...по причине мудрости — из-за её скрытости или неопределённости.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: ранее приводился хадис Абу Катады у Ибн Хиббана в редакции: «мы полагали, что он делает это, чтобы люди успели», и это ясное объяснение от самого сподвижника, так что мнение аш-Шафиʻи здесь предпочтительнее — вдумайся; а Аллах Всевышний знает лучше.
Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено ранее, в предыдущем; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[١٠١٩] (٤٥٢) — «Передал нам Йахья ибн Йахья и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба от Хушайма, — Йахья сказал: сообщил нам Хушайм, — от Мансура, от аль-Валида ибн Муслима, от Абу ас-Сиддика, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: мы прикидывали продолжительность стояния Посланника Аллаха ﷺ в полуденной и послеполуденной молитвах. Мы определили, что его стояние в первых двух рак‘атах полуденной молитвы было по продолжительности равно чтению суры «Ас-Саджда» («Алиф. Лам. Мим. Ниспослание Писания»), а его стояние в последних двух рак‘атах — примерно вдвое короче этого. И мы определили, что его стояние в первых двух рак‘атах послеполуденной молитвы было равно его стоянию в последних двух рак‘атах полуденной, а в последних двух рак‘атах послеполуденной — вдвое короче этого. Абу Бакр в своём риваяте не упомянул суру «Алиф. Лам. Мим. Ниспослание Писания», а сказал: «примерно тридцать аятов»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) по достоверному мнению (Б, М, Т, Н), упомянут ранее в «Введении», 3/9.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн ‘Усман аль-Куфи, изначально из Васита, надёжный, хафиз [10] (умер в 235 г.) (Б, М, Д, Н, К), упомянут ранее в «Введении», 1/1.
3 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый, много занимавшийся тадлисом и скрытым ирсалем [7] (умер в 183 г.) (передан всеми шестью), упомянут ранее в «Введении», 3/9.
4 — (Мансур) ибн Зазан — через «за», затем через две точечные «за» и «даль» — аль-Васити, Абу аль-Мугира ас-Сакафи, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, набожный [6].
Передавал от Анаса — говорят, что мурсаль, — и от Абу аль-Алии Руфайʻа, ‘Атаʼ ибн Абу Рабаха, аль-Хасана, Мухаммада ибн Сирина, Маймуна ибн Абу Шубайба, Муавии ибн Курра, Хумайда ибн Хиляля, Катады, ‘Амра ибн Динара, аль-Хакама ибн ‘Утайбы и других.
От него передавали сын его брата Муслим ибн Саʻид аль-Васити, Хабиб ибн аш-Шахид, Джарир ибн Хазим, Халаф ибн Халифа, Хушайм, Абу Хамза ас-Суккари, Абу ‘Аввана и другие.
Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад, передавая от своего отца: надёжный шейх. Ибн Маʻин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-‘Иджли сказал: человек праведный, предающийся благочестию, был надёжным, твёрдым, читал быстро, и любил читать неспешно, но не мог. Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Харави передал от Хушайма: если бы Мансуру ибн Зазану сказали, что ангел смерти стоит у двери, это не прибавило бы ему усердия в деяниях.
Ибн Абу ‘Асим сказал: умер в сто двадцать восьмом году. Другие сказали: в сто двадцать девятом. Язид ибн Харун сказал: умер во время чумы в сто тридцать первом году. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он завершал чтение Корана между полуденной и послеполуденной молитвами, и был из числа подвижников, отрёкшихся от мирского; умер в сто двадцать девятом году. На этом же годе сходятся Халифа ибн Хайят, Йахья ибн Букайр, аль-Бухари, Ибн Кани‘ и аль-Карраб, и так же передал Ибн Абу Хайсама от Ибн Маʻина.
Привели от него все составители сборников; в этой книге у него пять хадисов: этот, под номером (452), и повторённый после него, а также хадисы (465), (826), (1191), (1652) с повтором после него.
