…Укайль, — привёл его имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (3/433), сказав:
(1158) Сообщил нам Ибн Салм, сказал: рассказал нам Харамала ибн Йахья, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ выпил молока, затем попросил сосуд, прополоскал рот и сказал: «Поистине, у него есть жир». Конец.
Что касается риваята аль-Авзаи, то его привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге напитков» своего «Сахиха», сказав:
(5610) Рассказал нам Абу Асим от аль-Авзаи от Ибн Шихаба от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ выпил молока, прополоскал рот и сказал: «Поистине, у него есть жир». Конец.
Что касается риваята Йунуса, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(3357) Рассказал нам Усман ибн Умар, рассказал нам Йунус от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ прополоскал рот после молока и сказал: «Поистине, у него есть жир». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[806] (359) — (Рассказал мне Али ибн Худжр, рассказал нам Исмаил ибн Джафар, рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Ибн Аббаса: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ собрал на себе свою одежду, затем вышел на молитву, и ему принесли подарок: хлеб и мясо, и он съел три куска, затем совершил молитву с людьми, и не касался воды»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244) (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
3 — (Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля) — с двумя точками, между ними спокойный лям — ад-Дайли — с касрой над далем и сукуном над йа — аль-Мадани, надёжный [6].
Передавал от Мабада ибн Кааба ибн Малика, Атаа ибн Ясара, Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, Хумайда ибн Малика, Мухаммада ибн Имрана аль-Ансари, аз-Зухри, Вахба ибн Кайсана и других.
От него передавали Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, Йазид ибн Абу Хабиб, Йазид ибн Мухаммад аль-Курайши, Саид ибн Абу Хиляль, Ибн Исхак, Зухайр ибн Мухаммад, аль-Валид ибн Касир, Малик ибн Анас, Исмаил ибн Джафар, ад-Дараварди и другие.
Сказали Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: он был обладателем достойного вида, постоянно находился в мечети, так же сказал Ибн Саад.
Привели от него аль-Бухари, автор (данного сборника), Абу Дауд, ан-Насаи, и в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (359), и хадис (792): «Не позволял Аллах чего-либо, как позволил Пророку напевать…», и (950): «Отдыхающий и от которого отдыхают…», и (2022): «Ешь то, что перед тобой», и (2449): «Поистине, Фатима — от меня, и я боюсь, что она будет подвергнута искушению в своей религии…».
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) группы, кроме его шейха, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля, от которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мадинцев по цепочке передатчиков, кроме его шейха, который марвазиец. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ собрал на себе свою одежду») — то есть надел её и покрылся ею. В риваяте Абу Аваны через путь аль-Валида ибн Касира от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа сказано: «Я был с Ибн Аббасом в доме Маймуны в мечети, и он сказал: я видел себя в этом доме у Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершил омовение, затем надел свою одежду…». А в риваяте Абу Нуайма: «сказал: я был с Ибн Аббасом в доме Маймуны, и он стал удивляться тому, кто считает, что омовение (необходимо) от того, что коснулся огня, затем сказал: я был в этом доме у Пророка ﷺ, когда он совершил омовение и надел свою одежду, и пришёл к нему муэдзин, и он вышел на молитву, и когда был в комнате, выходя из дома, ему встретился подарок — часть овцы, и он съел из него кусок или два куска…»
(«затем вышел на молитву, и ему принесли») в форме страдательного залога («подарок») с фатхой над «ха» и касрой над далем, с усилением подчёркнутого «йа»: форма «фаиля» в значении «мафуля» (сделанное); и его слово: («хлеб и мясо») в родительном падеже как замена от слова «подарок»; а в некоторых версиях — с изафетным присоединением слова «подарок» к тому, что после него («и он съел три куска»), с даммой над «лям» и фатхой над «каф»: множественное число от «лукма» с фатхой, затем сукуном — название того, что глотается за один раз, подобно «джур'а» — названию того, что пьётся глотком за один раз; говорят: «лакимту» вещь «лакаман» — из категории «таиба», и «алтакамту-ху» — если съел это быстро; переходность образуется через «хамза» и удвоение, говорят: «лаккамту-ху ат-таама такмиман» и «алкамту-ху ийяху ильками», а он «талаккама-ху талаккуман». Сказал аль-Файюми.
