...до нас, и сказал: «О люди, поистине я — ваш имам, так не опережайте меня в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в сидении, ни в завершении молитвы, ибо, поистине, я вижу вас и спереди, и сзади. И клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы вы увидели то, что видел я, вы бы мало смеялись и много плакали». Они сказали: «О Посланник Аллаха, а что ты видел?» Он ответил: «Я видел Рай и Огонь»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
[968] (427) — «Рассказал нам Халаф ибн Хишам, и Абу-р-Раби‘ аз-Зухраний, и Кутайба ибн Са‘ид — все они передали от Хаммада, Халаф сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Мухаммада ибн Зияда: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал Мухаммад ﷺ: «Разве не боится тот, кто поднимает свою голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в ослиную голову?»»
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Халаф ибн Хишам ибн Са‘лаб аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (сика), имел собственные выборы в чтениях [10] (умер в 229 г.), (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — Абу-р-Раби‘ аз-Зухраний, Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, никто убедительно не критиковал его [10] (234) (Бух, М, Д, Н), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
3 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут недавно.
4 — Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исма‘ил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.) (‘Айн), упомянут ранее во «Вступлении» 5/26.
5 — Мухаммад ибн Зияд аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу-ль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, порой передавал с пропуском (мурсаль) [3] (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 92/500.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Вступлении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот хадис относится к «четверичным» (рубайят) иснадам автора, да помилует его Аллах, подобно предыдущим, и он — сорок девятый из четверичных иснадов книги.
2 — (Среди них): все передатчики этого иснада — передатчики «группы» (аль-джама‘а), за исключением двух его шейхов — Халафа и Абу-р-Раби‘, как я уже указал выше.
3 — (Среди них): Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый многочисленный из сподвижников по числу переданных хадисов, он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
«От Мухаммада ибн Зияда» аль-Джумахи, что он сказал: «Рассказал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Мухаммад ﷺ: «Разве не боится тот, кто поднимает свою голову раньше имама»» — так в этом риваяте, а в следующем риваяте: «Разве не в безопасности тот, кто поднимает свою голову в своей молитве раньше имама...», а в риваяте аль-Бухари: «Разве не боится один из вас, или: неужели не боится один из вас» — с сомнением (шакк).
«Ама» (с облегчённой «мим») — начальная частица, подобная «аля», её основа — отрицательная «ма», к которой присоединился вопросительный алиф-хамза, и здесь это вопрос-упрёк и укор, а «йахша» означает «боится», по форме — сообщение, а по смыслу — запрет, сказал ас-Сан‘ани, да помилует его Аллах.
Добавление «в своей молитве», упомянутое выше, указывает на то, что запрещённое опережение (мусабака) касается всех частей молитвы в целом.
В риваяте Абу Дауда, от Хафса ибн Умара, встречается: «тот, кто поднимает свою голову, когда имам ещё совершает земной поклон», и сказал в «Фатхе»: из этого явствует, что имеется в виду подъём из земного поклона, и в этом — возражение тому, кто сказал, что хадис является прямым текстом (насс) о запрете опережения молящимся (ма’мум) имама в подъёме и из поясного поклона, и из земного поклона одновременно, тогда как он является прямым текстом только о земном поклоне, а поясной поклон присоединяется к нему по аналогии смысла. Возможно также разграничить их тем, что земной поклон обладает дополнительным преимуществом, ибо раб ближе всего к своему Господу именно в нём, поскольку это предел смирения, требуемого от него, поэтому именно он специально указан в тексте.
Также возможно, что это относится к разряду «достаточности одного из двух» (иктифа), то есть упоминания одного из двух явлений, объединённых общим правовым положением, когда упомянутое из них обладает преимуществом. Что же касается опережения имама в опускании при поясном и земном поклоне, то было сказано: оно присоединяется к запрету тем более, ибо выпрямление и сидение между двумя земными поклонами относятся к средствам (васаиль), а поясной и земной поклоны — к целям (макасид), и если довод указывает на обязательность согласования в том, что является средством, то тем более это обязательно в том, что является целью.