[Замечание]: у ан-Науауи (да помилует его Аллах) здесь допущена ошибка — он сказал, что Мансур — это Ибн аль-Муʻтамир, что является несомненной ошибкой, ибо это Мансур ибн Зазан, как ясно указал Абу Дауд в своём «Сунане» (1/213) под номером (804), где сказал: «сообщил нам Мансур ибн Зазан», и ан-Насаи в своём «Сунане» в этом иснаде и в следующем за ним, сказав в первом: «известил нас Мансур ибн Зазан», а во втором: «от Мансура ибн Зазана»; и так же ясно указал на это ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/337), и аль-Мизи в «Тухфат аль-ашраф» (3/305) — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
5 — (аль-Валид ибн Муслим) ибн Шихаб аль-‘Анбари, Абу Бишр аль-Басри, надёжный [5] (М, Д, Н), упомянут ранее в «аль-Иман», 10/144.
6 — (Абу ас-Сиддик) Бакр ибн ‘Амр, а по другой версии — ибн Кайс ан-Наджи — через «нун» и «джим» — аль-Басри, надёжный [3].
Передавал от Ибн ‘Умара, Абу Саида, ‘Аиши.
От него передавали Катада, ‘Асим аль-Ахвал, аль-‘Аляʼ ибн Бишр аль-Музани, аль-Валид ибн Муслим аль-‘Анбари, Мутарриф ибн аш-Шиххир, который является его сверстником, и другие.
Сказали Ибн Маʻин, Абу Зурʻа и ан-Насаи: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в сто восьмом году.
Привели от него все составители сборников; в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (452), и повторённый после него, и хадис под номером (2766): «был среди тех, кто был до вас, человек, убивший девяносто девять душ...», и повторённый после него.
[Замечание]: его слово («ан-Наджи») — через «нун», затем «джим» — относится к Наджии, племени из Сама ибн Луайй, как сказано в «аль-Лубаб».
7 — (Абу Саид аль-Худри) Саʻд ибн Малик ибн Синан ибн ‘Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (3, или 4, или 65 г.), по другой версии — (74 г.) (передан всеми), упомянут ранее в «шархе» «Введения», ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которые он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме двух его шейхов и аль-Валида ибн Муслима, как я уже отметил.
3 — (Из них): что они — куфиец (это Абу Бакр), нисабурец (это Йахья), два васитца (это Хушайм и Мансур), два басрийца (это аль-Валид и Абу ас-Сиддик), и мединец (это сподвижник, да будет доволен им Аллах).
4 — (Из них): что в нём есть слова «Йахья сказал: сообщил нам Хушайм», указывающие на различие между двумя его шейхами в способе передачи: Йахья ибн Йахья ясно указал, что Хушайм сообщил ему это, в отличие от Абу Бакра.
5 — (Из них): что Хушайм известен тадлисом, и здесь он использовал форму «ан‘ана» (передал без ясного указания), однако он ясно указал на «сообщение» у Абу Дауда в его «Сунане» (1/213) под номером (804), и на «известие» у ан-Насаи в его «Сунане» под номером (475), и ясно указал на «передачу» у ад-Даракутни в его «Сунане» (1/337), так что с него снимается обвинение в тадлисе, хвала Аллаху.
6 — (Из них): что в нём — передача табиʻи от табиʻи: аль-Валид от Абу ас-Сиддика.
7 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих, передавший (1170) хадисов; а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«Его слово (от Абу Са‘ида аль-Худри), да будет доволен им Аллах» — а именно его слово («мы...»); в этом указание на то, что производивших оценку было несколько человек. Ибн Маджа привёл в своих «Сунан» слабым иснадом от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сказал: «Собрались тридцать участников битвы при Бадре из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и сказали: «Давайте измерим чтение Посланника Аллаха ﷺ в той молитве, в которой он не читает вслух». И не разошлись во мнении между собой даже двое из них: они измерили его чтение в первом рякяте молитвы зухр размером в тридцать аятов, а во втором рякяте — половиной этого; и измерили это же в молитве аср размером в половину двух последних рякятов зухра».
(Сноска): хадис слабый, приведён Ибн Маджой под номером (828); в его иснаде Зейд аль-‘Амми, а он слаб, а также аль-Мас‘уди — ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, впавший под конец жизни в путаницу (ихтилят); а передающий от него Абу Дауд ат-Таялиси передавал от него после того, как тот впал в путаницу.
«Его слово (нахзуру)» — то есть «мы оцениваем». Говорят: «хазарту-ш-шай’а хазран» (по образцам «дараба» и «насара») — «я оценил это»; отсюда «хазарту-н-нахла» — «я оценил урожай финиковой пальмы». Так сказал аль-Файюми.
