- الْفَلَاحِ ،
- ( فَلَحَ ) В хадисе об азане: «Спешите к успеху (фалях)». Аль-фалях (الفلاح) — это вечное пребывание, победа и успех; образовано от «афляха», подобно тому как «ан-наджах» образовано от «анджаха»: то есть «поспешите к средству вечного пребывания в Раю и обретения его», а это — молитва в собрании.
Отсюда же и хадис о конях: «Кто держит их наготове на пути Аллаха, то их сытость, их голод, их питьё, их жажда, их помёт и их моча — успех (фалях) на его весах в День воскресения», то есть победа и успех.
Отсюда же и хадис о сухуре: «...так что мы боялись, что нас опередит фалях (успех)» — назван так, поскольку сохранение поста зависит от него.
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Пусть Аллах порадует тебя благой вестью и фалях» — то есть пребыванием и успехом; это — сокращённая форма от «аль-фалях».
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Если мужчина скажет своей жене: «Владей сама своим делом (истафлихи би-амрики)», и она примет это, то это — один окончательный развод» — то есть «добейся успеха в своём деле и решай его сама».
Отсюда же хадис: «Каждый народ считает, что достиг успеха (мафляха), по своему собственному мнению». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что они довольны своим знанием и удовлетворены им сами по себе, а это форма «маф‘аля» от «аль-фалях», подобно словам Всевышнего: «Каждая партия радуется тому, что у неё есть».
И в нём: «Сказал человек Сухайлю ибн Амру: «Если бы не то, что огорчит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы ударил тебя по фальха (فَلَحَتَكَ)»» — то есть по месту фальх, а это — расщелина на нижней губе. Аль-фальх (الفَلْح) — это расщепление и разрезание.
Отсюда же хадис Умара: «Бойтесь Аллаха в отношении земледельцев (фалляхин)» — имеются в виду пахари, которые обрабатывают землю (يَفْلَحُونَ الأرض), то есть вспахивают её.
Отсюда же хадис Ка‘ба: «Женщина, когда отсутствует её муж, покрывается трещинами (тафаллахат) и отстраняется от украшений» — то есть покрывается трещинами и становится небрежной в отношении своего вида. Аль-Хаттаби сказал: «Я считаю, что это «тыкаллахат» с буквой «каф», от аль-калах, а это — желтизна, покрывающая зубы».
- حَوْلَ
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- حَيَّ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.