...от продолжения чтения при кашле и покашливании, даже если это влечёт сокращение чтения в том, что желательно продлевать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Покровитель!
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1028] (456) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: (переход иснада) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Ваки‘ (переход иснада), и рассказал мне Абу Курайб, и это его формулировка, сообщил нам Ибн Бишр от Мис‘ара, сказал: рассказал мне аль-Валид ибн Сари‘ от Амра ибн Хурайса, что он слышал, как Пророк ﷺ читал в утренней молитве: «Клянусь ночью, когда она наступает мраком (‘асс‘аса)» (17)».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [10-й слой] (умер в 234 г.) в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 3/2.
2 — Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9-го слоя] (умер в 198 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Комментарии к Введению», т. 1, с. 385.
3 — Ваки‘ ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, поклоняющийся, из старших [9-го слоя] (умер в 196 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — аль-Валид ибн Сари‘ — (с фатхой над «син» безточечной и кясрой над «ра») — аль-Куфи, вольноотпущенник рода Амра ибн Хурайса, правдивый (садук) [4-го слоя].
Передавал от Амра ибн Хурайса и Абдуллаха ибн Абу Авфа, а от него передавали Исмаил ибн Абу Халид, аль-Мас‘уди, Мис‘ар, Абу Ханифа, Халаф ибн Халифа и другие. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»), а аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: надёжный.
Только автор (Муслим) и ан-Насаи передали от него в одиночку; они привели от него только этот хадис. Автор привёл его здесь под номером (456) и повторил под номером (475).
(2) В одной из версий: «(переход иснада), сказал».
(3) В одной из версий: «рассказал нам».
(4) «аль-Кашиф» 3/238.
5 — Амр ибн Хурайс ибн Амр ибн Усман ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум аль-Курайши, Абу Саид аль-Куфи, младший сподвижник.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от своего брата Саида ибн Хурайса, от Абу Бакра, Умара, Али, Ибн Мас‘уда, Саида ибн Зейда, Ади ибн Хатима.
От него передавали его сын Джафар, сын его брата Амр ибн Абд аль-Малик ибн Хурайс, два его вольноотпущенника — Асбаг и Харун ибн Сальман, Исмаил ибн Абу Халид, Абд аль-Малик ибн Умайр, аль-Валид ибн Сари‘, аль-Мугира ибн Субай‘, аль-Хасан аль-Урани, Халифа отец Фитра, Абу аль-Асвад аль-Мухариби, а Халаф ибн Халифа видел его воочию, если это верно.
Аль-Вакиди сказал: когда Пророк ﷺ скончался, Амру ибн Хурайсу было двенадцать лет, а аль-Бухари и другие сказали: он умер в 85 году.
Аль-Хатыб передал в «аль-Муттафик ва-ль-Муфтарик» через путь Абу Майсары Мухаммада ибн аль-Хусайна аз-За‘фарани, что его называли Абу Саид, и что он был в числе младших из «отпущенных на волю» (ат-туляка) в день покорения Мекки, запомнил хадисы от Пророка ﷺ, и умер в 98 году.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: так он сказал, но в этом есть сомнение; возможно, следует читать с перестановкой (буквы «сын» вперёд), ибо это же передал Халифа ибн Хайят в своей «Истории», и это же приближённо указали Шурайх ибн Хани и другие.
Ибн Хиббан в «ас-Сахаба» сказал: он родился в день битвы при Бадре и умер в Мекке в 85 году, а Ибн Исхак сказал: когда скончался Пророк ﷺ, ему было 12 лет. Конец цитаты.
На это возражает то, что передал Абу Дауд через путь Фитра ибн Халифы, рассказал нам мой отец, от Амра ибн Хурайса, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разметил мне участок земли в Медине...» — хадис, внешний смысл которого указывает на то, что он уже был взрослым мужчиной во времена Пророка ﷺ. Аллах же лучше знает.
