(25) - («Глава о доводе, доказывающем, что тому, кто с уверенностью удостоверился в наличии омовения, а затем усомнился в наступлении осквернения, дозволено совершать молитву, находясь в том же омовении»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[810] (361) - («Мне передал Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, — все они от Ибн Уяйны. Амр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Саида и Аббада ибн Тамима, от его дяди, что к Пророку ﷺ обратились с жалобой на человека, которому кажется, что во время молитвы он чувствует нечто (выход газов). Он сказал: «Пусть не прерывает [молитву], пока не услышит звук или не почувствует запах».
Абу Бакр и Зухайр ибн Харб сказали в своём риваяте: это Абдуллах ибн Зайд).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хранитель [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/23.
2 - (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее, перед этой главой.
3 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут ранее в предыдущем иснаде.
4 - (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, имам, довод [ислама], из старших [8-е поколение] (умер в 198 г.) в возрасте (91) года, (все шесть) упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 383.
5 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим упомянут ранее, перед этой главой.
6 - (Саид) ибн аль-Мусайиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам, из старших [3-е поколение] (умер в 94 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Введении» 6/71.
7 - (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3-е поколение].
Он передавал от своего дяди Абдуллаха ибн Зайда ибн Асыма аль-Мазини — тот был братом Тамима по матери, а бабкой их была Умм Умара, — а также от Абу Катады аль-Ансари, Абу Бишра аль-Ансари, Абу Саида аль-Худри и Увайма ибн Ашкара.
От него передавали Амр ибн Яхья Умара, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм и двое его сыновей — Мухаммад и Абдуллах, сыновья Абу Бакра, — а также аз-Зухри, Хабиб ибн Зайд, Умара ибн Газийя, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сасаа, Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан, Яхья ибн Саид аль-Ансари и другие.
Аль-Вакиди сказал, передавая от Абу Бакра ибн Абу Сабры, от Мусы ибн Укбы: Аббад сказал: «В день [битвы у] Рва мне было пять лет». Мухаммад ибн Исхак и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Мадани, таби‘и, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: относительно его слов «пять лет» — если это верно, то Аббад относится к младшим из сподвижников, ведь среди них числятся и те, кто был моложе него, — поэтому вдумайся.
От него передавала вся группа [шести составителей сборников], и в этой книге от него (12) хадисов.
8 - (Его дядя) — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асым ибн Каб аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, автор описания омовения [Пророка ﷺ], умер (да будет доволен им Аллах) в (63) году (все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения» 7/561.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что этот иснад относится к «пятизвенным» у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три наставника, между которыми он разделил, используя переход («ح»), из-за различия в способе получения от них: от первых двух он взял [хадис] один, поэтому сказал: «Мне передал», а от третьего — вместе с другими, поэтому сказал: «Нам передал».
2 - (Среди них): что его передатчики — передатчики [всей] группы, кроме его наставников: от первого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а от второго и третьего — ат-Тирмизи.
3 - (Среди них): что здесь есть передача одного таби‘и от двух таби‘иев, а те двое — от дяди второго из них.
4 - (Среди них): то, что сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): что этот Аббад — с фатхой в начале и ташдидом второй буквы — сходен по написанию с Убадом — с дамой в начале и без ташдида второй буквы, — это Кайс ибн Убад и другие; и с Ибадом — с касрой в начале, без ташдида второй буквы; и с Ийазом — с буквой «я» и точечным «заль»; и с Ийадом — подобным ему, но с обычным «даль»; и с Инадом — где «ба» заменена на «нун». Всё это разъяснено в моей книге «Муштабих ан-нисба». Конец слов Ибн аль-Мулаккина (да помилует его Аллах) (1).