«Его слово (кыяма Расули-Ллахи ﷺ — стояние Посланника Аллаха ﷺ)» — слово «кыям» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «нахзуру» (мы оцениваем). «Его слово (в зухре и асре)» связано со словом «кыям», то есть в каждой из молитв — зухр и аср. «Его слово (фа-хазарна — и мы оценили)» — то есть определили. «Его слово (его стояние в первых двух рякятах)» — с даммой над хамзой, форма двойственного числа от «первая», как было указано ранее, то есть в каждом из первых двух рякятов; и не подразумевается, что он читал в обоих этих рякятах именно такое количество [в сумме]. Проясняет этот смысл следующий риваят с формулировкой: «Он читал в молитве зухр, в первых двух рякятах, в каждом рякяте, размер тридцати аятов». «Его слово (из зухра размер чтения)» — слово «кадра» (размер) стоит в винительном падеже как обстоятельство, то есть в размере того, что читающий читает тридцать аятов. Его слово «чтение» присоединено (в идафе) к слову (﴿Алиф. Лям. Мим﴾) ради обозначения самого этого выражения. А его слово (﴿Танзилю﴾) стоит в именительном падеже как передача цитаты (хикая); допустимо и его чтение в родительном падеже как приложение (бадаль), и в винительном падеже с подразумеваемым «а‘ни» (то есть «я имею в виду»). А его слово (ас-Саджда) — ан-Навави сказал: допустимо читать его в родительном падеже как приложение, в винительном падеже с «а‘ни», и в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего. Аль-Кари сказал: не секрет, что все эти три варианта основаны на чтении (﴿Танзилю﴾) в именительном падеже как передачи цитаты; а если же исходить из его обычного склонения, то обязательным становится чтение слова «ас-Саджда» в родительном падеже как идафа. Конец цитаты.
Составитель этих строк, да простит его Аллах, говорит: присоединение слова (﴿Танзилю﴾) к слову «ас-Саджда» относится к присоединению общего к частному, подобно выражению «дерево арак».
«Его слово (и мы оценили его стояние в двух последних [рякятах])» — также с даммой над хамзой, форма двойственного числа от «последняя». «Его слово (в размере половины от этого)» — то есть в размере пятнадцати аятов.
Это указывает на то, что он ﷺ читал в двух последних рякятах зухра нечто помимо Открывающей суры. Проясняет это его слово (и мы оценили его стояние в первых двух рякятах молитвы аср в размере его стояния в двух последних [рякятах])» — в комментарии ан-Навави встречается формулировка «в размере его стояния от двух последних»; ан-Навави сказал: так это в большинстве списков — «от двух последних», а в некоторых — «в двух последних», и это по смыслу совпадает с риваятом с «от». Конец цитаты. «Его слово (от) молитвы (зухр)» — поскольку известно, что он ﷺ читал в первых двух [рякятах] молитвы аср нечто помимо Открывающей суры. Из этого становится ясно, что мнение аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, о допустимости чтения помимо Открывающей суры вместе с ней в двух последних рякятах — мнение сильное, а не так, как утверждал аль-Куртуби в приведённых ранее словах. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Его слово (а в двух последних)» — то есть и мы оценили его стояние в двух последних рякятах (молитвы) аср в размере половины от этого, то есть от его стояния в первых двух, так что это составит примерно семь аятов или около того; ведь далее в следующем риваяте придёт: «что он читал в асре, в первых двух рякятах, в каждом рякяте, размер пятнадцати аятов», так что это составит половину указанного размера.
