(40) — (Глава о следовании за имамом в молитве и о действии после него)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1067] (474) — (Рассказал нам Ахмад ибн Йунус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу Исхак, сказал: (переход к другому иснаду) и рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Йазида, который сказал: рассказал мне аль-Бара, а он не лжец, что они молились позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он поднимал голову из поясного поклона, я не видел никого, кто наклонял бы спину, пока Посланник Аллаха ﷺ не опускал лоб на землю, а затем те, кто позади него, падали на землю (совершая земной поклон).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ибн Абдуллах ибн Кайс, приписан к своему деду ат-Тамими аль-Йарбуи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, из старших [10-го поколения] (умер в 227 году) в возрасте 94 лет (передатчик у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, он же Абу Хайсама, упомянутый после перехода на другой иснад, аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый, однако его слушание от Абу Исхака было позднее [7-го поколения] (умер в 172, 173 или 174 году) (передатчик у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 6/62.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, много передававший, набожный, к концу жизни у него произошло смешение [памяти] [3-го поколения] (умер в 129 году) или чуть ранее (передатчик у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
4 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут ранее, перед этой главой.
5 — (Абдуллах ибн Йазид) ибн Зайд ибн Хусайн аль-Ансари аль-Хатми, младший из сподвижников, был правителем Куфы при Ибн аз-Зубайре (передатчик у всех шести), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 456.
6 — (аль-Бара) ибн Азиб (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущей главе.
Примечания:
(1) В одной из версий: «и рассказал нам».
(2) В одной из версий слово «сказал» стоит после буквы «ха» (обозначающей переход).
(3) В одной из версий: «рассказал нам».
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые переходом.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной [шести сводов], кроме его шейха Йахьи, ибо у Абу Давуда и Ибн Маджа он не встречается.
3 — (Из них): что здесь есть передача сподвижника, сына сподвижника, от сподвижника, сына сподвижника, оба — из ансаров, затем из [племени] Аус, и оба жили в Куфе, как сказано в «аль-Фатх», и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Исхака) — Амра ибн Абдуллаха ас-Сабии.
[Если скажешь]: ведь ранее было сказано, что слушание Зухайра от Абу Исхака произошло после того, как у последнего случилось смешение [памяти], так почему же составитель приводит хадис через него?
[Отвечу]: Зухайр не был единственным передатчиком от него, за ним последовал Суфьян ас-Саури, который также передал от него, как это будет в следующем иснаде, а также Шуба у ан-Насаи (829), а оба они взяли [хадис] от него до наступления смешения [памяти], так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(От Абдуллаха ибн Йазида) аль-Хатми — приписан к [племени] Хатма, — с фатхой над «ха» и сукуном над «та», — это ветвь [племени] Аус, и упомянутый Абдуллах был правителем Куфы во времена Ибн аз-Зубайра. В одной из версий у аль-Бухари сказано, что Абу Исхак сказал: слышал я Абдуллаха ибн Йазида, произносящего проповедь, а Абу Исхак известен своей передачей от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), однако этот [хадис] он слышал от него через посредника, как сказано в «аль-Фатх».
(Сказал) то есть Абдуллах ибн Йазид (рассказал мне аль-Бара) ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) (а он не лжец) — по-видимому, это слова самого Абдуллаха ибн Йазида, и на этом основывался аль-Хумайди в своём «Сборе», и автор «аль-Умды». Однако передал Аббас ад-Даври в своей «Истории» от Йахьи ибн Маина, что он сказал: слова «он не лжец» относятся именно к Абдуллаху ибн Йазиду, передатчику от аль-Бара, а не к самому аль-Бара, ибо не говорится о человеке из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «не лжец», то есть эта фраза уместна лишь в отношении того, чья добросовестность вызывает сомнение, а сподвижники все справедливы и не нуждаются в удостоверении добросовестности.
Однако аль-Хаттаби возразил ему, сказав: эти слова не влекут за собой подозрения в отношении передатчика, они лишь подтверждают истинность его правдивости. Он сказал: это их обычай, когда они хотят подтвердить знание о передатчике и действие в соответствии с тем, что он передал. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говаривал: слышал я от моего любимого, правдивого, которому доверяют ﷺ, а Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: рассказал мне правдивый, которому доверяют ﷺ.
Кади Ияд сказал, а за ним последовал ан-Навави: в этом нет никакого порока для сподвижников, ибо этим не хотели удостоверить [их] добросовестность, а хотели этим усилить [достоверность] хадиса, поскольку его передал аль-Бара, а он не подвергается подозрению; подобно этому — слова Абу Муслима аль-Хауляни: рассказал мне возлюбленный, доверенный, — и упомянул слова Ибн Масуда и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах обоими), приведя их. Он сказал: это они говорили, указывая на достоверность хадиса, а не имея в виду тем самым удостоверение добросовестности его передатчика. И также замечание Ибн Маина об очищении аль-Бара от [необходимости] удостоверения добросовестности из-за его сподвижничества, но без такого же очищения в отношении Абдуллаха ибн Йазида — не имеет основания, ибо Абдуллах ибн Йазид причисляется к сподвижникам. Конец его слов.
Ты уже понял, что он взял слова аль-Хаттаби и развернул их, и добавил к ним последнее возражение, но оно не имеет основания, ибо Йахья ибн Маин не признаёт сподвижничество Абдуллаха ибн Йазида, и его также отрицал Мусаб аз-Зубайри, а Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим и Абу Давуд затруднялись в этом вопросе, тогда как Ибн аль-Баркы, ад-Даракутни и другие его признавали.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов таков: рассказал мне аль-Бара, а он не подвергается подозрению, как вы знаете, так что доверяйте тому, что он сообщил вам от него.
Некий из более поздних учёных возразил на приведённое сопоставление, сказав: как будто он не был знаком со стилистикой [арабского языка], ведь есть явная разница между нашими словами «такой-то правдив» и «такой-то не лжец»; ибо в первом случае утверждается наличие качества у обладателя его, а во втором — отрицается противоположное качество у него, так что они различаются. Он сказал: и тайна в том, что отрицание противоположного как бы служит ответом тому, кто утверждает его, что отличается от утверждения самого качества. Конец.
Мне представляется, что различие между ними в том, что в утверждении присутствует прямое соответствие, а в отрицании — следование по необходимости [импликация], однако сопоставление верно в отношении смысла, вкладываемого в оба выражения; ибо на каждое из них можно возразить, что это удостоверение добросовестности в отношении того, чья добросовестность и без того несомненна, что было бы получением уже полученного, а разрешение этого затруднения — в том, что было сказано ранее: цель каждого из этих выражений — усилить и укрепить дело в душе слушателя.
Ибн Дакык аль-Ид упомянул, что некто приводил в качестве доказательства того, что это слова Абдуллаха ибн Йазида, слова Абу Исхака в одном из путей передачи этого хадиса: слышал я Абдуллаха ибн Йазида, произносящего проповедь, говорящего: рассказал нам аль-Бара, и он не был лжецом. Он сказал: и это также возможно.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: но это дальше от истины, чем первое [предположение], ведь я нашёл этот хадис по другому пути передачи, не через Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Йазида, и там также содержатся его слова: рассказал нам аль-Бара, а он не лжец. Привёл его Абу Аваны в своём «Сахихе» через путь передачи Мухариба ибн Дисара, который сказал: слышал я Абдуллаха ибн Йазида на минбаре, говорящего, — и он передал это [хадис], и основа этого есть у Муслима, то есть в риваяте, который приводится через один хадис после этого, однако там нет его слов «и он не был лжецом», и это подтверждает, что эти слова принадлежат Абдуллаху ибн Йазиду, и Аллах знает лучше. Конец.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл контекста указывает на то, что это слова Абдуллаха ибн Йазида в отношении аль-Бара, и это предпочли аль-Хаттаби и другие. А Ибн Маин и другие сказали: это лишь слова Абу Исхака в отношении Абдуллаха ибн Йазида, и они сказали: сподвижники слишком возвышены, чтобы их описывали отрицанием лжи.
Он сказал: это не имеет основания, ибо отрицание лжи — качество похвалы, а не порицания, равно как и отрицание всех прочих недостатков. Ведь Али ибн Абу Талиб говаривал: клянусь Аллахом, я не лгал и мне не лгали, — отрицая тем самым ложь от себя самого и указывая на её отрицание от того, кто сообщил ему [это], то есть от Посланника Аллаха ﷺ. И сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) в отношении Умара и Ибн Умара: вы, поистине, передаёте от тех, кто не лжёт и кому не лгут, но слух ошибается.