5 - (Среди них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и он — передатчик описания омовения Пророка ﷺ, приведённого по согласию [аль-Бухари и Муслима], и это тот, кто убил Мусайлиму-лжеца, и был убит мучеником при аль-Харре в (63) году, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Саида) ибн аль-Мусайиба (и Аббада ибн Тамима) — в форме родительного падежа, сочинённое с «Саидом». В риваяте аль-Бухари: «и от Аббада» — с добавлением «от». Он сказал в «Фатхе»: это сочинено с его словами «от Саида ибн аль-Мусайиба», и союз «ва» выпал в риваяте Карима по ошибке, поскольку у Саида вообще нет передачи от Аббада. Затем, что касается наставника Саида в этом [риваяте], возможно, что это дядя Аббада, как если бы он сказал: оба они — от его дяди, то есть дяди второго [из них] — Аббада; а возможно, что [имя наставника] пропущено, и тогда это относится к мурсалям Ибн аль-Мусайиба. По первому [толкованию] пошёл автор «аль-Атраф», а второе подтверждается риваятом Маамара этого хадиса от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Саида аль-Худри, который вывел Ибн Маджа, и передатчики его надёжны, однако когда Ахмада спросили о нём, он сказал: это [хадис] мункар. Конец.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: относительно его слов «а второе подтверждается...» и т.д. — в этом есть очевидная неувязка: как это может подтверждать [версию], если она мункар, как сказал имам Ахмад? Напротив, очевидным представляется, что верным является то, к чему пришёл автор «аль-Атраф»: Саид ибн аль-Мусайиб передаёт этот хадис вместе с Аббадом ибн Тамимом от дяди Аббада, то есть от Абдуллаха ибн Зайда, — так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(От его дяди) — то есть дяди Аббада, а это Абдуллах ибн Зайд ибн Асым аль-Мазини аль-Ансари, как назвал его здесь Суфьян ибн Уяйна. Разошлись во мнениях: был ли он дядей Аббада по отцу или по матери? (К Пророку ﷺ обратились с жалобой на человека) — [глагол] с даммой над «шин» и касрой над «каф», в форме страдательного залога, а «человек» — в именительном падеже как заместитель подлежащего. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь не назван обратившийся с жалобой, но в риваяте аль-Бухари сказано, что спросившим был сам Абдуллах ибн Зайд, передатчик [хадиса],
и не следует полагать из-за этого, что [глагол читается] «шака» с фатхой над «шин» и «каф», и [считать], что обратившимся с жалобой был упомянутый его дядя, ибо такое предположение — ошибка. Конец.
В риваяте аль-Бухари встречается: «что он обратился с жалобой к Посланнику Аллаха ﷺ». Он сказал в «Фатхе»: его слово «что он обратился с жалобой» — так в нашем риваяте «шака» с «алифом», и по смыслу этого получается, что сам передатчик и есть обратившийся с жалобой. На это прямо указал Ибн Хузайма, передавая от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна, с формулировкой: «от его дяди Абдуллаха ибн Зайда, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о человеке...». В некоторых риваятах встречается «шукия» с даммой в начале, в форме страдательного залога, и в этом случае «ха» в «аннаху» — местоимение, указывающее на положение дел [«дамир аш-шаан»]. У Муслима встречается «шукия» также с даммой, как это огласовал ан-Навави. Конец.
В «аль-Умда» сказано: его слово «шака» — от «шакава фуланан ашкуху шакван, шикаятан, шакиятан ва шакаатан» — то есть сообщить о чьём-то дурном поступке; отсюда причастие «машкув» и «шакий», а имя действия — «аш-шаква». Буква «я» в «шака» превращена из «вав», исходная форма — «шакава», по доказательству формы «яшку» и «аш-шаква»; но возможно и что она изначальная, не превращённая, в языке тех, кто говорит «шака-яшки» с буквой «я». Конец.
(Ему кажется) — с даммой в начале, фатхой над «ха» с точкой, и ташдидом над «я» мутанной снизу, с фатхой; происходит от «аль-хайаль» (образ, представление), смысл — «полагает», а полагание здесь понимается шире, чем равенство двух возможностей или преобладание одной из них, согласно исходному значению этого слова в языке, а именно, что предположение (занн) — это противоположность достоверному знанию (якын), как сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
Он сказал в «Умде»: его слово («يُخَيَّل» — «представляется») — в форме страдательного залога: то есть уподобляется, представляется воображению; говорят «фулян йамдый ‘аля-ль-мухаййаль», то есть на то, что представилось ему, то есть уподобилось, — имеется в виду: на основе неопределённости без точного установления. И «хуййиля иляйхи» («ему представилось») — то есть на основе того, что не названо действующее лицо, — от воображения и предположения. Всевышний Аллах сказал: «Ему представлялось от их волшебства, что она движется» [Та-Ха: 66]. Конец цитаты.
