Его слово: (Матар ибн Наджия) — это ар-Рийахи, из рода бану Йарбу‘, из племени Тамим. Он был из числа храбрецов, проявил себя во времена аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа ас-Сакафи, и умер после (82 г.х.) (1).
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы приводит имам Ахмад -да помилует его Аллах- в своём «Мусанаде» (4/285), где сказано:
(18050) Рассказал нам Исма‘ил — то есть ибн Улаййя, — сообщил нам Шу‘ба от аль-Хакама ибн Утайбы, что (2) Матар ибн Наджия назначил Абу Убайду ибн Абдуллаха руководить молитвой во дни ибн аль-Аш‘аса. И когда тот поднимал голову из поясного поклона, он стоял столько времени, сколько я произношу [эти слова], — или же он сказал: столько, сколько занимает произнесение: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, полнотой небес, и полнотой земли, и полнотой того, что Ты пожелаешь после этого, о Обладатель хвалы и величия, никто не может воспрепятствовать тому, что Ты дал, и никто не может дать то, чему Ты воспрепятствовал, и не поможет обладателю удачи против Тебя его удача». Аль-Хакам сказал: и я рассказал это Абд ар-Рахману ибн Абу Лейле, и он сказал: рассказал мне аль-Бара ибн Азиб, сказав: поясной поклон Посланника Аллаха ﷺ, и когда он поднимал голову из поясного поклона, и его земной поклон, и промежуток между двумя земными поклонами — были почти равны по продолжительности. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, сказано:
[1065] (472) — (Рассказал нам (3) Халаф ибн Хишам, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Сабита, от Анаса, сказавшего: я непременно буду молиться с вами так, как я видел молящимся с нами Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: и делал Анас нечто, чего я не вижу, чтобы вы делали: когда он поднимал голову из поясного поклона, он выпрямлялся стоя, так что говорящий говорил: он забыл. А когда он поднимал голову из земного поклона, он оставался [в этом положении], так что говорящий говорил: он забыл).
Передатчики этого иснада: четверо, все они уже упоминались в предыдущей главе.
Одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя -да помилует его Аллах-, и это (62)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и он сплошь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец.
(2) В «рукописи» встречается «ибн» вместо «анна», и это, безусловно, ошибка.
(3) В другой версии: «и рассказал нам».
(4) В другой версии: «так что говорят люди».
Разъяснение хадиса:
(От Анаса) -да будет доволен им Аллах-, что он (сказал: воистину я не медлю, لَا آلُو, с удлинённой хамзой после буквы отрицания и с дамма над «лям», после которой «вав»: то есть — я не проявляю нерадивости (أَنْ), с фатхой, как отглагольная частица (в том, чтобы я молился с вами так, как я видел молящимся с нами Посланника Аллаха ﷺ). В этом — прямое указание Анаса -да будет доволен им Аллах- на то, что он описывает молитву Посланника ﷺ через собственное действие. (Сказал) — а в риваяте аль-Бухари: «сказал Сабит» — (и делал Анас) -да будет доволен им Аллах- (нечто, чего я не вижу) — а в риваяте аль-Бухари: «чего я у вас не видел» — (чтобы вы делали это). В этом содержится намёк на то, что те, к кому он обращался, допускали небрежность в удлинении выпрямления и не удлиняли сидение между двумя земными поклонами. Но когда сунна установлена, тот, кто держится за неё, не должен обращать внимания на противоречие тех, кто ей противоречит, — сказано в «Фатхе» (1). Его слово: (когда он поднимал голову) — это самостоятельное предложение, представляющее собой пояснительное продолжение, являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, а именно: что за вещь делал Анас -да будет доволен им Аллах-? И он ответил, сказав: когда он поднимал голову (из поясного поклона, выпрямлялся) то есть встав, так что его слово (стоя, قَائِمًا) — это обстоятельство образа действия, усиливающее своё сказуемое, а именно «выпрямлялся», подобно тому, как в словах Всевышнего: «И не творите на земле нечестия, будучи распространителями нечестия» [аль-Бакара: 60]. Ибн Малик -да помилует его Аллах- сказал в своей «Хуляса»:
И сказуемое обстоятельства усиливается им же, — как в примере «Не твори на земле нечестия, будучи нечестивцем».
