Сказал составитель, да простит его Аллах: риваят Абу Бакра ибн Хафса от Абдуллаха ибн Хунайна от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — слабый; из-за того, что он противоречит риваяту большинства. Ему противоречат Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн и Мухаммад ибн аль-Мункадир — у автора в этой главе, и Йахья ибн Абу Касир — у ан-Насаи в его «Сунан» (1). Все они передали это от Абдуллаха ибн Хунайна от Али (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(43) — (Глава о том, что говорится в поклоне и в земном поклоне)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1088] (482) — (Передали нам Харун ибн Маъруф и Амр ибн Савад, они сказали: передал нам Абдуллах ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса от Умары ибн Газийи от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра, что он слышал, как Абу Салих Заквван передавал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон, поэтому обильно возносите мольбы»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Харун ибн Маъруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (231) в возрасте (74) года (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут прежде в «Вере» 63/350.
2 — (Амр ибн Савад) — с усилением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] (умер 245) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут прежде в «Вере» 34/239.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут прежде в предыдущей главе.
4 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, хафиз [7] (умер до 150) (все шесть сборников), упомянут прежде в «Вере» 16/169.
5 — (Умара ибн Газийя) ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, «нет в нём беды» [6] (140) (Бухари в приложениях, Муслим и четверо), упомянут прежде в «Очищении» 12/585.
6 — (Суммай, вольноотпущенник Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, надёжный [6] (умер 130) (все шесть сборников), упомянут прежде в «Молитве» 18/918.
7 — (Абу Салих Заквван) ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] (101) (все шесть сборников), упомянут прежде во «Введении» 2/4.
8 — (Абу Хурайра) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер (59) (все шесть сборников), упомянут прежде во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): он относится к семичленным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил.
2 — (в их числе): он последовательно мединский, начиная от Умары, а остальные — египтяне, кроме его шейха Харуна ибн Маъруфа, который марвази, затем багдади.
3 — (в их числе): в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадис в своё время, глава семерых передавших наибольшее число хадисов, он передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего раб к своему Господу») ﷻ. Наиболее вероятно, что «ма» здесь масдарийя (отглагольная частица), а «кяна» — полное (не связочное), а предложно-именное сочетание связано со словом «ближе», и «мин» здесь не сравнительное «мин» превосходной степени, так что не возникает возражения, что имя превосходной степени употребляется лишь с одним из трёх способов, а не с двумя одновременно, как то: изафет и «мин» — как же оно употреблено здесь с двумя способами? Вдумайся же.
Три способа таковы: с «мин», или с «аль», или с изафетом. На эти состояния указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«Превосходную степень всегда присоединяй, будь то по смыслу или по форме, посредством «мин», если она отделена от определения. А если она присоединена к неопределённому существительному или отделена от него, то обязательно она мужского рода и единственного числа. А то, что следует за «аль», согласуется с определяемым, а то, что присоединено к определённому существительному изафетом, имеет два варианта в отношении определённого слова».
А хабар (сказуемое) слова «ближе» обязательно опущено, поскольку обстоятельство после него заступает его место, как сказано в «Хуляса» при упоминании мест обязательного опущения хабара:
«И перед обстоятельством не может стоять хабар о том, чей хабар уже подразумевается, как в примере: «моё битьё раба, будучи он злонравным» и «моё разъяснение истины, будучи оно связано с мудростью»».
Подразумеваемое значение: «имеющееся у него».
Его слово (и он совершает земной поклон) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство от местоимения «имеющееся» или от местоимения «у него».
Смысл: наибольшая близость состояний раба к его Господу ﷾ достигается для него во время совершения им земного поклона.
И первому не противоречит то, что обстоятельство обязательно должно быть связано со своим носителем, а здесь, казалось бы, связи нет, поскольку местоимение в «он совершает земной поклон» относится к «рабу», а не к «ближе». Мы отвечаем: для связи достаточно наличия «вав» без необходимости в местоимении, как в примере «пришёл Зейд, а солнце восходящее», — это привёл ас-Синди (да помилует его Аллах).
Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и он совершает земной поклон» — обстоятельственное предложение, заступившее место хабара подлежащего, и подобие этому: «моё битьё Зейда стоящим» — арабы обязательно опускали хабар подлежащего и делали слово «стоящим» неопределённым, и сделали подлежащее действующим в отношении местоимения носителя обстоятельства. И на то, что подразумеваемое «кяна» — полное, а «стоящим» — обстоятельство от его субъекта действия, указывает то, что арабы обязательно делали «стоящим» неопределённым и ставили именное предложение, соединённое с «вав» обстоятельства, на его место в этом хадисе. А подлежащее в нём подразумевается толкующим носителя обстоятельства, то есть посредством подразумеваемого масдара; ведь выражение «ма якуну» толкуется как «состояние» («аль-кавн»), и подразумеваемое значение: «наибольшая близость состояния — это состояние раба, совершающего земной поклон». Конец цитаты (1).
Я уже разбирал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» более полно, чем здесь, обратись к нему и извлеки пользу (2). И у Аллаха Всевышнего — успех.
А то, что раб бывает ближе к Нему Всевышнему в состоянии своего земного поклона, чем во всех остальных состояниях молитвы и не только, объясняется тем, что раб, в той мере, в какой он отдаляется от притязаний своей души, противясь им, приближается к своему Господу ﷾. А в земном поклоне — крайняя степень смирения, отказа от высокомерия и сокрушения души; ведь душа не побуждает своего обладателя к унижению и не соглашается ни на него, ни на смирение. Так что, совершив земной поклон, раб противостал своей душе и отдалился от неё, а отдалившись от неё, приблизился к своему Господу ﷾.
Сказано также: смысл наибольшей близости к Господу в земном поклоне в том, что раб в нём обращается к своему Господу с мольбой, поскольку ему это велено, а Аллах Всевышний близок к просящим, как Он сказал ﷾: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я близок...»
(2) «Захира аль-Укба» 14/7.... [Бакара: 186], и потому, что земной поклон — крайняя степень унижения, сокрушения и приложения лица к земле, а это состояние — самое любимое состояние раба, как передал ат-Табарани в «аль-Кабир» с хорошим иснадом от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах); и потому, что земной поклон — первое поклонение, которое Аллах Всевышний повелел совершить после сотворения Адама (мир ему), и приближающийся посредством него ближе; и потому, что в нём противостояние Иблису в первом грехе, которым он не подчинился Аллаху Всевышнему. Полное рассмотрение этого вопроса — в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему и извлеки пользу (1), Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (поэтому обильно возносите мольбы) — то, к чему оно относится, опущено, то есть «в нём», то есть в земном поклоне.
Сказано в «Фатх»: повеление обильно возносить мольбы в земном поклоне включает побуждение к умножению просьб о всякой нужде, как пришло в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пусть каждый из вас просит своего Господа обо всей своей нужде, даже о ремешке для своей сандалии», — привёл его ат-Тирмизи (2), и включает повторение одной и той же просьбы. А отвечание включает как ответ просящему предоставлением того, что он просит, так и ответ восхваляющему возвеличиванием его награды. Конец цитаты (3). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Хадис привёл (автор) здесь [43/1088] (482), а также (Абу Дауд) в «Молитве» (875), (ан-Насаи) в ней же (2/226), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/421), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1928), (Абу Аване) в своём «Мусанаде» (186 и 187), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1073), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/110), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (658). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
(2) Хадис привёл ат-Тирмизи с иснадом, в котором есть слабость; шейх аль-Албани назвал его хорошим (хасан) в разборе «аль-Мишкат» под номером (2251).
(3) «аль-Фатх» 2/350.
1 — (из них): разъяснение достоинства земного поклона, поскольку это состояние наибольшей близости раба к Аллаху ﷻ.
2 — (из них): указание на то, что наилучшим состоянием раба является смирение, ибо через него достигается близость к Аллаху ﷻ.
3 — (из них): повеление обильно обращаться с мольбой в состоянии земного поклона, поскольку раб в этом положении наиболее близок к своему Господу ﷻ, а значит, наиболее достоин того, чтобы мольба была принята, как на это указывают слова Всевышнего: «А когда рабы Мои спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взмолится ко Мне» (сура «аль-Бакара», 186). Уже приводился хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ: «А что касается земного поклона, то усердствуйте в мольбе, ибо достойно того, чтобы вам было отвечено».
