«Его взгляд, обращённый к земле, у него больше… когда он смотрит на небо — он опускает [взгляд]».
2 — (Среди прочего в хадисе): указание на суровую угрозу тому, кто поднимает свой взор к небу во время молитвы, — что взор его не вернётся к нему.
3 — (Среди прочего): использование жёстких выражений при укоризне совершающему предосудительное, чтобы он от этого удержался.
4 — (Среди прочего): указание на то, что при укоризне совершающему предосудительное надлежит проявлять мягкость, не называя его имени открыто при обличении, а делать это в общей форме, как сказал Пророк ﷺ в этом хадисе: «Пусть непременно перестанут некоторые люди…», и в другом хадисе: «Что с некоторыми людьми…». Это делается для того, чтобы не подвергать совершившего проступок публичному позору, ибо это может побудить его не принять наставление или совершить нечто более тяжкое. Поэтому тому, кто запрещает предосудительное, следует, насколько возможно, придерживаться сокрытия [личности], ибо это более способствует принятию его слов и извлечению пользы из его наставления. Многие же из тех, кто берётся повелевать одобряемое и запрещать предосудительное, не придерживаются этого пути, и потому портят больше, чем исправляют. Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым наставлением и веди спор с ними наилучшим образом» (Пчёлы, 125). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[972] (429) — Рассказал мне Абу-т-Тахир и Амр ибн Саввад, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб: рассказал мне аль-Лейс ибн Саад со слов Джафара ибн Рабиа, со слов Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть непременно перестанут некоторые люди поднимать свои взоры во время мольбы в молитве к небу, или же взоры их непременно будут отняты».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу-т-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Амр ибн Саввад) — с усилением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] (умер в 254 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 34/239.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник,知знаток фикха [9] (умер в 197 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
4 — (аль-Лейс ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», т. 2, с. 412.
5 — (Джафар ибн Рабиа) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный [5] (умер в 136 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 29/225.
6 — (Абд ар-Рахман аль-А‘раджидж) ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, надёжный, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 23/192.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Среди тонкостей этого иснада — то, что он весь состоит из передатчиков-египтян до аль-А‘раджа, тогда как сам он и сподвижник — мединцы, и в нём — передача от одного последователя (табии) от другого последователя.
Его слово («لينتهيَنّ أقوام» — «пусть непременно перестанут некоторые люди») — глагол построен для действующего лица.
Его слово («عن رفعهم أبصارهم» — «поднимать свои взоры») — в некоторых списках: «عن رفع أبصارهم» — с присоединением «поднятие» к «взорам» (в родительном падеже, без местоименного суффикса).
Его слово («عند الدعاء» — «во время мольбы») — это уточнение мольбой не встречается ни в предыдущем хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), ни в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённом аль-Бухари. Внешний смысл этого уточнения предполагает, что запрет относится именно к состоянию мольбы в молитве, но правильнее применять его в общем смысле, так что это уточнение не является условием запрета, — ввиду обилия риваятов с безусловной формулировкой, а также потому, что причина запрета — это противоречие смиренности (хушу‘), которая требуется в молитве. Ведь Пророк ﷺ повелел хранить спокойствие в молитве, как об этом говорится в хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово («أو لتُخطَفَنّ أبصارهم» — «или же взоры их непременно будут отняты») — глагол построен для страдательного залога, то есть: они непременно будут отняты. «Хатф» — это отнятие и стремительное схватывание. Всевышний сказал: «Молния готова похитить их зрение» (Корова, 20).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «Или» здесь имеет значение выбора в качестве угрозы, и это — сообщение в значении повеления, то есть: пусть непременно будет с вашей стороны прекращение поднятия взора, либо же взоры будут похищены при их поднятии. Конец цитаты.