(Так что говорящий говорил) — а в некоторых списках: «так что говорят люди» — с фатхой над «йакуля» на том основании, что «хатта» здесь в значении «до», а после неё обязательно подразумевается частица «ан», то есть: до того, как скажет говорящий.
Смысл хадиса: он удлинял стояние настолько, что говорящий говорил: он забыл, что должно быть после этого. Возможно также, что слово «говорил» употреблено в значении «полагал», поскольку оно может нести такой смысл.
[Замечание]: ат-Тюрбушти -да помилует его Аллах- сказал: «йакуля» стоит в форме с фатхой из-за «хатта», и это наиболее частый случай; но некоторые не считают «хатта» управляющей частицей, если уместно употребление прошедшего времени вместо будущего, как это уместно в данном хадисе: «так что они сказали: он забыл». И большинство передатчиков, насколько нам известно, придерживаются формы с фатхой, хотя с точки зрения смысла было бы полнее и выразительнее её опустить. Конец [цитаты].
И сказал ибн Хишам аль-Ансари -да помилует его Аллах-: глагол после «хатта» ставится в форме с фатхой только тогда, когда он относится к будущему времени. Далее, если его отнесённость к будущему определяется относительно момента речи, то фатха обязательна, как например: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока не вернётся к нам Муса» [Та-Ха: 91]. А если отнесённость к будущему определяется только относительно того, что предшествует ей [частице «хатта»], то допустимы оба варианта, как например: «И были потрясены, так что говорил Посланник» [аль-Бакара: 214], ибо их речь является будущей лишь по отношению к потрясению, а не по отношению к моменту, когда это нам пересказывается. Точно так же глагол после «хатта» не ставится в форме без фатхи (то есть в изъявительном наклонении), кроме как когда он выражает состояние в момент [действия]. Далее, если это состояние относится к моменту речи, то отсутствие фатхи обязательно, как в твоих словах: «Я шёл, пока не вхожу в город», если ты говоришь это, находясь в состоянии входа. А если это состояние не является реальным, а лишь пересказываемым, то форма без фатхи допустима, и допустима также форма с фатхой, если пересказ не подразумевается, как например: «И были потрясены, так что говорил Посланник» — Нафи‘ прочитал без фатхи, подразумевая: до того, как их состояние в тот момент было таково, что Посланник и уверовавшие с ним говорили то-то и то-то.
(И знай): что глагол после «хатта» ставится без фатхи только при трёх условиях:
[Первое]: чтобы он выражал состояние в момент [действия] или был истолкован как выражающий состояние, как мы привели пример.
[Второе]: чтобы он был обусловлен тем, что предшествует [частице «хатта»], поэтому нельзя сказать: «Я шёл, пока не восходит солнце», ибо восход солнца не является следствием ходьбы.
[Третье]: чтобы он был избыточным членом предложения, поэтому неверно говорить, например: «Иди, пока не войду в неё», чтобы подлежащее не осталось без сказуемого. Конец слов ибн Хишама -да помилует его Аллах- (1).
И на упомянутое правило относительно «хатта» указал ибн Малик -да помилует его Аллах- в «Хуляса», сказав:
И после «хатта», [если глагол выражает] состояние или истолкован как таковой, — ставь без фатхи, а будущее — с фатхой.
(Он забыл, قَدْ نَسِيَ) то есть оставил, не спустившись для земного поклона, и пренебрёг этим. «Насия» — с фатхой над первой буквой и кясрой над второй — из глаголов типа «расия», [форма имени действия] «насьян» — с фатхой, и «нисьян», и «нисьян» [с иным огласовкой], и «нисава» с кясрой над всеми, и «насва»: противоположность «сохранил его». Так приведено в «аль-Камус» и «Лисан» (2). А в «аль-Мисбах»: «наситу-ш-шай’а анса-хунисьянан» — слово, употребляемое в двух значениях: первое — оставление вещи по причине рассеянности и забвения, что противоположно памяти о ней; второе — оставление намеренно, и на этом основано слово Всевышнего: «И не забывайте [не оставляйте] превосходства между собой» [аль-Бакара: 237], то есть — не стремитесь к оставлению и пренебрежению. Оно переходит [в переходный глагол] через хамзу и удвоение [«нассайту»], а «наситу рак‘атан» означает: пренебрёг ею по рассеянности. Конец [цитаты] (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: подходящим здесь значением является оставление по рассеянности, как это очевидно, и Аллах Всевышний лучше знает.
