3 - (из их числа): хорошая воспитанность сподвижников и признание ими места Аиши (да будет доволен ею Аллах) в знании, а также то, что они извлекали пользу из неё.
4 - (из их числа): что учёному, если у него нет доводов, на которые он мог бы опереться, следует спрашивать других обладателей знания и опираться на переданное от них, и не выносить самостоятельное суждение (иджтихад), пока он находит того, у кого есть знание текстов.
5 - (из их числа): воспитанность Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) в том, как он спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): своей хорошей манерой обращения он достиг того, что искал — исцеления от недуга невежества в этом вопросе.
6 - (из их числа): разъяснение того, что невежество — это недуг для человека, а лекарство от него — знание, поэтому не следует молчать о своём невежестве, а нужно искать знание у его обладателей, ибо лекарство от косноязычия (аль-‘ийй) — вопрос, как сказал Пророк ﷺ. Это передали Ахмад, Абу Дауд и другие, а формулировка принадлежит Абу Дауду, с достоверным (хасан) иснадом, от Атаа, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли в путь, и одного человека из нас поразил камень, рассекший ему голову, а затем у него случилось истечение (после сна). Он спросил своих товарищей: «Есть ли для меня послабление совершить сухое омовение (таяммум)?» Они сказали: «Мы не находим для тебя послабления, ведь ты способен на воду». Он совершил полное омовение и умер. Когда мы прибыли к Пророку ﷺ, ему сообщили об этом, и он сказал: «Они убили его, да убьёт их Аллах! Почему они не спросили, если не знали? Ведь лекарство от косноязычия (аль-‘ийй)(1) — это вопрос»».
7 - (из их числа): разъяснение обязательности полного омовения при соприкосновении двух половых органов, и что хадис «вода — от воды» является отменённым (мансух), как мы установили это в толковании предыдущего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[792] (350) — (Рассказал нам Харун ибн Маъруф и Харун ибн Саид аль-Айли, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Ийад ибн Абдуллах, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, от Умм Кульсум, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, которая сказала: поистине, один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о мужчине, который вступает в близость со своей женой, а затем испытывает бессилие (без семяизвержения) — обязательно ли им полное омовение? А Аиша сидела рядом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я поступаю так — я и она, а затем мы совершаем полное омовение»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Харун ибн Маъруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер 231) (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
2 - (Харун ибн Саид аль-Айли) переселившийся в Египет, упоминался ранее в предыдущей главе.
3 - (Ибн Вахб) это Абдуллах аль-Мисри, упоминался ранее также в предыдущей главе.
4 - (Ийад ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Маамар аль-Фихри аль-Мадани, переселившийся в Египет, в нём есть слабость (лин) [7].
Передавал от Ибрахима ибн Убайда ибн Рифаа, аз-Зухри, Абу аз-Зубайра, Махрамы ибн Сулеймана и Саада ибн Ибрахима.
От него передавали его сын Маъмар, Садака ас-Самин, Ибн Лахиа, аль-Лейс и Ибн Вахб.
Абу Хатим сказал: он не является сильным (передатчиком). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Ас-Саджи сказал: Ибн Вахб передавал от него хадисы, в которых есть сомнение. Яхья ибн Маин сказал: слабый в хадисе. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Абу Салих сказал: устойчивый (сабт)(1), у него в Медине большое положение, в его хадисе есть что-то (сомнительное). Аль-Бухари сказал: передаёт отвергаемые (мункар) хадисы.
От него передавали автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него есть только четыре хадиса: этот, под номером (350), и хадис (763): «...и стал стирать сон со своего лица...», и (980): «Нет (закята) с того, что менее пяти окий...», и (2748): «Если бы у вас не было грехов...».
5 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), практикует ташлис (сокрытие в передаче) [4] (умер 126) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
6 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
7 - (Умм Кульсум) дочь Абу Бакра ас-Сиддика, её мать — Хабиба бинт Хариджа, её отец умер, когда она была ещё во чреве, надёжная (сика) [2].
Передавала от своей сестры Аиши (да будет доволен ею Аллах), а от неё передавали её сын Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абу Рабиа, Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, который старше её, Талха ибн Яхья ибн Талха, аль-Мугира ибн Хаким ас-Санъани, Джубайр ибн Хабиб и Лут ибн Яхья.
Ибн Манда, Абу Нуайм и другие упомянули её среди сподвижников (ас-Сахаба), и ошиблись в этом, ибо она родилась после смерти Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).
От неё передавали аль-Бухари, автор (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у неё только два хадиса: этот, под номером (350), и хадис (638): «Поистине это её время (молитвы), если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины».
8 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 - (из их числа): что он относится к семизвенным иснадам (субаиййат) автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 - (из их числа): что в нём есть передача сподвижника от последовательницы (табиийи): Джабира от Умм Кульсум, и это относится к передаче старших от младших, поскольку Джабир (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, и он старше её по возрасту, по положению и по достоинству.
3 - (из их числа): передача передатчицы от своей сестры. А Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) (от Умм Кульсум) дочери Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) (от) её сестры (Аиши) матери верующих (да будет доволен ею Аллах) (супруги Пророка ﷺ) — в родительном падеже как приложение (бадаль), допустимо также отделение этого в именительном или винительном падеже с подразумеваемым «она» или «имею в виду». (сказала: поистине один человек) сказал автор «ат-Танбих»: возможно, это Итбан — то есть Ибн Малик (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (1). (спросил
Посланника Аллаха ﷺ о мужчине, который вступает в близость со своей женой) — глагольное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), исходя из правила: «предложения и подобные им после неопределённых существительных являются определениями, а после определённых — обстоятельствами». Возможно также, что оно в положении родительного падежа как определение к «мужчине», поскольку определённое артиклем «аль» родового значения по силе равно неопределённому (а затем испытывает бессилие) — с фатхой в начале слова, как форма настояще-будущего времени от глагола «акаля» четырёхбуквенной породы, допустимо также с фатхой в начале и кясрой в третьей букве, трёхбуквенной породы, из разряда «фариха». Сказал в «аль-Камус»: «акасала» в близости: сблизился с ней, но не испустил семя, или же вышел (аз'ала), не желая ребёнка, подобно «касила» из разряда «фариха». Конец цитаты (1).
(обязательно ли им) то есть супругам (полное омовение?) то есть омовение всего их тела (а Аиша сидела) — именное предложение в положении обстоятельства образа действия (хал) от подлежащего или дополнения, а связующим звеном является союз «ва» (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине я поступаю так) то есть совершаю близость без семяизвержения (я) — приведено для разделения, чтобы то, что после этого, было присоединено сочинительным союзом к слитному местоимению, и это разделение не является обязательным, поскольку оно уже достигнуто указательным местоимением. Сказал в «аль-Хуляса»:
И если на слитное местоимение именительного падежа
Ты присоединяешь (что-то через союз), то отдели его отдельным местоимением
Или иным разделителем, а без разделения оно приходит
В поэзии часто, но считай это слабым (вариантом)
(и она) — сочинение с подлежащим местоимением, и он указал на Аишу (да будет доволен ею Аллах) (затем мы совершаем полное омовение») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ упомянул это именно такими словами, чтобы это было более убедительно для него (собеседника). Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим) в одиночку.
[Если скажешь]: как же автор передал его, тогда как в нём есть Ийад ибн Абдуллах, о котором говорили критически, как было упомянуто в его биографии?
[Я, автор, говорю]: Айяд не был единственным передатчиком этого хадиса — за ним последовал Абдуллах ибн Лахи‘а, как это приводит ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/55) через путь Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Айяд ибн Абдуллах аль-Куршиий и Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра аль-Макки… и так далее. Ибн Лахи‘а, хотя о нём и говорили критически, однако риваят «абадиля» — Абдуллаха ибн Вахба, Абдуллаха ибн аль-Мубарака и Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри от него — достоверен. Абд аль-Гани ибн Саид аль-Азди сказал: «Если абадиля передают от Ибн Лахи‘а, то это достоверно», — и затем упомянул их, а другие добавили ещё Абдуллаха ибн Масламу аль-Ка‘нби.
Итог таков, что Ибн Лахи‘а годен для приведения в качестве подтверждающего передатчика (мутаба‘а) в общем смысле, а если его риваят исходит от абадиля, то тем более он является сильным подтверждением, которым хадис становится достоверным.
Кроме того, у этого хадиса есть достоверный шахид (подтверждающее свидетельство) с другого пути, который привёл ат-Тирмизи, сказав:
(101) Рассказал нам Абу Муса, Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, от аль-Аузаи, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Если обрезанное место переходит обрезанное место, то омовение (гусль) становится обязательным. Это сделали я и Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершили омовение».
Имам Ахмад сказал в своём «Мусанаде»:
(24120) Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам аль-Аузаи, сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от его отца, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, которая сказала: «Если обрезанное место переходит обрезанное место, то омовение становится обязательным. Это сделали я и Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершили омовение».
Этот хадис достоверен. Аль-Валид ибн Муслим, хотя и практиковал тадлис и тасвийю, однако он ясно указал на прямую передачу («хаддасана») как в отношении своего шейха, так и в отношении шейха своего шейха в упомянутом риваяте Ахмада, поэтому обвинение его в тадлисе снимается.
Хафиз Абу-ль-Хасан Ибн аль-Каттан аль-Фаси в «Китаб аль-вахм ва-ль-ихам» удачно высказался, приведя после слов Абд аль-Хакка об изъяне хадиса по причине иршаля, следующее:
Тот факт, что хадис передаётся с иршалем, не является в нём изъяном, равно как и слова аль-Касима о том, что он не слышал об этом ничего, — ведь он может иметь в виду нечто, противоречащее тому, что ты передал, и это следует истолковать именно так, ввиду достоверности упомянутого хадиса, переданного от него через риваят его сына Абд ар-Рахмана, который является надёжным и заслуживающим доверия. Аль-Аузаи — имам, а аль-Валид ибн Муслим, хотя он и мудаллис, и мусаввий, сказал о нём: «хаддасана» («рассказал нам»).
Это упомянул ад-Даракутни, и он же привёл ещё один путь от аль-Аузаи, который тоже достоверен через него.
Ад-Даракутни сказал: рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури, сообщил мне аль-Аббас ибн аль-Валид ибн Мазьид, сообщил мне мой отец, сказал: я слышал аль-Аузаи, который сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что её спросили о мужчине, который вступает в половую связь с женщиной, но не испытывает семяизлияния. Она сказала: «Это сделали я и Посланник Аллаха ﷺ, и мы оба совершили омовение».
Ад-Даракутни сказал: аль-Валид ибн Муслим и аль-Валид ибн Мазьид передали его как возведённый (марфу‘), а Бишр ибн Бакр, Абу аль-Мугира, Амр ибн Абу Салама, Мухаммад ибн Касир аль-Мисыси, Мухаммад ибн Мус‘аб и другие передали его как остановленный на сподвижнике (маукуф). Конец его слов.
Аль-Валид ибн Мазьид — надёжный передатчик, один из крупнейших учеников аль-Аузаи, и аль-Аузаи говорил о нём: «Держитесь за него, ведь его записи достоверны», — или что-то в этом смысле по смыслу. Он также сказал: «Мне не предъявляли записи более достоверной, чем записи аль-Валида ибн Мазьида». Духайм сказал о нём: «Приемлемый в хадисе (салих аль-хадис)».
Его сын аль-Аббас ибн аль-Валид — надёжный, правдивый передатчик. И все они упомянули, что слышали друг от друга, следовательно хадис достоверен.
Если хадис ат-Тирмизи подвергается возражению через путь аль-Валида ибн Муслима, то он достоверен через путь аль-Валида ибн Мазьида. И достоверен хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этом же смысле через риваят Джабира от неё, который приводит Муслим, — знай это. Конец слов Абу-ль-Хасана Ибн аль-Каттана (да помилует его Аллах), и он удачно и полезно высказался.
Итог состоит в том, что хадис достоверен по обоим риваятам: риваяту автора и риваяту Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, поэтому нет смысла в возражении хафиза Ибн Хаджара на слова Ибн аль-Каттана, что оно натянуто и не устраивает исследователя, — смотри: «Нукат ‘аля Тухфат аль-Ашраф» (12/272), а также его слова в «ат-Талхис аль-хабир» (1/242-143): и ответил тот, кто счёл его достоверным, что возможно, аль-Касим забыл его, а затем вспомнил, и рассказал его своему сыну, или же он рассказал его сыну, а затем забыл, — и этот ответ не лишён сомнения. Конец.