4 — (из них): в этом хадисе — доказательство для тех, кто говорит, что обилие земных поклонов предпочтительнее продолжительности стояния и прочих столпов молитвы; в этом есть разногласие, и более достоверным является то, что продолжительность стояния предпочтительнее — ввиду весомости довода в его пользу. Полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, является ли земной поклон более предпочтительным, чем стояние, или наоборот.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом вопросе есть три мнения:
[Первое]: продолжительность земного поклона и увеличение числа поясных и земных поклонов предпочтительнее. Это передал ат-Тирмизи и аль-Багави от группы учёных, и среди тех, кто считал продолжительность земного поклона предпочтительной, — Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими).
[Второе мнение]: мнение аш-Шафии (да помилует его Аллах) и группы учёных о том, что продолжительность стояния предпочтительнее — на основании хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» Муслима, что Пророк ﷺ сказал: «Наилучшая молитва — та, в которой продолжительно смиренное стояние (кунут)», подразумевая под кунутом стояние. И потому, что упоминание, связанное со стоянием, — это чтение Корана, а упоминание, связанное с земным поклоном, — это восхваление (тасбих), а чтение Корана предпочтительнее. И потому, что, как передаётся, Пророк ﷺ продлевал стояние больше, чем земной поклон.
[Третье мнение]: что они равны. Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) уклонился от решения этого вопроса и не высказал определённого суждения. Исхак ибн Рахавайх сказал: что касается дня, то увеличение числа поясных и земных поклонов предпочтительнее, а что касается ночи, то предпочтительнее продолжительность стояния, — если только у человека нет для ночи определённой части (Корана), которую он обычно читает, — тогда увеличение числа поясных и земных поклонов предпочтительнее, поскольку он читает свою часть и при этом получает выгоду от обилия поясных и земных поклонов.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: Исхак сказал это лишь потому, что молитву Пророка ﷺ ночью описывали как долгое стояние, тогда как днём такого продолжительного стояния, какое описывалось ночью, не отмечалось. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани при разборе хадиса «Наилучшая молитва — та, в которой продолжителен кунут» (то есть стояние) сказал буквально следующее: этот хадис указывает на то, что стояние предпочтительнее поясного и земного поклона и прочих столпов молитвы. К этому склонилась группа учёных, среди них аш-Шафии, как было упомянуто выше, и это очевидное мнение. И хадис, приведённый в главе, а также хадисы схожего смысла не противоречат ранее упомянутым хадисам о достоинстве земного поклона, поскольку форма превосходной степени, указывающая на предпочтение, употреблена именно в отношении достоинства продолжительного стояния, а из достоинства поясного и земного поклона не следует их предпочтительность над продолжительным стоянием.
Что же касается хадиса: «Раб не приближается к Аллаху ничем более предпочтительным, чем скрытый земной поклон», то он недостоверен из-за обрыва цепи передачи (ирсаль), как сказал хафиз аль-Иракы, а также потому, что в его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который слаб. Кроме того, из того, что раб наиболее близок к своему Господу во время земного поклона, не следует его предпочтительность над стоянием, поскольку это относится лишь к принятию мольбы.
Хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что хадисы о предпочтительности продолжительного стояния относятся к дополнительной (добровольной) молитве, в которой не предписано совместное совершение, а также к молитве, совершаемой одиночно. Что же касается имама в обязательных и дополнительных молитвах, то ему велено соблюдать предписанное облегчение, — если только он не знает о состоянии ограниченного числа молящихся за ним, что они предпочитают продление, и при этом не произошло чего-либо, требующего облегчения, например, плача ребёнка и подобного этому, — в таком случае продление не возбраняется. На этом основании понимается его молитва ﷺ в закатной молитве с чтением суры «аль-А‘раф», как было упомянуто ранее. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, более верным является мнение тех, кто считает предпочтительным стояние, — как это мнение имама аш-Шафии (да помилует его Аллах), — ввиду весомости его доказательства. Ведь Пророк ﷺ прямо сказал: «Наилучшая молитва — это кунут (продолжительное стояние)», и молитва его ﷺ описывалась продолжительностью стояния, а не обилием земных поклонов. Так, в обоих «Сахихах» и других сборниках установлено, что он совершал одиннадцать ракаатов, и три