И более сильное доказательство, чем это, — то, что Аллах, Свят Он и Велик, отрицает от Себя недостатки и изъяны, такие как несправедливость, желание (в смысле склонности к страстям), небрежность, забывчивость, а также Его отрицание сотоварища, супруги и сына, — и ни в чём из этого нет никакого недостатка в каком бы то ни было отношении.
Кроме того, Абдуллах ибн Язид — это аль-Хатми, и он считается сподвижником, у него есть риваят от Пророка ﷺ, — так как же уместно отрицать ложь именно от него, а не от аль-Бара, тогда как оба они сподвижники, хотя аль-Бара более известен, чем он, и больше передавал? А Аллах знает лучше. — Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (1).
Говорит собиратель (пусть простит его Аллах): из совокупности сказанного получается, что наиболее предпочтительно, что слова «а он не был лжецом» принадлежат самому Абдуллаху ибн Язиду, и цель их — просто подтверждение риваята, а не восхваление сподвижника. Это подтверждается тем, что передано по пути Мухариба ибн Дисара у Абу Аваны, как было упомянуто ранее.
Однако остаётся сказать: отрицание «кязубиййа» (сильной, привычной лжи) не влечёт отрицания «казибиййа» (самой лжи), то есть отрицание чрезмерности во лжи не влечёт отрицания основы лжи и её малого проявления, тогда как требуется отрицание абсолютной лжи, а не отрицание чрезмерности в ней.
На это отвечено, что смысл в том, что он не лжец вовсе, и это подобно словам Всевышнего: «И твой Господь не поступает несправедливо с рабами» [Фуссилят: 46]. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Полезное замечание]: ат-Табарани передал в «Муснаде» этого Абдуллаха ибн Язида нечто, указывающее на причину передачи им этого хадиса. Он привёл по его пути, что тот вёл молитву с людьми в Куфе, и люди опускали свои головы прежде, чем он опускал свою голову, и поднимали прежде, чем он поднимал свою голову. И он привёл этот хадис в порицании их за это. Сказал это в «Фатх» (2).
(Что они молились позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он ﷺ поднимал голову из поясного поклона) — а в следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах», никто из нас не сгибался», а в грядущем риваяте по пути Мухариба ибн Дисара от Абдуллаха ибн Язида: «Когда он поднимал голову из поясного поклона и говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах», мы продолжали стоять» — (я не видел никого) то есть из сподвижников, молившихся позади него ﷺ, (кто сгибал бы свою спину) — с открытой буквой настоящего времени, покоем «ха» без точек и кясрой «нун», то есть сгибал и наклонял; говорят: «хана-ль-‘уда» — «согнул палку». А в грядущем риваяте Ибн Абу Лейли: «никто из нас не сгибал свою спину» с использованием буквы «вав», и это верное языковое употребление; говорят «хайту» и «хаяту» с одним и тем же значением.
Фраза «сгибал» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия («халь») от слова «кого-либо» («ахадан»), поскольку «рай» (видеть) здесь употреблено в чувственном, а не в познавательном смысле, и поэтому переходит на одно дополнение, которым является «кого-либо».
[Если скажешь]: обладатель обстоятельства образа действия («халь») обычно бывает только определённым, так как же обстоятельство образа действия появилось от «кого-либо», являющегося неопределённым существительным?
[Отвечу]: это допустимо, поскольку оно встречается после отрицания, как сказано в «Хуляса»:
«И обладатель обстоятельства обычно не бывает неопределённым, если не откладывается, не уточняется и не разъясняется после отрицания или подобного ему, как в примере «Пусть не притесняет человек человека, облегчая себе»».