Можно также сказать: это неочевидно, ибо подъём из поясного и земного поклона влечёт прерывание его от предела его совершенства, а внесение ущерба в цели тяжелее, чем внесение его в средства. И пришло предостережение от опускания и подъёма раньше имама в другом хадисе, который извлёк аль-Баззар через передачу Малиха ибн Абдуллаха ас-Са‘ди от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде (марфу‘): «Тот, кто опускается и поднимается раньше имама, поистине его чуб — в руке шайтана», и извлёк его Абд ар-Раззак через этот же путь в остановленном виде (мавкуф), и это — сохранённая (версия). Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что сказано в «Фатхе» о присоединении поясного и земного поклона и о том, что упомянутый текст их не охватывает, неверно, напротив, очевидно, что он их охватывает, и это подкрепляется добавлением «в своей молитве» в следующем риваяте, и это подтверждается упомянутым ранее хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах): «Не опережайте меня ни в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в завершении молитвы».
И странно приводить в качестве аргумента против этого риваят аль-Баззара, о котором есть разногласие — возведён он или остановлен, тогда как хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) более явен в запрете, и он у Муслима.
Итог таков, что хадисы этой главы и другие ясно указывают на то, что опережение во всех частях молитвы запрещено, так что вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Что Аллах превратит» — от «тахвиль» (превращение) — «его голову в ослиную голову». А в следующем риваяте Мухаммада ибн Зияда: «что Аллах превратит его облик в ослиный облик», а в риваяте ар-Раби‘ ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда, который придёт также далее: «что Аллах сделает его лицо ослиным лицом».
В риваяте аль-Бухари встречается: «что Аллах сделает его голову ослиной головой, или сделает Аллах его облик ослиным обликом» — с сомнением. Сказал в «Фатхе»: сомнение исходит от Шу‘бы, ибо его передал ат-Таялиси от Хаммада ибн Салямы, и Ибн Хузайма через передачу Хаммада ибн Зайда, и Муслим через передачу Юнуса ибн Убайда и ар-Раби‘ ибн Муслима — все они от Мухаммада ибн Зияда без колебания; что касается обоих Хаммадов, то они сказали «голова», что касается Юнуса, то он сказал «облик», а что касается ар-Раби‘, то он сказал «лицо», и очевидно, что это связано с изменениями со стороны передатчиков.
Сказал кади Ийяд, да помилует его Аллах: эти риваяты согласуются между собой, ибо лицо находится в голове, и большая часть облика — в нём. Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: слово «облик» применяется и к лицу тоже, а что касается «головы», то её передатчиков больше, и она более всеобъемлюща, и потому она — основная (му‘тамада), и угроза специально связана с ней, потому что через неё произошёл проступок, и она более всеобъемлюща.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: эти риваяты близки друг к другу, если под «обликом» подразумевается лицо; а если подразумевается качество (сифа), то это относится к внутреннему качеству — тупости и глупости. Цель этого хадиса — угроза искажением внешнего облика или внутреннего за опережение имама в подъёме, и это указывает на то, что подъём из поясного и земного поклона является самоценной целью и самостоятельным столпом (рукн), подобным поясному и земному поклону.
Сказал он: а его слова в другом хадисе: «поистине его чуб — в руке шайтана» означают, что шайтан овладел им из-за его невежества, и он направляет его как хочет, подобно тому, как поступает тот, кто владеет чубом другого. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: далее придёт полное изложение того, что сказали учёные о смысле упомянутого в этом хадисе превращения, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Примечание]: осёл был специально упомянут, а не другое животное, согласно достоверному, известному риваяту — и Аллах знает лучше — потому, что осёл — одно из самых тупых и невежественных животных, и им приводят пример в глупости и тупости. Поэтому Аллах Всевышний привёл в пример дурного учёного, который несёт знание и не пользуется им, в Своих словах: «Те, кому было велено нести Тору, а они не понесли её, подобны ослу, который несёт большие книги» (аль-Джум‘а: 5). Так же и поклоняющийся по невежеству подобен ослу, ибо осёл двигает головой, поднимает и опускает её без смысла.
