вышеизложенному применению слова «хитан» к месту отсечения, здесь нет пропуска, а согласно применению его к отглагольному имени [самому действию отсечения], в речи имеется пропуск определяемого слова, то есть подразумевается «место обрезания», то есть отсечения.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: смысл этого — что он ввёл свой детородный орган в её срамной орган, а не буквальное соприкосновение имеется в виду, ибо место обрезания у женщины находится в верхней части срамного органа, и детородный орган не касается его при совокуплении. Учёные единогласны в том, что если он положит свой орган на её место обрезания, но не введёт его, то полное омовение не становится обязательным ни для него, ни для неё. Это указывает на то, что подразумевается именно то, что мы упомянули, а под «соприкосновением» подразумевается «сближение» (мухадаа); и точно так же другая версия хадиса: «когда встретятся два обрезания» — то есть сблизятся. Конец цитаты.
(то полное омовение становится обязательным) — ответ на «ида» («когда»), то есть становится обязательным омовение всего тела и для мужчины, и для женщины, поскольку оба они становятся находящимися в состоянии джанаба [ритуальной нечистоты], входя в предписание Всевышнего Аллаха, сказавшего: «А если вы в состоянии джанаба, то очиститесь» (сура «Аль-Маида», 6). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и в Нём испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет ею доволен Аллах) относится к тем, что передал составитель [этой книги], да помилует его Аллах, в единственном числе [не встречается у других авторов сборников].
(Второй вопрос): о его цепочке передачи.
Привёл его (автор) здесь в «Книге о менструации» [21/791] (349), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (108 и 109), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (608), (Малик) в «аль-Муватта» (1/46 и 66), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (954), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (227), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1183), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/55 и 57), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/163 и 166) и в «аль-Марифа» (1/415 и 417), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (343), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (827), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (780 и 781). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение того, насколько сподвижники (да будет доволен ими Аллах) были усердны в стремлении к знанию, так что между ними возникали обсуждения и споры ради достижения истины.
2 — (Из них): разъяснение того знания, которым обладала Аиша (да будет доволен ею Аллах) и в котором никто иной не мог с ней сравниться — знания о том, что Посланник Аллаха ﷺ делал с ней.