(до того как Посланник Аллаха ﷺ положит свой лоб) — сказал аль-Фаюми: «джабха» у человека множественное число «джибах», подобно «кальба» и «киляб». Аль-Халиль сказал: это ровное место между бровями до передней части головы. Аль-Асмаи сказал: это место поклона. Конец (1). (на землю, затем падал) — из пород «дараба» и «насара». Сказано в «Аль-Камус»: «аль-харр» — падение, подобно «аль-хурур», или падение с высоты вниз; говорят «якхирру» (с кясрой «ха») и «якхурру» (с дамма), — конец (2), а в «аль-Мисбахе» упомянута только форма с кясрой. (Кто позади него) — «ман» с открытой «мим» является соединительным местоимением в форме подлежащего у «якхурру», а обстоятельство места — его связка. А слова (падая наземь в поклоне) — обстоятельство образа действия от «кого позади него», и это множественное число от «сажид» (падающий в поклоне), как сказано в «Хуляса»:
«И «фу‘‘аль» для «фа‘иль» и «фа‘иля», обоих описаний, подобно «‘адиль» и «‘адиля»».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [40/6701, 1068, 1069 и 1070] (474), а также аль-Бухари в «Аль-Азан» (690, 747 и 811), Абу Дауд в «Ас-Салят» (620, 621 и 622), ат-Тирмизи там же (281), ан-Насаи там же (2/96), а также Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (718), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (725), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/284, 285 и 286), Абу Авана в своём «Мусанаде» (1850, 1851, 1852 и 1853), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1046, 1047, 1048 и 1049), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2226 и 2227), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/92), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (847). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение одного из правил этикета молитвы, а именно, что сунна заключается в том, чтобы стоящий позади имама не наклонялся для поклона, пока имам не положит свой лоб на землю. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: за исключением случая, когда он знает по своему положению, что если отложит до этого предела, то имам поднимется из поклона прежде, чем он совершит свой поклон. Наши товарищи, то есть шафииты (да помилует их Аллах Всевышний), сказали: в этом хадисе и других есть указание, совокупность которого требует, что сунной для стоящего позади имама является небольшое отставание от него, так что он приступает к столпу молитвы после того, как имам к нему приступил, но прежде, чем имам завершит его. Конец (1). Это — прекрасное уточнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из них): разъяснение того усердия, которым отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в применении сунны и подчинении велению Пророка ﷺ, когда он сказал им: «О люди, я ваш имам, так не опережайте меня в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в завершении молитвы...» — хадис, приведённый Муслимом, ранее упомянутый под номером [966] (426).
3 — (Из них): что Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис как доказательство того, что стоящий позади имама не приступает к столпу молитвы, пока имам не завершит его.
На это возразили, что в хадисе есть указание лишь на отставание — до того, как имам приступит к столпу, к которому переходит, так что стоящий позади него приступает после того, как имам приступил, но до того, как он его завершит.
И встречается в хадисе Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах), который приведён далее в конце главы: «И никто из нас не сгибал свою спину, пока имам полностью не установится в земном поклоне», а у Абу Йаля в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «пока Пророк ﷺ не утвердится в земном поклоне», и это яснее указывает на отсутствие одновременности.
4 — (Из них): то, что говорилось, будто этим хадисом доказывается продолжительность спокойного пребывания (тумаанина) в поклоне. В этом есть сомнение — нет в нём указания на это, но спокойное пребывание имеет много других доказательств, указывающих на его обязательность, о чём уже было разъяснено в предыдущих главах.
5 — (Из них): что этим хадисом доказывается допустимость смотреть на имама для того, чтобы следовать за ним в его переходах.
6 — (Из них): то, что написал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) об этом хадисе, и хотя суть этого уже была приведена ранее, в этом есть подробное изложение мнений учёных, поэтому я захотел привести это здесь. Он (да помилует его Аллах) сказал:
В хадисе есть доказательство того, что стоящий позади имама следует за имамом, и его действия совершаются после действий имама, ибо аль-Бара (да будет доволен им Аллах) сообщил, что когда они поднимались из поясного поклона, никто из них не сгибал свою спину, пока Пророк ﷺ не окажется в земном поклоне, а затем они совершали земной поклон после него.
А в риваяте Муслима этого хадиса: что они молились с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он поднимал голову из поясного поклона, я не видел никого, кто сгибал бы свою спину, пока Посланник Аллаха ﷺ не положит свой лоб на землю, а затем те, кто позади него, падали в земном поклоне.
И это ясное указание на то, что они не спешили с земным поклоном, пока Пророк ﷺ не заканчивал его. А слова его ﷺ: «Когда он произносит такбир, произносите такбир, и когда он совершает поясной поклон, совершайте поясной поклон, и когда он совершает земной поклон, совершайте земной поклон» указывают на то, что такбир стоящих позади имама при их поясном и земном поклоне совершается сразу после такбира имама, его поясного поклона и его земного поклона, а не одновременно с ними и не прежде них.
В хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ говорится: «Ведь имам совершает поясной поклон раньше вас и поднимается раньше вас, и это возмещается тем» — передал Муслим.
Большинство учёных считают, что предпочтительнее для стоящего за имамом следовать за имамом, то есть совершать поясной поклон, подниматься, совершать земной поклон и садиться после имама в этих действиях. Так же поступал Абу Кыляба и другие из числа предшественников. Вакиа передал со своим иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не спешите опережать своих имамов, ведь имам поставлен для того, чтобы за ним следовали: он первым совершает поясной поклон, первым совершает земной поклон и первым поднимается». Это мазхаб аш-Шафи‘и и Ахмада, а также один из риваятов от Малика.
Если же стоящий за имамом совершает действие одновременно с ним, это нежелательно, но его молитва действительна согласно большинству наших сторонников (то есть ханбалитов) и шафиитов. Некоторые из наших сторонников считают, что молитва в этом случае становится недействительной. Из этого правила исключаются два случая:
Первый: такбир вступления в начале молитвы. Если стоящий за имамом произносит такбир одновременно с имамом, его молитва не начинается, по мнению Ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и и Ахмада, и это же мнение Малика и Абу Юсуфа. Абу Ханифа, ас-Саури, аль-Анбари, Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар говорили: его молитва начинается в этом случае. Ас-Саури добавил к этому, сказав: если он произнёс такбир вместе со своим имамом и закончил свой такбир раньше, чем закончил его имам, это допустимо.
Среди ханафитов есть те, кто считает такбир вступления условием молитвы, подобно омовению и закрытию тела, а не её составной частью.
Второй случай: если стоящий за имамом произносит салям одновременно с имамом — это допустимо, хотя и нежелательно, согласно большинству наших сторонников и шафиитов. У шафиитов есть и другое мнение — что это недопустимо. Передаётся такое же мнение от Малика. Некоторые из наших сторонников сказали: это мнение сильно с точки зрения тех, кто считает намерение необходимым для выхода из молитвы.
От Малика относительно основы следования стоящего за имамом за своим имамом передаются три риваята:
Один из них: желательно, чтобы его действие следовало за действием имама непосредственно, как говорят аш-Шафи‘и и Ахмад.
Второй: действие стоящего за имамом полностью совпадает с действием имама — его поясной поклон, земной поклон и подъём, — кроме такбира вступления и саляма: их он совершает только после такбира имама и его саляма. Говорят, что это самый достоверный из риваятов от него.
Третий: его действие совпадает с действием имама, кроме трёх вещей: такбира запрета (тахрим), саляма и подъёма после двух ракаатов — они совершаются после имама. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: большинство этих мнений противоречат текстам, я привёл их лишь для того, чтобы они были известны, а не для того, чтобы ими руководствоваться, ибо мнение, противоречащее тексту, не принимается во внимание. Обязательно следовать тому, на что указывают тексты.
Итог таков: стоящему за имамом вообще не следует приступать к какой-либо части молитвы, пока он не убедится, что имам уже находится в этой части; тогда он следует за ним и участвует в её выполнении, немного отставая в начале.
Также он не должен совпадать с ним в начале действия, как делают невежественные последователи слабых мнений, противоречащих текстам, не говоря уже о том, чтобы опережать его, как делают невежественные глупцы, чьи чубы в руке шайтана, который играет с ними, как хочет, то поднимая их, то опуская, и подстрекая их к спешке и опережению.
Также он не должен и запаздывать от имама настолько, чтобы завершить тот столп, к которому он перешёл, и перейти к следующему, как сказал Ибн аль-Джаузи в своих приведённых ранее словах, ибо это также противоречит сунне. Так что будь прозорлив и не будь пленником слепого подражания, ведь оно — прибежище глупца и убежище упорствующего. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1068] (…) — (И рассказал мне Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили: рассказал нам Йахья, то есть ибн Са‘ид: рассказал нам Суфьян: рассказал мне Абу Исхак: рассказал мне Абдуллах ибн Йазид: рассказал мне аль-Бара, а он не лжец, сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», никто из нас не сгибал спину, пока Посланник Аллаха ﷺ не опускался, совершая земной поклон, а затем мы падали на землю, совершая земной поклон после него).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили) — это Мухаммад ибн Халляд ибн Касир, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10] (умер в 240 г.) по достоверному мнению (М, Д, С, К). Упоминался в «Введении» 5/31.