И сказал он в «Мисбахе»: «хуййиля ляху казя» — в форме страдательного залога, — от предположения и мнения; «хайяля-р-раджулю ‘аля гайрихи тахйилян» подобно «лаббаса тальбисан» по форме и смыслу — когда он направляет к нему предположение; а «аль-хаяль» — всё, что ты видишь подобным тени; «хаяль аль-инсан» в воде и в зеркале — образ его отражения; иногда проходит мимо тебя нечто, подобное тени, — это и есть «хаяль»; всё это с фатхой. Конец цитаты.
Предложение, состоящее из глагола и того, кто стоит на месте подлежащего, является определением к слову «человек» при условии, что «аль» здесь родовая, а определённое ею по силе равносильно неопределённому, как в словах поэта:
«И проходил я мимо низкого, что ругал меня, и я прошёл, потом сказал: он не имел меня в виду».
Ведь он не имел в виду какого-то определённого низкого человека, так что по смыслу это неопределённое имя; на это указал аль-Факихи.
(«что он находит нечто») то есть событие, выходящее из него, и это ясно выразил аль-Исмаили, у которого формулировка такая: «представляется ему в его молитве, что нечто выходит из него», и здесь имеет место отход от упоминания нечистого предмета его собственным именем, — кроме как по необходимости.
Предложение с «анна» и его подлежащим и сказуемым является заместителем действующего лица к слову «представляется».
(«в молитве») связано либо со словом «представляется», либо со словом «находит». Сказал он в «Фатхе»: некоторые из маликитов держались буквального смысла этого и ограничили решение тем, кто находится внутри молитвы, обязав омовение того, кто вне её, и различили это по запрету прерывания обряда, — но запрет прерывания обряда зависит от его действительности, так что нет смысла в этом различении; ибо если это представление является нарушающим вне молитвы, то оно должно быть таковым и внутри неё, как и прочие нарушающие обстоятельства. Конец цитаты.
(«Он сказал») — ﷺ — отвечая на этот вопрос: («он не прекращает [молитву]») с даммой на конце, поскольку «ля» — отрицательная, либо с сукуном, поскольку она запретительная, и тогда отрицание имеет смысл запрета, причём это даже более выразительно, ибо это отрицание самой вещи в её основе, тогда как запрет есть устранение её решения при сохранении её самой; допустимо также чтение с сукуном на основании запретительного смысла. В риваяте аль-Бухари: «он не отворачивается, или он не прекращает» — сказал в «Фатхе»: это сомнение передатчика, и, видимо, оно исходит от Али — то есть Ибн аль-Мадини, шейха аль-Бухари в этом иснаде, — ибо другие передатчики передали это от Суфьяна с формулировкой «он не прекращает» без сомнения. Конец цитаты.
И сказал он в «Умде»: слово «или» указывает на сомнение передатчика; сказал аль-Кирмани: по-видимому, оно исходит от Абдуллаха ибн Зайда; сказал аль-Айни: возможно, что оно исходит от кого-то из передатчиков после него; и встречается в книге аль-Хаттаби: «и он не прекращает» без начальной хамзы, а в другой риваяте аль-Бухари: «он не прекращает» без сомнения. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сомнение исходит от Али ибн аль-Мадини, — наиболее вероятно, как на это указал Хафиз, доказательством чему служит риваят других без сомнения; ведь если бы это исходило от кого-то выше него, то риваяты совпали бы в сомнении; так что обратите внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«до тех пор, пока не услышит звука») то есть из заднего прохода («или») для разнообразия, а не для сомнения («не найдёт запаха») то есть выходящего также из заднего прохода; и выразился он словом «нахождение», а не «обоняние», чтобы охватить и тот случай, если он коснулся места, а затем понюхал свою руку. Сказал он так в «Фатхе».
Далее, предел указывает на то, что если он найдёт запах или услышит звук, он прекращает молитву ради омовения, и это есть искомое; а смысл слов «пока не услышит...» и так далее — то есть пока не удостоверится путём иносказания, что охватывает как случай услышания звука или нахождения запаха, так и иной способ, а преобладание предположения у некоторых учёных приравнивается к достоверному знанию; таким образом, остаётся сомнение, которое не принимается во внимание, а решение выносится согласно достоверной основе, даже если возникло сомнение относительно её устранения. Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах.
И сказал он в «Фатхе»: хадис главы указывает на действительность молитвы, пока не наступит достоверное знание о событии, и не подразумевается ограничение этими двумя признаками при достоверном знании; ибо если смысл шире буквы, то решение выносится по смыслу. Сказал так аль-Хаттаби.
И сказал он также: некоторые истолковали хадис применительно к тому, у кого есть навязчивые мысли (васваса), опираясь на то, что жалоба не бывает иначе как от причины.
И был дан ответ тем, что указывает на всеобщность, — это грядущий хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Если кто-то из вас найдёт в своём животе нечто, и ему станет неясно, вышло ли из него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звука или не найдёт запаха». Конец цитаты.
И сказал Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах: «нечто», на которое указывается, — это движение, из-за которого предполагается, что это событие, но это не так; и поэтому сказал ﷺ: «пока не услышит звука или не найдёт запаха», а смысл этого — знать наступление одного из двух с достоверностью, причём совмещение слышания и обоняния не требуется по единогласному мнению.
Сказал аль-Исмаили, да помилует его Аллах: это от Посланника Аллаха ﷺ сказано в отношении того, кто засомневался в выходе из него ветра, а не в том, что отрицается омовение, кроме как при слышании звука или нахождении запаха.
И в «Сахихах» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, и в «Мустадраке» аль-Хакима — из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в форме, восходящей к Пророку: «Если к кому-то из вас придёт шайтан и скажет: «ты совершил событие», то пусть скажет: «ты солгал», кроме как если он найдёт запах своим носом или услышит звук своим ухом».
И в «Мусанаде» Ахмада — из хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) также: «Поистине, шайтан приходит к кому-то из вас, когда он в своей молитве, и берёт волосок из его заднего прохода, и тянет его, так что тому кажется, что он совершил событие, — так пусть не прекращает молитву, пока не услышит звука», — и в его иснаде — Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, слабый передатчик.
И сказал Ибн Хузайма: его слово «пусть скажет: ты солгал» — имеется в виду: пусть скажет это в своей душе, а не произносит своим языком; ибо молящемуся не разрешается говорить «ты солгал» вслух.
Сказал он в «Умде»: и подтверждает то, что он сказал, то, что передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) также, в форме, восходящей к Пророку: «Если к кому-то из вас придёт шайтан и скажет: «ты уже совершил событие», то пусть скажет про себя: «ты солгал»».
И в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведён после этого: «Если кто-то из вас найдёт в своём животе нечто, и ему станет неясно, вышло ли из него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети», — а в риваяте ат-Тирмизи: «и он нашёл запах между своими ягодицами».
И в «Иляль» Ибн Абу Хатима: «и он нашёл запах от себя», а в книге «Ат-Тахур» Абу Убайда аль-Касима ибн Салляма: «находит нечто в своём заднем проходе, — сказал: он не совершает омовения, кроме как если найдёт запах, который узнаёт, или звук, который слышит».
И передал Ибн Маджа с иснадом, в котором есть слабость, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, что он сказал: я видел ас-Саиба ибн Язида, который обонял свою одежду, и я спросил: почему это? Он ответил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет омовения, кроме как от запаха или слышания».
И передал Абу Дауд из хадиса Али ибн Талька, в форме, восходящей к Пророку: «Если кто-то из вас издаст беззвучный ветер, то пусть совершит омовение».
Сказал Мухання: сказал Абу Убайдулла: Асим аль-Ахваль ошибается в этом хадисе, говоря «Али ибн Тальк», тогда как правильно — «Тальк ибн Али», и отверг это аль-Бухари, сказав, как это упомянул о нём Абу Иса в «Иляль», приведя этот хадис Али ибн Талька в формулировке: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: мы бываем в пустыне, и случается у кого-то из нас лёгкий ветерок? — он ответил: «Поистине, Аллах Всевышний не стыдится истины: если кто-то из вас издаст беззвучный ветер, то пусть совершит омовение», — и сказал: я не знаю за Али ибн Тальком от Пророка ﷺ иного хадиса, кроме этого, и он, по-моему, отличается от Талька ибн Али, и это не узнаётся из хадиса Талька ибн Али.