(«затем совершил молитву с людьми») то есть будучи их имамом («и не касался воды») «ма» — отрицательная частица, и предложение находится в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего глагола «совершил молитву». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводит только автор (данного сборника) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь в «Книге о менструации» [23/806 и 807] (359),
и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/345) номер (2257), и (аль-Байхаки) в «Большом» (1/153), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (749 и 750), и (Абу Нуайм) в своём «Мусанаде» (792 и 793), а остальные вопросы уже упомянуты в разборе первого хадиса главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[807] (…) — (И рассказал нам его Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, сказал: я был с Ибн Аббасом… и привёл хадис в смысле, соответствующем хадису Ибн Хальхаля, и в нём: что Ибн Аббас был свидетелем этого от Пророка ﷺ, и сказал: «совершил молитву», не сказав «с людьми»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Алаа аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов шести имамов без промежуточного звена, надёжный, хафиз [10] (умер 247) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курайши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер 201) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 — (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый, знаток военных походов, был обвинён во взглядах хариджитов [6] (умер 151) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 64/361.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово: («и привёл хадис в смысле, соответствующем хадису Ибн Хальхаля») подлежащее глагола «привёл» — местоимение, относящееся к аль-Валиду ибн Касиру. Смысл: что хадис аль-Валида ибн Касира от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа по смыслу совпадает с хадисом Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля от него же.
Его слово: («и в нём (сообщается), что Ибн Аббас засвидетельствовал это от Пророка ﷺ… и так далее») означает, что в риваяте аль-Валида содержится добавление: «что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) засвидетельствовал это», то есть тот поступок, который совершил Пророк ﷺ, — вкушение от того подарка, — после чего сказал: «(он) совершил молитву», не добавив слова «с людьми».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал относительно его слова: «и в нём (сообщается), что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) засвидетельствовал это от Пророка ﷺ»: в этом есть тонкая польза, а именно: в первом риваяте от Ибн Аббаса сообщается, что Пророк ﷺ собрал свою одежду, но там не говорится, что Ибн Аббас сам видел это событие. Поэтому есть вероятность, что он видел это сам, а есть вероятность, что он услышал об этом от кого-то другого. А если предположить, что он услышал это от другого, то это будет мурсаль сподвижника, а приведение его в качестве довода отвергал устаз Абу Исхак аль-Исфараини. Однако правильным является мнение большинства учёных — приведение его в качестве довода. Поскольку этот риваят допускал то, что мы упомянули, Муслим (да помилует его Аллах) обратил внимание на то, что устраняет все эти сомнения, сказав: «Ибн Аббас засвидетельствовал это». А Аллах ﷾ знает лучше. Конец цитаты.
[Замечание]: риваят аль-Валида ибн Касира, на который автор здесь ссылается через риваят Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля, привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/396), сказав:
(793) Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар, (передал) нам Мухаммад ибн Йахья, (передал) нам Абу Курайб, (передал) нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, (сказавшего): рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Ата, который сказал: я был с Ибн Аббасом в доме Маймуны, и он стал удивляться тому, кто полагает, что омовение (обязательно) от того, чего касался огонь, затем сказал: я видел себя в этом доме у Пророка ﷺ, когда он совершил омовение и надел свою одежду. Пришёл к нему муэдзин, и он вышел на молитву. Когда он был в комнате, выходя из дома, ему принесли в подарок кусок бараньей ноги, и он съел от него один или два кусочка, затем совершил молитву, не совершая (нового) омовения. Конец цитаты.
Это привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра» с подробностями (1/153), сказав:
(691) Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Саид ибн Абу Амр, которые сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб, (передал) нам Ахмад ибн Абд аль-Хамид аль-Хариси, (передал) нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Амра ибн Ата, который сказал: я был с Ибн Аббасом в доме Маймуны, жены Пророка ﷺ, в мечети, и он стал удивляться тому, кто полагает, что омовение (обязательно) от того, чего касался огонь, приводя в этом примеры и говоря: мы же моемся горячей водой и совершаем ею омовение, и умащиваемся варёным маслом, — и упомянул другие вещи, с которыми сталкиваются люди из того, чего касался огонь. Затем сказал: я видел себя в этом доме, у...