2 — (Йахья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9] (умер в 198 г.) (Все шестеро). Упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, подвижник, имам-довод, из глав [7] (умер в 161 г.) (Все шестеро). Упоминался во «Введении» 1/1.
Остальные упоминались в предыдущем иснаде, а «Абу Исхак» — это Амр ибн Абдуллах ас-Саби‘и.
Его слово (совершая земной поклон) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал) от «Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово (затем мы падали на землю, совершая земной поклон после него), то есть опускались на землю после него ﷺ, совершая земной поклон. Так его слово «сужудан» — множественное число от «саджид» (совершающий земной поклон). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1069] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм аль-Антаки: рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад, Абу Исхак аль-Фазари, от Абу Исхака аш-Шайбани, от Мухариба ибн Дисара, сказал: слышал Абдуллаха ибн Йазида, говорящего на минбаре: рассказал нам аль-Бара, что они молились с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он совершал поясной поклон, они совершали поясной поклон, а когда он поднимал голову из поясного поклона и говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», мы не переставали стоять, пока не видели, что он положил своё лицо на землю, а затем мы следовали за ним).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм аль-Антаки) — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хаким ибн Сахм аль-Антаки, надёжный, но передаёт редкие сведения [10].
Передавал от аль-Валида ибн Муслима, Исы ибн Йунуса, Абу Исхака аль-Фазари, Бакыйи, Ибн аль-Мубарака, Му‘тамира ибн Сулеймана и группы других.
От него передавали Муслим, Ибрахим ибн Абдуллах ибн аль-Джунайд, Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья, Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Йунус ад-Дабби, аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тастари, Муса ибн Харун, Умар ибн Са‘д ибн Синан ат-Таи, Али ибн Ахмад ибн ан-Надр и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: возможно, ошибался. Аль-Хатыб сказал: был надёжным. Абу аль-Касим сказал: умер в Антакии в двести сорок третьем году.
Только составитель передал этот хадис в одиночку, и у него в этой книге пять хадисов под номерами (474), (1740), (1910), (2276) и (2829).
2 — (Ибрахим ибн Мухаммад, Абу Исхак аль-Фазари) — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари, Абу Исхак аль-Куфи, переселившийся в Сирию и поселившийся в аль-Миссисе, надёжный хафиз, имеющий сочинения [8] (умер в 212 г.) (Все шестеро). Упоминался во «Введении» 6/88.
3 — (Абу Исхак аш-Шайбани) — это Сулейман ибн Файруз аль-Куфи, надёжный [5], умер около 140 г. (Все шестеро). Упоминался в «Вере», 38/259.
4 - (Мухариб ибн Дисар) ибн Курдус ибн Кирваш ибн Джа‘вана ибн Салама ибн Сахр ибн Са‘лаба ибн Садус ас-Садуси, Абу Дисар, а также говорят: Абу Мутарриф, и говорят: Абу Курдус, и говорят: Абу ан-Надр аль-Куфи, судья (кади), также говорят, что он заулиец (зухли), достойный доверия имам-подвижник [4].
Передавал от Ибн Умара, Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, Джабира, Убайда ибн аль-Бараа ибн Азиба, аль-Асвада ибн Язида ан-Наха‘и, Абдуллаха и Сулеймана — сыновей Бурайды, Сылы ибн Зуфара, Имрана ибн Хиттана и других.
От него передавали Атаа ибн ас-Саиб, Абу Исхак аш-Шайбани, аль-А‘маш, Шарик, Са‘ид ибн Масрук, Асим ибн Кулайб, Юнус ибн Абу Исхак, Абу Синан Дырар ибн Мурра, Зубайд ибн аль-Харис аль-Ями, Шу‘ба, Заида и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Я‘куб ибн Суфьян и ан-Насаи сказали: достоин доверия. Абу Хатим добавил: правдив (садук). Абу Зур‘а добавил: надёжен (ма’мун). Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» (ас-Сикат). Са‘ид ибн Симак ибн Харб передал от своего отца: «Люди Джахилии, если в человеке сходились шесть качеств, делали его вождём: терпение, выносливость, щедрость, храбрость, красноречие и смирение, а совершенными эти качества становятся в исламе только при наличии целомудрия, и они совершенно сошлись в этом человеке», то есть в Мухарибе ибн Дисаре. Ас-Саури сказал: «Мне не представляется, что я видел подвижника более достойного, чем Мухариб».