Поскольку ат-Тирмизи упомянул этот хадис в «Джами‘» через Али ибн Талька и назвал его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» в такой формулировке: «Если кто-то из вас издаст ветер в молитве, пусть уйдёт, затем совершит омовение и повторит свою молитву», после чего сказал: никто не сказал «и пусть повторит свою молитву», кроме Джарира ибн Абд аль-Хамида. А Абу Убайд в «Китаб ат-Тухур» сказал: у нас это Али ибн Тальк, ибо это его известный хадис, и он был человеком из бану Ханифа, и, полагаю, он отец Талька ибн Али, который спрашивал о прикосновении к половому органу.
Среди тех, кто упомянул его в муснаде Али ибн Талька — Ахмад ибн Мани‘ в своём «Муснаде», ан-Насаи и аль-Каджжи в своих «Сунанах», Абу-ль-Хусайн ибн Кани‘ и другие.
[Замечание]: (знай), что истинный смысл слов «пока не услышит звука или не почувствует запаха» — это «пока не узнает о наличии одного из них», а слышание и обоняние по единогласному мнению учёных не являются обязательным условием, ибо глухой не слышит звука, а лишённый обоняния вообще не чувствует запаха.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: упоминанием этих двух видов признака хадаса не имелось в виду их ограничение и сведение правила только к ним, так чтобы хадас не мог возникнуть иным путём — это лишь ответ, данный сообразно формулировке вопроса спрашивающего. В смысл хадиса входит всё, что выходит из двух проходов; ветер может выйти, но не быть услышан по звуку и не почувствован по запаху, и в таком случае человеку следует заново совершить омовение, если он в этом убедился. Бывает, что у человека тугое ухо, и он не слышит звука, или он лишён обоняния, и не чувствует запаха, а смысл шире буквального обозначения, и правило следует за смыслом. Подобно этому передано, что Пророк ﷺ сказал: «Если младенец издаст крик при рождении, он наследует, и по нему совершается молитва» (слабый), — здесь не имелось в виду ограничение признаком крика (истихляль), являющегося звуком, в отличие от прочих признаков жизни, таких как движение, сжатие, разжимание и подобное. Так сказано в «Умда».
(Он сказал: Абу Бакр) то есть Ибн Абу Шайба, его третий шейх, (и Зухайр ибн Харб) его второй шейх (в своём риваяте: он) — а в другой версии: «и он», с союзом «уа» — (Абдуллах ибн Зайд), то есть они оба добавили в своём риваяте после слов «от своего дяди» следующее пояснение: он — Абдуллах ибн Зайд, — то есть под «его дядей» подразумевается Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини, который является дядей Аббада ибн Тамима. Ранее было передано от Хафиза, что есть разногласие: был ли он его дядей по отцу или по матери. Ибн аль-Мулаккин сказал: он его дядя по матери, а не по отцу, а Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге о менструациях» [25/810] (361), (аль-Бухари) в «Книге омовения» (137 и 177) и «Книге торговли» (2056), (Абу Дауд) в «Книге чистоты» (176), (ан-Насаи) в «Книге чистоты» (1/98), (Ибн Маджа) в «Книге чистоты» (513), (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/51), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/248 и 249), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (742), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (796). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (Из них): этот хадис является одной из основ Ислама и одним из правил фикха, а именно: вещи оцениваются как остающиеся в своём исходном состоянии, пока не будет достигнута уверенность в противном, и возникшее сомнение не наносит им вреда. Учёные единогласны в отношении этого правила, но расходятся в способе его применения. Пример — рассматриваемый в этой главе вопрос, на который указывает хадис: тот, кто убеждён в чистоте и сомневается в возникновении хадаса, признаётся остающимся в состоянии чистоты, независимо от того, возникло сомнение во время молитвы или вне её. Это согласовано между фикхистами, за исключением Малика, от которого передано два мнения: одно — что ему обязательно совершить омовение, если сомнение возникло вне молитвы, и не обязательно, если оно возникло во время молитвы; другое — что ему обязательно в любом случае. Первое мнение передано также от аль-Хасана аль-Басри, и оно является редким (шазз) взглядом у шафиитов, о чём упомянули ар-Рафии и ан-Навави в «Равда». Второе тоже передано как взгляд шафиитов, но оно странное. От Малика передано и третье мнение, которое передал от него Ибн Кани‘, — что омовение на нём не обязательно, как сказало большинство, и это же передал от него Ибн Батталь.