Собирающий (автор) говорит, да простит его Аллах: ответ таков: в нём нет сомнения, если пожелает Аллах, поскольку это убедительный ответ, и сколько трудных мест сам он [Ибн Хаджар] разрешал подобным ответом, или даже более слабым, чем этот.
В общем можно сказать, что хадис передал от аль-Аузаи с прямой связью (муттасилян) аль-Валид ибн Муслим — у Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, как было сказано, и аль-Валид ибн Мазьид — у ад-Даракутни, как также было сказано, и Абдуллах ибн Касир аль-Кари ад-Димашки — у Ибн Хиббана (1175), и Бишр ибн Бакр — у Ибн аль-Джаруда в «аль-Мунтака» (93), и Исмаил ибн Абдуллах ибн Сама‘а — у Таммама в его «Фаваид», а аш-Шафии сказал в своём «Мусанаде» (1/104) («Шифа аль-‘айй»): рассказал мне надёжный передатчик. Итак, все эти: аль-Валид ибн Муслим, аль-Валид ибн Мазьид, Абдуллах ибн Касир, Бишр ибн Бакр, Исмаил ибн Абдуллах, и надёжный передатчик у аш-Шафии — передали от аль-Аузаи.
Некий из исследователей ответил на возражение хафиза Ибн Хаджара против Ибн аль-Каттана относительно забвения аль-Касима, сказав: забвение аль-Касимом хадиса — не диковинное дело, ведь забывали часть своих хадисов и те, кто выше него по положению. Так, Умар ибн аль-Хаттаб забыл свой случай с Аммаром, когда они оба впали в состояние джанаба; Абу Ма‘бад забыл хадис, который он слышал от Ибн Аббаса о завершении молитвы такбиром — Амр ибн Динар сказал: «Я напомнил его Абу Ма‘баду позже, и он сказал: «Я не рассказывал тебе этого», — Амр сказал: «А ведь ты мне его рассказывал»». Аз-Зухри передал хадис Аиши о недействительности брака без опекуна, а затем, когда Ибн Джурайдж спросил его об этом, сказал: «Я не знаю его». Сухайль ибн Абу Салих передал от своего отца хадис Абу Хурайры о судебном решении по клятве вместе со свидетелем, а когда Абд аль-Азиз ибн Мухаммад спросил его об этом, он его не узнал. Ибн Умар забыл хадис о молитве кунут, Самура забыл хадис о акике, и подобных этому случаев множество. Так какое же тогда может быть сомнение в забвении аль-Касима? Конец.
Этим тебе стала ясна и очевидна истина, и что хадис достоверен без сомнения, — хвала Аллаху, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) с этой стороны здесь, в «Хайд» [21/792] (350), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/68 и 110), (ат-Тахави) в «Маани аль-асар» (1/55), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/164).
А также его вывели через путь аль-Аузаи, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): (ат-Тирмизи) в «ат-Тахара» (108), (ан-Насаи) в «Ашарат ан-ниса» из «аль-Кубра» (9127), (Ибн Маджа) в «ат-Тахара» (608), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанафе» (1/86), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1175 и 1176), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение обязательности совершения гусля (полного омовения) после половой связи, даже если не произошло семяизлияния.
2 — (из них): допустимость упоминания подобного в присутствии жены, если из этого проистекает польза.
[Если ты скажешь]: ведь пришла угроза за разглашение тайны между супругами, ведь автор вывел в «Книге о никахе» через путь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, который сказал: я слышал Абу Саида аль-Хадри, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа наихудших людей по положению перед Аллахом в День воскресения — тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, а она вступает в близость с ним, а затем он разглашает её тайну».
А в другой версии: «Поистине, из числа величайших проявлений доверия перед Аллахом в День воскресения — мужчина, который вступает в близость со своей женой…» — так как же можно совместить это с хадисом данной главы?
[Я говорю]: Между ними можно примирить так: то, что упомянуто в этой главе, относится к случаю, когда есть в этом нужда и с этим связана религиозная польза, а хадис о запрете относится к случаю, когда этого нет, особенно если женщине причиняет вред разглашение этого. Вникни же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из их числа): то, что было сказано — что его ﷺ поступок указывает на обязательность, ибо если бы не это, не было бы получено ответа на вопрос спрашивающего.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: наиболее предпочтительным у большинства учёных является то, что его ﷺ поступок указывает на желательность (истихбаб).