В итоге, сходство того, кто опережает своего имама, с ослом в его тупости и непонимании очевидно. Ибо тот, кто знает, что он не выходит из этой молитвы иначе как с выходом из неё своего имама, и, несмотря на это, опережает его, достиг предела тупости и глупости, поэтому уместно, что Аллах сделает его голову головой осла — по причине его сходства с ним. А учёные сказали: наказание бывает того же рода, что и проступок и грех. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: в «Сахихе Ибн Хиббана» этот хадис приведён в формулировке: «...чтобы Аллах превратил его голову в голову собаки», а Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: и Ибн Джумай привёл в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) также: «...что Аллах превратит его голову в голову шайтана». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
[Замечание]: хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх аль-Бухари»: сказал хафиз Абу Муса аль-Мадини, да помилует его Аллах: имамы согласились в установлении достоверности этого хадиса по этому пути, его передали от Мухаммада ибн Зияда около пятидесяти человек, причём некоторые из них говорят «его облик», а некоторые говорят «его лицо», а некоторые сказали «голова собаки или свиньи», и за Мухаммадом ибн Зиядом последовала группа передатчиков от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец.
А Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис передали, помимо Абу Хурайры, также Аиша, Ибн Умар, Ибн Аббас, Анас и Хузайфа ибн аль-Яман, как сообщил об этом Ибн Мандах в своём «Мустахрадже».
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его составитель здесь [26/968, 969 и 970] (427), аль-Бухари в «аль-Азан» (691), Абу Дауд в «ас-Салят» (623), ат-Тирмизи там же (582), ан-Насаи там же (828) и в «аль-Кубра» (902), Ибн Маджа там же (961), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2490), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/260, 456, 469, 472, 504), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/302),
и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1600), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2282), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/93), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1709, 1710, 1711, 1712, 1713, 1714), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (955, 956, 957, 958). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: что в нём есть явное указание на запрет опережения имама в поясном или земном поклоне, или в других частях молитвы намеренно, ибо за это ему пригрозили превращением, а это одно из самых суровых наказаний.
Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), взглянув на того, кто опередил своего имама, сказал: «Ни один ты не молился, ни своему имаму ты не следовал». От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано нечто подобное, и он велел ему повторить молитву. В «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Поистине, тот, кто поднимает голову раньше имама, — его чуб в руке шайтана», и то же самое сказал Салман (да будет доволен им Аллах).
Сказал автор в «аль-Фатх»: явный смысл хадиса требует запрета поднятия головы раньше имама, поскольку за это ему пригрозили превращением, а это самое суровое наказание, и это же категорично утверждал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб». Но при этом, признавая запрет, большинство считает, что совершивший это грешит, а его молитва действительна. От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что она недействительна, и это же сказал Ахмад в одном из риваятов, и приверженцы буквального толкования (захириты), основываясь на том, что запрет требует недействительности. В «аль-Мугни» от Ахмада передано, что он сказал в своём послании: «У того, кто опережает имама, нет молитвы» — на основании этого хадиса, сказав: «Если бы у него была молитва, была бы надежда на награду, и не было бы страха наказания». Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, более достоверно то, что передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), имама Ахмада и приверженцев буквального толкования, как я уже разъяснял это в четвёртом вопросе при разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), прошедшего ранее, — вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из них: разъяснение упомянутой угрозы за поднятие головы раньше имама. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, дал этому хадису заголовок: «Глава о грехе того, кто поднимает голову раньше имама».
3 — Из них: что в нём содержится устрашение против нарушения из боязни его совершения.
4 — Из них: обязательность следования за имамом. Кади Ияд сказал: нет разногласия в том, что следование за имамом относится к сунне молитвы.
5 — Из них: разъяснение совершенства милосердия Пророка ﷺ к своей общине, поскольку он разъяснил им предписания и то наказание, которое влечёт нарушение.
6 — Из них: то, что сказал Абу Бакр Ибн аль-Араби, да помилует его Аллах, в «аль-Кабас»: передано от него ﷺ, что шайтан имеет власть над человеком, чтобы испортить ему молитву — словесно, посредством наваждения, так что он не знает, сколько он совершил молитвенных циклов, и деятельно — посредством опережения имама, так что он нарушает следование за ним. Что касается наваждения, то его лекарство — упоминание Аллаха и обращение к молитве; а что касается опережения, то его причина — стремление к спешке, и его лекарство — знание того, что он не завершает молитву раньше имама, поэтому пусть он не спешит в этих действиях. Конец.
7 — Из них: то, что сказал Ибн аль-Мулаккин: этот хадис указывает своим прямым смыслом на запрет опережения, а своим косвенным смыслом (мафхум) — на допустимость одновременности, и в этом нет сомнения, но это нежелательно (макрух) и упускает достоинство совместной молитвы. Однако одновременность вредит в такбире вступления в молитву — это касается действий; а что касается слов, то он следует имаму в них, поэтому начало его слов запаздывает относительно начала слов имама, кроме произнесения «амин», где одновременность желательна согласно прямому указанию на это. И передал кади от Малика три мнения: первое — сразу после него, второе — после его завершения, третье — одновременно с ним, кроме вставания после двух циклов — тогда после его завершения. Конец его слов.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в том, что сказал Ибн аль-Мулаккин о том, что хадис указывает на допустимость одновременности, есть очевидное сомнение — как можно приводить в качестве доказательства косвенный смысл (мафхум), когда прямой смысл (мантук) пришёл в противоречии с ним, а именно его слово ﷺ, которое привёл составитель в хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), уже приведённом ранее: «Ведь имам совершает поясной поклон раньше вас и поднимается раньше вас», и он сказал: «то за то», и сказал о земном поклоне подобное же.
Привели Ахмад, Абу Дауд и аль-Байхаки достоверными цепочками передачи от Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не опережайте меня в поясном поклоне и не опережайте меня в земном поклоне, ибо, сколько бы я вас ни опередил в поясном поклоне, вы догоните меня, когда я поднимусь, — я ведь стал тучным».
Так Пророк ﷺ ясно указал и прямо заявил, что действия последовавшего за имамом (мамум) происходят после действий имама,
и поэтому не допускается для мамума ни опережать его, ни совершать действие одновременно с ним, и это смысл повеления, содержащегося в его слове ﷺ: «И когда он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон вы...» — до конца хадиса. Так что все действия мамума должны следовать после подтверждённого совершения действий имама. Кто нарушит это, тот нарушил повеление; и если он сделал это намеренно, то у него нет молитвы, а если по забывчивости, то пусть вернётся к следованию.
Отсюда становится ясно, что то, что делают многие люди, — одновременность с имамом в переходах между положениями, опираясь на слова некоторых учёных, до которых не дошли эти хадисы, — противоречит наставлению Посланника Аллаха ﷺ и является подчинением шайтану. Как это отвратительно, особенно если исходит от того, кто претендует на принадлежность к знанию! У Аллаха просим помощи против того, кто противоречит верному пути и идёт по пути гибели, и нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
[Замечание]: Ибн Базиза, да помилует его Аллах, сказал: некие неразумные люди привели в качестве доказательства явный смысл этого хадиса на допустимость переселения душ (танасух). Хафиз сказал: это — дурное учение, построенное на притязаниях без доказательства, и те из них, кто приводил это в доказательство, приводили в доказательство основу превращения (масх) как таковую, а не именно этот хадис. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(четвертый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла угрозы, упомянутой в этом хадисе.
(знай): что учёные разошлись во мнениях относительно этого. Было сказано: возможно, что это относится к переносному значению, ибо осёл описывается как тупое, неразумное животное, и это значение было использовано метафорически по отношению к тому, кто невежественен в том, что ему обязательно предписано, — в обязательности молитвы и следовании за имамом. И то, что превращение фактически не произошло, несмотря на большое число совершающих это деяние, подтверждает такое переносное толкование. Однако в хадисе нет указания на то, что это непременно происходит, — он лишь указывает на то, что совершающий это деяние подвергает себя такой опасности, и что его поступок может стать причиной этой угрозы, но из подверженности чему-либо не следует обязательное наступление этого. Так сказал Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах).
Ибн Бизиза (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под превращением подразумевается метаморфоза (масх), или изменение внешнего облика, или изменение внутренней сущности, или и то, и другое вместе.
(2) «Аль-Фатх» 2/216.
Другие же отнесли это к буквальному смыслу, поскольку нет препятствия допустить возможность реального наступления этого.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: на допустимость наступления метаморфозы (масх) в этой общине указывает то, что привёл аль-Бухари в книге «Аль-Магази» своего «Сахиха» из хадиса Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Непременно появятся среди моей общины люди, которые сочтут дозволенными прелюбодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты, и непременно расположатся некие люди у подножия горы, куда к ним по вечерам возвращается их пасущийся скот; к ним придёт бедняк по нужде, и они скажут: «Вернись к нам завтра». И тогда Аллах ниспошлёт на них наказание ночью, обрушит на них гору, а других превратит в обезьян и свиней до Дня воскресения».
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Сухара аль-Абди, от его отца, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не наступит Час, пока земля не поглотит целые племена, так что будут говорить: «Кто остался из рода такого-то?»». И я понял, когда он сказал «племена», что это относится к арабам, ведь неарабы обычно относятся к своим селениям.
Ат-Тирмизи привёл от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В конце этой общины будет поглощение землёй, метаморфоза и метание камнями [с неба]». Она сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, тогда как среди нас есть праведники?» Он ответил: «Да, когда распространится порок».
Он также привёл с достоверным иснадом от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В этой общине будет поглощение землёй, метаморфоза и метание камнями [с неба]». Один из мусульман спросил: «О Посланник Аллаха, а когда это будет?» Он ответил: «Когда появятся певицы, музыкальные инструменты и когда будут пить вино», — и другие подобные многочисленные достоверные хадисы.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: подтверждает буквальное толкование то, что в риваяте Ибн Хиббана с другого пути передачи, от Мухаммада ибн Зияда, сказано: «...чтобы Аллах превратил его голову в голову собаки», а это делает переносное толкование маловероятным, поскольку отсутствует та аналогия, которую они приводили относительно тупости осла.
(2) с двумя точками над буквами, первая с даммой, без удвоения. Так сказано в «Аль-Фатх» 8/142.
(3) в его иснаде — Абдуллах ибн Умар аль-Умари старший, которого некоторые ослабили, однако хадис достоверен благодаря подтверждающим его свидетельствам.
И ещё одним доводом против переносного толкования служит то, что угроза выражена в форме будущего события и словами, указывающими на изменение уже произошедшего облика; если бы имелось в виду лишь уподобление ослу из-за его тупости, то было бы сказано, например: «то его голова — голова осла».
Он сказал: я говорю это потому, что упомянутое качество, а именно тупость, уже присутствует в совершающем это деяние в момент его совершения, так что неуместно говорить ему: «бойся, что если ты сделаешь это, ты станешь тупым», тогда как само это деяние, о котором говорится, проистекает именно из тупости.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал относительно риваята, где выражено словом «облик» (сура): это выражение препятствует толкованию тех, кто сказал, что имеется в виду голова осла в смысле тупости, — но он не пояснил, в чём заключается это препятствие. Так сказано в «Аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточная для нас опора и прекраснейший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[969] (…) — (Рассказал нам Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Юнуса, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве не боится тот, кто поднимает свою голову в молитве прежде имама, что Аллах превратит его облик в облик осла?»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улейя аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [8-е поколение] (умер в 193 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Юнус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, благочестивый [5-е поколение] (умер в 139 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/73.
Остальные упомянуты недавно: «Амр ан-Накид» и «Зухайр» упомянуты за одну главу до этого, а два других упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (разве не боится тот, кто поднимает свою голову в молитве прежде имама... и далее) — частица «ма» может быть отрицательной, то есть «не боится превращения своего облика в облик осла», а может быть вопросительной, то есть «разве может он быть спокоен относительно того, что Аллах Всемогущий и Великий превратит его облик в облик осла?» А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточная для нас опора и прекраснейший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[970] (…) — (Рассказали нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи и Абд ар-Рахман ибн ар-Раби‘ ибн Муслим, оба от ар-Раби‘ ибн Муслима (переход иснада), и рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба (переход иснада), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиа, от Хаммада ибн Саламы, — все они от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ с этим же [хадисом], за исключением того, что в риваяте ар-Раби‘ ибн Муслима сказано: «...чтобы Аллах сделал его лицо лицом осла»).
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи) их вольноотпущенник, Абу Харб аль-Басри, правдивый (садук) [10-е поколение] (умер в 231 г.) (передаёт Муслим), упомянут ранее в «Аль-Иман» 100/526.
2 — (Абд ар-Рахман ибн ар-Раби‘ ибн Муслим) — это Абд ар-Рахман ибн Бакр ибн ар-Раби‘ ибн Муслим аль-Джумахи аль-Басри, правдивый (садук) [10-е поколение] (умер в 230 г.).
Он передавал от своего отца, своего деда, Сахля ибн Курайна, Мухаммада ибн Хумрана аль-Кайси, Абу аль-Мугиры ан-Насра ибн Исмаила.
От него передавал составитель этот хадис только, а также Абу Хатим, Абу Зур‘а, Усман ибн Хурразад, Тумтам, Му‘аз Абу аль-Мусанна, Абу Халифа и другие.
Абу Хатим сказал: его положение — правдивость, он передаёт от своего деда достоверные хадисы, и Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат».
Абу аль-Касим аль-Багъяви сказал: он умер в двести тридцатом году.
Составитель передал через него только этот хадис, единственно.
3 — (ар-Раби‘ ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-е поколение] (умер в 167 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 100/526.
4 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
5 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри аль-Кади, надёжный, точный, из числа старших [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
6 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут в предыдущей главе.
7 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из числа старших [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
8 - (Хаммад ибн Саляма) ибн Динар, Абу Саляма аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (абид), память его под конец изменилась, из числа старших [8-го поколения] (умер в 167 г.), (аль-Бухари в «Тааликат», Муслим, четверо), уже упоминался в «Введении» 6/80.
Остальные передатчики уже упоминались в этой главе.
Его слово (все они передали от Мухаммада ибн Зияда) — то есть каждый из ар-Раби‘а ибн Муслима, Шу‘бы и Хаммада ибн Салямы передал этот хадис от Мухаммада ибн Зияда.
Его слово (этим) — то есть этим упомянутым ранее хадисом.
Его слово (за исключением того, что в риваяте ар-Раби‘а ибн Муслима... и так далее) — слово «гайра» стоит в форме винительного падежа (насб) как выражение исключения.
[Примечание]: риваят ар-Раби‘а ибн Муслима привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/462), сказав:
(1714) Мне передал аль-Фадль ибн аль-Хубаб аль-Джумахи, сказал: я слышал ‘Абд ар-Рахмана ибн Бакра ибн ар-Раби‘а ибн Муслима, который говорил: я слышал ар-Раби‘а ибн Муслима, который говорил: я слышал Мухаммада ибн Зияда, который говорил: я слышал Абу Хурайру, говорившего: я слышал Абу-ль-Касима ﷺ, говорившего: «Неужели не боится тот, кто поднимает голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в голову осла».
Так же передал этот хадис с этой формулировкой и Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» 2/52, №(957). А что касается формулировки, на которую сослался автор (да будет милостив к нему Аллах), то я не нашёл никого, кто привёл бы её именно так, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.