Кади, а затем аль-Куртуби, передали от Ибн Хабиба аль-Малики, что это сомнение относится к ветру, а не к прочим видам хадаса, — как будто он последовал буквальному смыслу хадиса. Некоторые маликиты оправдывали это тем, что ветер не связан ни с чем материальным, выходящим из места, в отличие от мочи и кала, но недостаток этого оправдания очевиден. От некоторых сторонников Малика передано, что если сомнение относится к присутствующей причине, как в хадисе, сомнение отбрасывается, а если к прошлой причине — то нет.
Что касается случая, когда человек убеждён в наличии хадаса и сомневается в чистоте, то ему обязательно совершить омовение по единогласному мнению. На этой основе строится решение и в случаях, когда человек сомневается: развёлся ли он с женой, или отпустил ли на волю своего раба, или нечиста ли чистая вода, или чиста ли нечистая, или нечиста ли одежда, или иное; или сомневается, совершил ли он три или четыре рак‘ата, или совершил ли он поклон (руку‘) или земной поклон (суджуд) или нет, или намеревался ли он поститься, молиться или совершать итикаф, будучи в середине этих обрядов, — и подобные этим примеры. Все эти сомнения не имеют значения, и исходное положение — отсутствие возникшего события.
Шафииты сказали: из этого правила исключаются более десяти вопросов:
(Из них): сомнение в истечении времени пятничной молитвы до начала её совершения, — сказано также: или во время неё; и сомнение в упущении части омовения или молитвы после её завершения — не имеет значения, согласно наиболее достоверному мнению.
(Из них): десять вопросов, которые перечислил Ибн аль-Касс — с усилением буквы «сад» — из шафиитов (он — Ахмад ибн Абу Ахмад, выдающийся имам, скончавшийся в Тарсусе в 335 году хиджры, «аль-Маджму‘» 1/143): сомнение в сроке носки кожаных носков (хуффа); сомнение, является ли имам путешественником, или он прибыл в свой родной город, или намеревался остаться; протирание (масх) женщины со стойким кровотечением (мустахада), которая исцелилась; омовение сбитой с толку (мутахайира); одежда, чья нечистота была скрыта; вопрос о газели; недействительность тайаммума при предположении о наличии воды; запрет добычи, которую ранили и она скрылась, а затем нашли мёртвой.
Аль-Каффаль сказал: сомнение не принималось во внимание ни в одном из этих случаев, поскольку исходным положением в первом является полное омовение (гусль), во втором — завершение (молитвы полностью), также и в третьем, и в четвёртом, если мы это обязываем; в пятом и шестом — условие чистоты, хотя бы по предположению или по исходному сохранению состояния; в седьмом — сохранение нечистоты; в восьмом — из-за силы предположения; в девятом — из-за сомнения в условии тайаммума, то есть отсутствии воды; а в вопросе о добыче — её запрет, если мы придерживаемся этого взгляда.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в «Тахкик», после того как изложил этот вопрос таким образом, а подробно разобрал его в «Шарх аль-Мухаззаб», сказал: мнение Ибн аль-Касса сильнее во всех случаях, кроме восьмого, девятого и десятого. Конец.
2 — (Из них): то, что сказали шафииты: нет разницы в сомнении между равенством двух вероятностей — возникновения хадаса и его отсутствия — и преобладанием одной из них, то есть сильным предположением, что омовение на нём не обязательно; сомнение у них противоположно уверенности, хотя это отличается от терминологии усулистов, но их слова согласуются со словами знатоков языка: сомнение противоположно уверенности. Впрочем, желательно совершить омовение из осторожности; и если затем выяснится, что хадас у него был изначально, то есть два мнения, наиболее достоверное из которых — что это омовение не засчитывается ему, поскольку его намерение было неопределённым, в отличие от случая, когда он убеждён в наличии хадаса и сомневается в чистоте, совершает омовение, а затем выясняется, что он был в состоянии хадаса, — в этом случае оно засчитывается ему безусловно, поскольку исходное положение — сохранение хадаса, и неопределённость вместе с этим не вредит. А если человек убеждён и в чистоте, и в хадасе одновременно, но сомневается, что из них было прежде, то есть несколько мнений; наиболее достоверное из них — что он принимает противоположное тому, что было до них обоих, если он это знает, а если не знает, то ему обязательно совершить омовение безусловно.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах): в этом довод для тех, кто обязывает наказание (хадд) в отношении того, от кого исходит запах опьяняющего напитка, даже если не было свидетелей его пития, и никто не засвидетельствовал против него, и он сам не признался.
Аль-Айни возразил на это, что наказания (худуд) отменяются при наличии сомнения (шубха), а здесь сомнение имеется.
Аль-Хаттаби сказал: в этом также указание на то, что если человек убеждён в существовании брака и сомневается в разводе, то он остаётся в прежнем браке, если только он не убедится в разводе.
Ибн аль-Мулаккин сказал: это один из частных случаев правила, которое мы изложили ранее, и с ним связано то, что мы передали через иснад от Абд ар-Рахмана ибн Малика ибн Мигра, который сказал: пришёл человек к......Абу Ханифы, и сказал: «Вчера ночью я выпил набиз, и не знаю, развёлся ли я со своей женой или нет?» Тот ответил ему: «Женщина остаётся твоей женой, пока ты не будешь уверен, что развёлся с ней». Он оставил его и пошёл к Суфьяну ас-Саури, спросил его, и тот сказал: «Иди и верни её [обратно как жену]; если ты развёлся, то ты уже вернул её, а если нет, то возвращение тебе не повредит». Он оставил его и пришёл к Шарику, и тот сказал ему: «Иди, разведись с ней, а потом верни её». Он оставил его и пришёл к Зуфару, спросил его, и тот сказал: «Спрашивал ли ты кого-нибудь до меня?» Он ответил: «Да», и пересказал ему всю историю. На ответ Абу Ханифы Зуфар сказал: «Он сказал тебе правильно». На ответ Суфьяна он сказал: «Как хорошо он сказал!» А когда дошло до слов Шарика, он долго смеялся, а затем сказал: «Приведу для них пример: человек проходил мимо ущелья, по которому текла кровь, и засомневался в своей одежде — коснулась ли её нечистота? Абу Ханифа сказал бы: «Твоя одежда чиста, пока ты не будешь уверен [в обратном]». Суфьян сказал бы: «Постирай её; если она была нечистой, ты её очистил, а если нет, то ты только добавил ей чистоты». А Шарик сказал бы: «Помочись на неё, а потом постирай»». Привёл это Ибн аль-Мулаккин (1), а Аллах лучше знает достоверность этой истории.
4 — из их числа (польз): дозволенность спрашивать учёных о происходящих случаях и [обязанность] отвечать спрашивающему.
5 — из их числа: оставление стеснения в вопросах знания, и что он ﷺ обучал их всему, и что он совершал несколько молитв с одним омовением, пока не наступало нечто, нарушающее его.
6 — из их числа: принятие сообщения от одного передатчика.
7 — из их числа: что тот, кто находится в определённом положении, не переходит из него, кроме как при обнаружении противоречащего этому.
8 — из их числа: что они [сподвижники] обращались к Пророку ﷺ со всем, что случалось с ними.
9 — из их числа: что некоторые извлекли из этого довод на то, что вид воды человеком, совершившим тайаммум, во время его молитвы не нарушает его чистоту (2). В этом есть сомнение, ибо шариат сделал действительность очищения тайаммумом ограниченной наличием воды. Абу Дауд и другие привели с достоверным иснадом от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) слова, возводимые к Пророку: «Поистине, чистая земля — очищающее средство, даже если ты не найдёшь воду до десяти лет, а когда найдёшь воду, то прикоснись ею к своей коже».
(2) См.: «Умдат аль-кари» 2/384-385.