В этом указание на то, что он ﷺ не добавлял в двух последних рякятах молитвы аср сверх Открывающей суры, в отличие от зухра, как мы упоминали выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и не упомянул Абу Бакр) — то есть Ибн Абу Шейба, его второй шейх, «в своём риваяте (﴿Алиф. Лям. Мим. Ниспослание Писания — нет сомнения в этом — от Господа миров﴾) [ас-Саджда: 1–2]», а сказал вместо этого (размер тридцати аятов). Текст его риваята в «аль-Мусаннафе» (1/312):
(3568) Рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Хушайм от Мансура от Абу Бишра аль-Худжайми, от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сказал: «Мы оценивали стояние Посланника Аллаха ﷺ в зухре и асре». Он сказал: «Мы оценили его стояние в зухре, в первых двух рякятах, в размере тридцати аятов, и оценили его стояние в зухре, в двух последних рякятах, в половину от этого, и оценили его стояние в первых двух рякятах аср в размере [стояния в] двух последних [рякятах] зухра, и оценили его стояние в двух последних [рякятах] аср в половину от этого». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, относится к числу хадисов, приводимых только составителем [Муслимом], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: составитель здесь [35/1019 и 1020] (452), Абу Дауд в «Молитве» (804), ан-Насаи в ней же (1/237), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/355–356), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/2), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (509), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1825 и 1828), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/295), Абу Авана в своём «Мусанаде» (1759 и 1760), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1002 и 1003), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/207), ад-Даракутни в своих «Сунан» (1/337), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/390–391), аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (593). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых] из него:
1 — (Из них): установление законности чтения в молитвах зухр и аср.
2 — (Из них): разъяснение того, что число рякятов молитв зухр и аср составляет четыре в оседлом состоянии.
3 — (Из них): разъяснение того, что чтение вслух не предписано в зухре и асре — на основании его слова «мы оценивали»: ведь они не стали бы производить такую оценку, если бы не то, что они не слышали его чтения, поскольку он не читал вслух.
4 — (Из них): рекомендуемость удлинения первых двух рякятов и укорачивания двух последних в каждой из молитв зухр и аср.
5 — (Из них): рекомендуемость того, чтобы молитва аср составляла половину от молитвы зухр.
Было сказано: мудрость в том, что аср составляет половину зухра, заключается в том, что молитва зухр совершается во время беспечности [людей], вызванной послеполуденным сном, поэтому она была удлинена, чтобы её застал опоздавший, в отличие от аср, которая совершается во время усталости работающих людей, поэтому она была облегчена для этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Из них): то, что было присуще сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, — сильное стремление узнать меру молитвы Пророка ﷺ, чтобы следовать ему в этом и передать это тем из общины, кто придёт после них.
7 — (Из них): законность чтения в зухре, в двух последних рякятах, чего-то помимо Открывающей суры; поскольку Открывающая сура состоит из семи аятов, а он ﷺ стоял в размере пятнадцати аятов. Это — новое мнение (мазхаб) аш-Шафи‘и, и оно является предпочтительным, исходя из явного смысла этого хадиса.
8 — (Из них): то, что он не читал в асре, в двух последних [рякятах], больше Открывающей суры. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Он как Покровитель!
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1020] (...) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Абу Аввана, от Мансура, от аль-Валида Абу Бишра, от Абу ас-Сиддика ан-Наджи, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ читал в молитве зухр, в первых двух ракаатах, в каждом ракаате примерно тридцать айатов, а в последних двух — примерно пятнадцать айатов, или сказал: половину этого. А в молитве аср — в первых двух ракаатах, в каждом ракаате примерно пятнадцать айатов, а в последних двух — примерно половину этого.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, Абу Мухаммад — правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: «люди под конец были вынуждены обращаться к нему [как к единственному источнику]». Из младших представителей девятого поколения. Умер в 236 году или около того, в возрасте девяноста с небольшим лет. (М, Д, С) — упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — (Абу Аввана) аль-Ваддах ибн Абд Аллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз — надёжный, твёрдый [7]. Умер в 176 году или около того. (‘) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты ранее, до него. «Мансур» — это ибн Зазан, а «аль-Валид Абу Бишр» — это ибн Муслим аль-Анбари.
Его слово («от Абу ас-Сиддика ан-Наджи») — так передано в риваяте автора, и это правильно; у ан-Насаи вместо этого встречается «от Абу аль-Мутаваккиля», но верным является то, что приведено здесь. Я подробно разобрал этот вопрос в «Толковании ан-Насаи», обратитесь туда, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («он читал в молитве зухр, в первых двух ракаатах, в каждом ракаате примерно тридцать айатов» и так далее) — имам Ибн Хиббан, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Сахихе», после того как привёл этот хадис в формулировке: «и мы прикинули его стояние в первых двух ракаатах — примерно тридцать айатов», — сказал буквально следующее: слово Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «и мы прикинули его стояние в первых двух ракаатах — примерно тридцать айатов» на первый взгляд противоречит словам Абу Катады, да будет доволен им Аллах: «и он удлинял в первом [ракаате], и укорачивал во втором», однако это не...