И сказано в «Фатхе»: его слово «он забыл» — то есть забыл об обязательности спуска для земного поклона, — так сказал аль-Кирмани. Возможно также, что имеется в виду, что он забыл, что находится в молитве, или подумал, что настало время киянута, когда он был в выпрямленном положении, или время ташаххуда, когда он сидел. И встречается у аль-Исма‘или через путь передачи Гундара от Шу‘бы от Сабита: «Мы сказали: он забыл из-за долготы стояния», то есть по причине долготы его стояния. Конец [цитаты].
(его слово: «когда он поднимал голову после земного поклона, то задерживался») то есть медлил. Говорят: «макаса мактан» — по модели «насара» — значит: оставался, медлил, и такой человек — «макисун»; а также «макуса мукусан», и такой — «макисун», подобно «карубу курбан», и такой — «карибун» — это другой вариант. Семь чтецов читали слова Всевышнего: «فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ» [«Муравьи»: 22] обоими вариантами. Глагол становится переходным с добавлением хамзы, и говорят: «амкасаху». А выражение «тамаккаса фи амрихи» означает: не поспешил в своём деле. Это привёл аль-Фаюми.
(«...так что говорящий говорил: он забыл») то есть оставил то, что следует после этого из частей молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор (составитель) здесь [39/1065] (472), а также аль-Бухари в «Книге азана» (800 и 821), Абу Дауд в «Книге молитвы» (853), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/162, 226 и 247), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (609), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1885 и 1902), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1842), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1044), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/98), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (629). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/577.
(Вопрос третий): сказано в «аль-Мир‘ат»: этот хадис является ясным и прямым указанием на удлинение выпрямления после поклона и сидения между двумя земными поклонами. Шафииты и ханафиты оставили эту устойчивую сунну, подтверждённую достоверными хадисами, — оставили её и учёный, и правовед, и имам, и молящийся один, и малый, и великий. А самое поразительное в этом то, что, когда они видят человека, удлиняющего выпрямление после поклона и сидение между двумя земными поклонами, они устраивают ему смятение, обвиняют его в невежестве, называют его глупцом и отказываются следовать за ним.
Сказал один из ханафитов, оправдывая подобные хадисы: в них — преувеличение передатчика.
Сказал (автор «аль-Мир‘ат»): сказал наш шейх, возражая ему: нет, и ещё раз нет! Ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не преувеличивали от себя в описании его ﷺ молитвы и в изложении его действий в молитве и вне её, и не сокращали, но передавали это так, как они это видели. Поэтому отнесение этого к преувеличению передатчика — ложное и отвергаемое утверждение.
Некоторые же отнесли этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) к началу дела, когда он ﷺ удлинял свою молитву, сказав: затем ему было велено облегчить её после этого.
Но это — чистое утверждение без доказательства того, что содержащееся в этом хадисе относится к началу дела, поэтому на это не следует обращать внимания.
Некоторые сказали: это удлинение было в молитве дополнительной (нафль).
Но это отнесение также нуждается в доказательстве, а доказательства этому нет. Более того, это отвергается общим смыслом того, что передано от Сабита, который сказал: «Анас описывал нам молитву Пророка ﷺ, и он молился, а когда поднимал голову после поклона, говорил (тахлил), так что мы говорили: он забыл». Это привёл аль-Бухари.
Некоторые сказали: никто из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), передавших описание его ﷺ молитвы, не упомянул это описание, кроме Анаса.
На это возразили, что Анас (да будет доволен им Аллах) не был единственным передатчиком этого, но с ним согласился аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах), как было приведено ранее, а также Хузайфа ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах) у автора, чьи слова таковы: «Затем он совершил поклон и стал говорить: «Пресвят мой Господь Великий», и его поклон был примерно равен его стоянию. Затем он сказал: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», затем стоял долго, почти столько же, сколько кланялся, затем совершил земной поклон и сказал: «Пресвят мой Господь Высочайший», и его земной поклон был близок по продолжительности к его стоянию».