Ибн Са‘д сказал: он был из ранних мурджиитов, которые откладывали (суждение) об Али и Усмане и не свидетельствовали о них ничего определённого; у него есть хадисы, но на него не опираются в доказательствах (не приводят его как довод).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: слова Ибн Са‘да «на него не опираются в доказательствах» — после того как уже приведены слова знатоков (мухаккиков) о нём — подобны тому, что было сказано ранее в биографии Абу Исхака аль-Фазари; обрати внимание на это.
Абдуллах ибн Идрис передал от своего отца: «Я видел аль-Хакама и Хаммада на заседании суда Мухариба». Аз-Захаби сказал: относительно того, застал ли его Ибн Уяйна, есть сомнение, возможно, он передавал от него что-то через ирсаль (без промежуточного звена), и он безусловно является доводом (худжа). Ибн Хиббан сказал: он был одним из самых проницательных людей. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, достойный доверия. Я‘куб ибн Суфьян и ад-Даракутни сказали: достоин доверия.
Ибн Са‘д и другие сказали: умер во время правления Халида ибн Абдуллаха. Ибн Кани‘ сказал: умер в 116 году. Халифа сказал: умер в конце правления Халида, а Халид был отстранён от должности в 120 году.
Хадисы от него приводят все составители сборников (аль-джама‘а), а в этой книге у него (13) хадисов.
Остальные двое [передатчиков] уже упоминались в предыдущей цепочке.
Его слово («на минбаре») — то есть выступая на нём с проповедью.
Его слово («мы всё время стояли») — то есть стоя, здесь масдар (отглагольное имя действия) употреблён в значении имени деятеля.
Его слово («положив своё лицо») — в другой версии: «свой лоб».
Его слово («затем мы следуем за ним» — «нттаби‘у») — с фатхой на «нун» и удвоенной буквой «та», форма «ифти‘ал» от корня «таба‘а» (следовать); а в другой версии — «натба‘у», с сукуном на «та», как настояще-будущая форма трёхбуквенного глагола «таба‘а», по образцу «таиба» («табиа» — «йаф‘алу»). Разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1070] (…) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Ибн Нумайр, они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна, передал нам Абан и другие, от аль-Хакама, от Абдуррахмана ибн Абу Ляйлы, от аль-Бараа, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ, и никто из нас не наклонял свою спину, пока не увидит, что он совершил суджуд». Зухайр же сказал: передал нам Суфьян, сказал: передали нам куфийцы — Абан и другие, — сказал: «пока не увидим, что он совершает суджуд»).
Передатчики этой цепочки — семеро:
1 - (Абан) ибн Таглиб, Абу Са‘д аль-Куфи, достоин доверия, о нём говорили критически из-за шиизма [7] (умер в 140 г.) (М 4), был упомянут ранее в «Книге веры» 41/272.
Остальные уже были упомянуты ранее: Зухайр упомянут три главы назад, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Суфьян ибн Уяйна упомянуты главой ранее, а остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: эта цепочка передачи — из тех, о которых высказался ад-Даракутни, сказав: этот хадис достоверно известен (махфуз) как переданный от Абдуллаха ибн Язида, от аль-Бараа, и никто не сказал «от Ибн Абу Ляйлы», кроме Абана ибн Таглиба, от аль-Хакама, а ему противоречит Ибн Ар‘ара, который сказал: «от аль-Хакама, от Абдуллаха ибн Язида, от аль-Бараа», а другие более точны в передаче, чем Абан. Это слова ад-Даракутни.
Но это возражение не может быть принято, ведь Абан достоин доверия, он передал нечто, что обязательно должно быть принято, и не установлена достоверно его ложь или ошибка; и нет препятствия тому, чтобы хадис передавался и от Ибн Язида, и от Ибн Абу Ляйлы, а Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова ан-Навави.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: ад-Даракутни, да помилует его Аллах, высказал критику, но на неё можно ответить тем, что автор [Муслим], да помилует его Аллах, привёл этот хадис лишь в качестве подтверждения (истишхад) и подкрепления (мутаба‘а), а в таких случаях допускается то, что не допускается в основных хадисах. Это более верно, чем то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах; вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.