Ибн Са‘д сказал: он был наместником Куфы при Зияде и его сыне Убайдуллахе ибн Зияде.
Хадисы от него приводят все составители шести сборников; в этой книге (у Муслима) от него всего четыре хадиса: этот под номером (456), повторённый под номером (475), хадис (800): «Читай мне, — сказал он: — Читать тебе, а ты ниспослан мне?...», хадис (1359): «Он обратился к людям с проповедью, будучи в чёрной чалме», и повторил это после, и хадис (2049): «Трюфель — из манны, а его вода — исцеление для глаз», который он повторил шесть раз.
Остальные передатчики уже упоминались в предыдущей главе, а «Ибн Бишр» — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, а «Мис‘ар» — это Ибн Кидам.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из «пятизвенных» (хумасийят) у автора, и у него в нём три шейха, между которыми он разделил через «переход» (тахвиль).
2 — (Из них): что точка соединения трёх иснадов — это Мис‘ар (да будет доволен им Аллах), ибо и Яхья ибн Саид, и Ваки‘, и Ибн Бишр — все передают от Мис‘ара.
3 — (Из них): что этот иснад составлен целиком из куфийцев, кроме Зухайра, который багдадец, и Яхьи ибн Саида, который басриец.
4 — (Из них): что в нём есть слово «и это его формулировка», а обсуждение этого вопроса уже было исчерпывающе приведено в другом месте.
5 — (Из них): что его сподвижник — из числа малочисленных по количеству переданных риваятов, ибо у него всего около десяти хадисов; см. «Тухфат аль-Ашраф» (7/336–340). А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
«От Амра ибн Хурайса» (в форме уменьшительного имени) аль-Махзуми (да будет доволен им Аллах) — «что он слышал, как Пророк ﷺ читал в утренней молитве» — то есть в молитве фаджр, будучи имамом — «Клянусь ночью, когда она наступает мраком (‘асс‘аса)» (17)» — то есть суру, в которой содержится этот аят. А в риваяте, который придёт под номером (475), через путь Халафа ибн Халифы от аль-Валида ибн Сари‘а от Амра ибн Хурайса, он сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ утреннюю молитву и слышал, как он читал: «Клянусь отступающими (звёздами) (15), Движущимися, скрывающимися (16)»». А в риваяте ан-Насаи: «сказал: я слышал, как Пророк ﷺ читал в утренней молитве: «Когда солнце будет свёрнуто» (1)».
Итак, слово Всевышнего «Клянусь ночью» — это клятва, которой поклялся Аллах (Свят Он и Велик) ночью, и Ему (Свят Он и Велик) дозволено клясться некоторыми из Своих творений, а сотворённому существу не дозволено клясться никем, кроме Аллаха (Свят Он и Велик); полное рассмотрение этого вопроса придёт на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
А слово «когда она наступает мраком (‘асс‘аса)»: большинство знатоков языка сказали, что значение «‘асс‘аса аль-лайль» — «ночь отступила», так это передал автор «аль-Мухкам» от большинства. Аль-Фарра передал единодушие толкователей на этом, сказал: а другие сказали: значение — «наступила», а третьи сказали: это из числа слов-антонимов, говорят так и при наступлении, и при отступлении, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В хадисе — узаконенность чтения этой суры в утренней молитве иногда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах) — из числа единично переданных автором (да помилует его Аллах) хадисов.
(Второй вопрос): о его источниках (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [36/1028] (456) и приведёт в [40/1071] (475), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (817), и (ан-Насаи) в «Книге молитвы» (2/194), и (Ибн Маджа) в ней (817) (2/157), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2721), и (аш-Шафии) в «Муснаде» (1/77), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Муснаде» (1055 и 1209), и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (567), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/353), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/306–307), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/297), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1819), и (Абу Я‘ля) в своём «Муснаде» (1457), и (Абу Аввана) в своём «Муснаде» (1783, 1784, 1785 и 1786), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1011), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/388), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (603). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Покровитель!
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: