(٤٥) - (глава об органах, на которые совершается земной поклон, и о запрете придерживать волосы и одежду, а также заплетать волосы во время молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١١٠٠] (٤٩٠) - (Передали нам Йахья ибн Йахья и Абу-р-Раби‘ аз-Зухрани — Йахья сказал: «сообщил нам», а Абу-р-Раби‘ сказал: «передал нам» — Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса, который сказал: Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон на семи (частях тела), и было запрещено ему придерживать свои волосы и одежду. Это риваят Йахьи. А Абу-р-Раби‘ сказал: «на семи костях», и было запрещено придерживать волосы и одежду: (то есть) ладони, колени, стопы и лоб).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 - (Йахья ибн Йахья) ибн Букейр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) — по достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Введении», 3/9.
2 - (Абу-р-Раби‘ аз-Зухрани) — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Вере», 23/190.
3 - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8-е поколение] (умер в 179 г.) в возрасте 81 года (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 5/26.
4 - (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4-е поколение] (умер в 126 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Вере», 21/184.
5 - (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, знаток фикха, достойный [3-е поколение] (умер в 106 г.) или позже (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 4/18.
6 - (Ибн Аббас) — это Абдуллах, знаток и море знаний (да будет доволен им Аллах), упоминался два раздела назад.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики группы (авторов шести сборников), кроме двух его шейхов: у первого приводили Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго — ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Из них): что в нём есть слова: «Йахья сказал: сообщил нам» и т. д., и это для указания на различие между двумя его шейхами в способе получения (хадиса) и формулах передачи: первый взял это от Хаммада путём чтения, а второй — путём слушания.
4 - (Из них): что слова «Хаммад ибн Зейд» стоят в именительном падеже как подлежащее по принципу состязания (управляющих слов) для глаголов «сообщил нам» и «передал нам».
5 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Амр от Тавуса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (сказал: Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон) «умира» (было велено) — в форме страдательного залога, «ан» — отглагольная частица, «йасджуда» (совершать поклон) — в форме действительного залога, и действующее лицо — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ, а всё предложение является придаточным при «ан».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «умира» — в форме страдательного залога, а «ан йасджуда» — в форме действительного залога, но возможно и обратное построение, и возможно также, что оба глагола стоят в форме действительного залога, при том что местоимение в «йасджуда» относится к молящемуся.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: эти предположения должны подтверждаться риваятом, и, судя по всему, первый вариант — это то, что подтверждается риваятом, как об этом прямо сказал Хафиз (да помилует его Аллах), когда в своём «Разъяснении» риваята аль-Бухари от пути Суфьяна от Амра сказал буквально следующее: его слово («умира») — с даммой на хамзе во всех риваятах, в форме страдательного залога, где действующее лицо не названо, и подразумевается Аллах ﷻ. Аль-Байдави сказал: это стало известно из обычая (‘урф), а это указывает на обязательность. Было сказано: в этом есть сомнение, поскольку здесь нет формы повелительного наклонения «сделай». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это сомнение неверно, напротив, истина в том, что повеление здесь указывает на обязательность, поскольку нет разницы между словами «сделай то-то» и словами «я повелел тебе сделать то-то». Аш-Шаукани (да помилует его Аллах), возражая на это сомнение, сказал буквально следующее: это несостоятельно, поскольку слово «повелел» яснее указывает на требуемое, чем форма «сделай», как это установлено в основах (фикха). Однако то, что имеет значение при утверждении, что оно указывает на обязательность для общины, — это то, что данное утверждение верно лишь при принятии мнения, что обращение к нему ﷺ является обращением и к его общине, а в этом вопросе известны разногласия. И нет сомнения, что общий смысл доводов о подражании (Пророку) указывает на это. И это привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» через риваят Шу‘бы от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса в формулировке: «нам было велено», и это указывает на всеобщность. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительное мнение в основах (фикха) состоит в том, что обращение к нему ﷺ является обращением и к его общине, как и наоборот. И на это я указал в своих стихах:
Обращение Его, Пресвятого, к Избранному
Охватывает и нас — согласно достоверному, принятому (мнению),
Потому что он для нас — образец, и если
Придёт доказательство того, что относится только к нему, то на него и следует опираться;
Так же и обращение к общине охватывает его,
Если не придёт то, что относится только к общине, — тогда следует брать пример.
[Если ты скажешь]: явный смысл слов «Пророку ﷺ было велено», а также следующего риваята: «мне было велено совершать поклон на семи костях», указывает на исключительность (только для Пророка), так откуда же взять повеление общине об этом?
[Я скажу]: это берётся из других риваятов, которые разъяснили, что подразумеваемое под повелением ему ﷺ охватывает и его, и его общину. Это разъяснил хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в этой главе, о том, что он слышал от Посланника Аллаха ﷺ слова: «Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон семь частей тела...» — и в этом хадисе разъяснено, что повеление является общим для него ﷺ и для его общины.
Так же и риваят аль-Бухари этого хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) через путь Шу‘бы от Амра ибн Динара в формулировке: «нам было велено совершать поклон на семи костях...» — этот хадис показывает, что исключительность здесь не подразумевается. И Аллах Всевышний знает лучше.
И он сказал в «Открытии» при разъяснении упомянутого риваята Шу‘бы буквально следующее: из этого стало известно, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) получил это от Пророка ﷺ либо непосредственным слушанием от него, либо передачей от него через посредника. Это привёл Муслим из хадиса аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон семь членов тела...» — и это подтверждает, что «нун» в слове «умирна» («нам было велено») — это «нун» множественного числа, а «арааб» (с долгим «а») — это множественное число от «ирб» (с кясрой на первой букве и сукуном на второй), что означает «член тела». Возможно также, что Ибн Аббас получил это от своего отца (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
(На семи) — связано с «совершать поклон», то есть на семи частях тела (и было запрещено) — также в форме страдательного залога (придерживать) — с фатхой на первой букве и даммой на второй; говорят: «каффа-ш-шай'а каффан», по образцу «насара»: оставил это; и «кафафтуху каффан» также: удержал его. Таким образом «каффа» бывает и переходным, и непереходным глаголом, а здесь используется переходный вариант, поэтому далее стоит винительный падеж в словах (свои волосы и одежду). «Ша‘р» — с сукуном на «айн» или с фатхой; первый вариант образует множественное число «шу‘ур» по образцу «фалс» — «фулус», а второй — «аш‘ар» по образцу «сабаб» — «асбаб»; это слово мужского рода, а единственное число от него в форме единичности — «ша‘ра». Здесь подразумеваются волосы на голове.
Смысл таков: было запрещено собирать и стягивать во время земного поклона свои волосы и одежду ради их сохранения от (соприкосновения с) землёй; напротив, следует их распустить и оставить в естественном положении, чтобы они падали на землю, и таким образом всё тело целиком совершало бы поклон Аллаху ﷻ.
В следующем риваяте это придёт в формулировке: «и было запрещено собирать (якфит) одежду и волосы»; «аль-кафт», с буквой «та» на конце, означает «собирание», и это по смыслу равнозначно «аль-каффу».
Явный смысл этого указывает на то, что запрет относится к состоянию во время молитвы, и к этому склонился ад-Дауди, и это подтверждается тем, что имам аль-Бухари озаглавил этим (хадисом) главу в своём «Сахихе», сказав: «Глава: не следует придерживать свою одежду во время молитвы».
Однако Ийад возразил на это, что это противоречит мнению большинства (учёных), поскольку они считали это нежелательным для молящегося независимо от того, делает он это во время молитвы или до вхождения в неё, и они согласны в том, что это не делает молитву недействительной. Однако Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана мнение об обязательности повторения (молитвы в таком случае).
Было сказано: мудрость в этом заключается в том, что когда человек поднимает свою одежду и волосы от соприкосновения с землёй, он становится похож на высокомерного (человека). Это привёл в «Открытии».
Его слова: (это) — подлежащее, сказуемое которого — слова: (риваят Йахьи) ибн Йахьи, его шейха...
(٢) см.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/314-315.
(٣) «Аль-Фатх» 2/345-346....первого — то есть этот приведённый ранее контекст изложения принадлежит Яхье. Что же касается контекста изложения второго его шейха, то на него он указал словами: «И сказал Абу ар-Раби'» — Сулейман ибн Дауд аз-Зухранийй — «на семь костей», то есть вместо слов Яхьи: «на семь» без уточнения, — иначе говоря, Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон на семь костей.
«Кости» (الأعظم) — множественное число от «кость» (عَظْم), которое также имеет форму множественного числа «кости» (عِظَام) с касрой, подобно سَهْم — أسْهُم — سِهَام. И как бы он назвал каждый из этих органов костью применительно к целому, хотя каждый из них включает в себя множество отдельных костей, — это относится к категории обозначения целого именем части.
Ас-Сан'аний сказал в «Хашийат аль-Умда»: слова «на семь органов» означают — опираясь на них при исполнении обязательного земного поклона, то есть достижении обязанным лицом соприкосновения его лба с землёй в знак возвеличивания Аллаха Всевышнего. Совершающий земной поклон — это сам человек, а приписывание земного поклона лицу, как в выражении «пала ниц моё лицо», и в хадисе: «Поистине, руки совершают земной поклон так же, как совершает его лицо», — есть образное выражение о том, посредством чего осуществляется земной поклон. Конец цитаты.
Его слова «(и было запрещено собирать его волосы и одежду)» — это вставное предложение между обобщённым выражением, то есть его словами «семь костей», и его разъяснением, то есть его словами: «(ладони)» — это разъяснение того, что содержится в предстоящем риваяте в формулировке «руки». Ибн Дакык аль-Ыд сказал: под «руками» здесь подразумеваются ладони. Некоторые полагали, что общее слово «руки» следует понимать именно так, как в словах Всевышнего: «отсекайте им обе руки» (аль-Маида, 38), и на основании этого заключали, что таяммум производится до запястий. В любом случае, независимо от того, верно это или нет, здесь подразумеваются именно ладони, поскольку если бы мы отнесли это к остальной части предплечья, то это попало бы под запрещённое — расстилание рук подобно собаке или дикому зверю. Затем фикхисты далее развили этот вопрос, и некоторые составители из числа шафиитов сказали: имеется в виду внутренняя сторона ладони или пальцы, и не требуется совмещать их — достаточно одного из них; а если бы человек совершил земной поклон на тыльную сторону ладони, этого было бы недостаточно. Таков смысл того, что он сказал. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда, да помилует его Аллах (1).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, сказал: своими словами «попало бы под запрещённое и т.д.» он указал на хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, переданный как слова Пророка: «Соблюдайте умеренность в земном поклоне, и пусть никто из вас не расстилает свои предплечья подобно тому, как расстилает их собака», — который приведён в следующей главе.
Что же касается упомянутого им мнения некоторых фикхистов о том, что имеется в виду внутренняя сторона ладони или пальцы, то на это нет доказательства, более того, это противоречит общему смыслу текста, так что на это не следует обращать внимания — вдумайся.
«(и колени, и стопы)» — а в предстоящем риваяте: «и края стоп», что является разъяснением подразумеваемого, а именно: следует ставить обе стопы вертикально, опираясь на подушечки их пальцев, с приподнятыми пятками, так чтобы тыльные стороны стоп были обращены к кибле.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём «Тахкыке»: в отношении стоп учитывается внутренняя сторона пальцев; сказано также, что достаточно тыльной стороны стопы; а в отношении ладоней — их внутренняя сторона; сказано также, что требуется внутренняя сторона ладони. Ибн Абд аль-Барр сказал: если человек совершил земной поклон на них, сжатых в кулак, это допустимо (1).
«(и лоб)» — с фатхой и последующим сукуном, множественное число — «лбы» (جِبَاه), подобно كَلْبة — كِلاب. Аль-Халиль сказал: это ровная поверхность между бровями и линией волос на лбу. Аль-Асмаи сказал: это место совершения земного поклона. Так сказано в «Аль-Мисбах» (2).
Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: лоб — это то, что из него касается земли при совершении земного поклона, а его боковых частей, то есть височных частей, недостаточно. Конец цитаты (3).
В предстоящем риваяте от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, добавлено: «и он указал рукой на свой нос». В «Аль-Фатх» сказано: как бы он вложил в слово «указал» значение «провёл» с ташдидом на «р», поэтому употребил его с предлогом «на», а не «к». В «Аль-Умда» встречается формулировка с предлогом «к», и она же есть в некоторых списках аль-Бухари по передаче Карима. У ан-Насаи же через путь Суфьяна ибн Уяйны от Ибн Тавуса приведён этот хадис, и в конце его сказано: Ибн Тавус сказал: «и он положил руку на свой лоб, и провёл ею до своего носа», и сказал: это одно и то же — то есть это разъяснённый риваят.
Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что лоб является основой в земном поклоне, а нос — дополнением к нему.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: сказано, что смысл этого в том, что они [лоб и нос] были сделаны как бы одним органом, иначе органов было бы восемь. Он сказал: в этом есть спорный момент, ибо из этого следовало бы, что достаточно совершить земной поклон на нос, подобно тому как достаточно совершить его на часть лба. И этим доводом воспользовался Абу Ханифа в обоснование достаточности совершения земного поклона на нос. Он сказал: истина в том, что подобное не противоречит явному упоминанию лба, и хотя можно полагать, что они являются как бы одним органом, — это касается наименования и выражения, а не постановления, на которое указывает повеление.
Кроме того, указание [рукой] может не точно определять указываемое, поскольку оно относится к лбу лишь в силу молитвы; а когда то, что на лбу, сближается, возможно, что указываемое не определяется с достоверностью. Что же касается словесного выражения, то оно точно определяет то, для чего оно установлено, — поэтому предпочтение следует отдать ему. Конец цитаты.
То, что он упомянул о допустимости ограничения частью лба, — этого мнения держались многие шафииты, и, как видно, оно взято из слов аш-Шафии в «Аль-Умм»: ограничение частью лба является нежелательным (мукрах). И некоторые ханафиты возразили им тем, что было упомянуто ранее.
Ибн аль-Мунзир передал единодушие сподвижников на том, что земной поклон на один только нос недостаточен.
Большинство же считает, что достаточно [земного поклона] на один лоб. От аль-Авзаи, Ахмада, Исхака, Ибн Хабиба из числа маликитов и других передано: обязательно совмещать их оба; это также одно из мнений аш-Шафии. Конец цитаты (1).
Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: минимум земного поклона — это касание частью лба места молитвы вместе со спокойствием (тума'нина) и надавливанием на место земного поклона, а также поднятие нижних частей тела над верхними. Если мы считаем обязательным положение колен и стоп, то не обязательно их обнажение — безусловно; более того, обнажение колен нежелательно, как указано в «Аль-Умм». А если мы считаем обязательным положение ладоней, то и их обнажение также не обязательно согласно более явному из двух мнений, что соответствует явному смыслу хадиса, ибо он указывает лишь на положение [органа], а является ли дополнительное [условие] причиной действительности [поклона] или частью причины — в этом есть спорный момент. Разногласие колеблется между лбом, обнажение которого обязательно безусловно, и коленями со стопами, обнажение которых не обязательно безусловно. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, сказал: мнение тех, кто считает обязательным совершение земного поклона на лоб и нос вместе, — есть истина, исходя из явного смысла повеления. А мнение об обязательности обнажения лица или прочих органов — на это нет доказательства. Полное рассмотрение этого вопроса последует в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передан единогласно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Этот хадис привёл (автор) здесь [45/1100, 1101, 1102, 1103, 1104] (490), а также аль-Бухари в «Азане» (809, 810, 812, 815, 816), Абу Дауд в «Молитве» (889, 890), ат-Тирмизи там же (373), ан-Насаи там же (2/208, 210, 216), Ибн Маджа там же (883, 884, 1040), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2971, 2972, 2973), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2603), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/261), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (493), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/221, 255, 279, 285, 286, 324), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/302), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (632, 634), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1923, 1924, 1925), ат-Табарани в «Большом» сборнике (10855, 10856, 10857, 10858, 10859, 10860, 10861, 10862, 10863, 10864, 10865, 10867, 10868) и в «Малом» (91), аль-Бейхаки в «Большом» сборнике (2/103, 108), ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (1/200, 201), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/256), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1087, 1088, 1089, 1090, 1091). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 - Среди них: разъяснение того, что органов земного поклона, без положения которых не осуществляется предписанный в текстах суджуд, — семь.
2 - Среди них: то, что явный смысл хадиса указывает на обязательность совершения суджуда на эти органы, и это истина; подробный разбор разногласий в этом вопросе будет приведён в следующем разделе, если Аллах Всевышний пожелает.
3 - Среди них: разъяснение запрета удерживать волосы и одежду во время молитвы. Мудрость этого в том, что удерживание их напоминает поступок высокомерного человека, что противоречит смыслу суджуда — смирению перед Аллахом ﷻ всеми частями тела молящегося и тем, что с ним связано.
Далее, этот запрет удерживать одежду в молитве относится к ситуации, не связанной с необходимостью. Кто прижимает к себе одежду, боясь обнажения интимных мест, не подпадает под этот запрет, более того, это относится к совершению обязательных действий. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 - Среди них: разъяснение того, что повеление Пророка ﷺ и его запрет распространяются на всю его общину, кроме того, что было оговорено особо.
5 - Среди них: то, что сказал имам Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах): этим можно обосновать, что обнажение какой-либо из этих частей тела не является обязательным, ибо само понятие «суджуд» реализуется через их положение. Кто положил их, тот исполнил повеленное, и, следовательно, освободился от обязанности. Это связано с усулевским рассуждением: возвращается ли достаточность исполнения (иджза) в подобном случае к самой формулировке (лафз), или же к принципу, что изначально не требуется большего сверх того, что указано в тексте, в сочетании с исполнением повеленного?
Суть в том, исполнение повеленного является ли причиной достаточности исполнения или частью причины достаточности исполнения. Не было разногласий в том, что обнажение колен не обязательно, равно как и стоп. Что касается первого, то из-за опасения обнажения интимных мест; что касается второго, то есть необнажения стоп, то на это есть очень изящное доказательство: законодатель установил срок для протирания сапог (хуффов), в течение которого совершается молитва в сапогах. Если бы обнажение стоп было обязательным, было бы обязательным снятие сапог, что нарушило бы омовение и сделало бы молитву недействительной, а это — ложно.
А кто возражает против того, что омовение нарушается снятием сапога, тому возражают хадисом Сафвана, в котором сказано: «Нам было велено не снимать наши сапоги...» и так далее (1).
Итак, мы говорим: если бы обнажение стоп было обязательным, это противоречило бы дозволенности неснятия сапог в течение указанного срока, на что указывает слово «нам было велено», понимаемое как дозволение.
Что же касается рук, то у аш-Шафии есть колеблющееся мнение относительно обязательности их обнажения. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: имам Ибн Дакык аль-Ыд подробно исследовал этот вопрос и сделал это прекрасно.
Суть того, на что указывает его исследование, состоит в том, что обнажение органов суджуда — лба или иных — не является обязательным, как на это указывает явный смысл хадиса из этой главы, и нет текста, который бы этому противоречил и указывал на обязательность.
Итог таков: молящемуся велено положить эти органы, независимо от того, обнажены они или нет. Если положение их реализовано, то он исполнил то, что было на него возложено. Будь внимателен. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания насчёт суджуда на семь органов.
Имам Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл хадиса указывает на обязательность суджуда на эти органы, поскольку повеление указывает на обязательность. Обязательным у аш-Шафии из них является лоб — в этом его мнение не колебалось; но его мнение разошлось относительно рук, колен и стоп. Этот хадис указывает на обязательность, и некоторые из его сторонников отдали предпочтение мнению о необязательности, но я не видел, чтобы они противопоставили этому доказательство более сильное, чем указание этого хадиса. Ведь для необязательности они привели в качестве доказательства слова Пророка ﷺ в хадисе Рифаа (да будет доволен им Аллах) (1): «Затем пусть совершит суджуд и прочно установит свой лоб», — но предельный смысл этого — что это указание по смыслу подтекста (мафхум), а именно мафхум лакаб (подтекст обозначения) или мафхум гая (подтекст предела) (2). А явное указание (мантук), указывающее на обязательность суджуда на эти органы, имеет приоритет над ним. И это не относится к случаю ограничения общего смысла (умум) подтекстом (мафхум), как было ранее в его словах ﷺ: «Земля сделана для меня местом суджуда и средством очищения», в сравнении с его словами: «Земля сделана для нас местом суджуда, и её почва сделана для нас средством очищения», — ибо там
(2) У ас-Сан‘ани есть рассуждение о том, что подразумевается под «гая» (пределом), обратись к нему (2/307-308).
действует общий смысл (умум) с одной стороны, если мы отдадим приоритет указанию подтекста (мафхум). А здесь, если мы отдадим приоритет указанию подтекста, мы устраним доказательство, указывающее на обязательность суджуда на эти органы, то есть на руки, колени и стопы, тогда как текст охватывает их конкретно.
А ещё слабее этого то, чем обосновывали необязательность, — слова Пророка ﷺ: «Моё лицо совершило суджуд перед Тем, Кто его создал», говоря: он приписал суджуд лицу, — но из приписывания суджуда лицу не следует, что суджуд ограничен только им.
А ещё слабее этого — доказательство необязательности тем, что само понятие «суджуд» реализуется положением лба, ибо этот хадис указывает на установление дополнения сверх этого понятия, и его нельзя оставлять без внимания.
А ещё слабее этого — противопоставление посредством аналогии по сходству (кыяс шабахи), которая не сильна, вроде того, что говорится: это органы, обнажение которых не обязательно, следовательно, их положение не обязательно, как и в отношении прочих органов, кроме лба.
Аль-Махамили из числа сторонников аш-Шафии отдал предпочтение мнению об обязательности, и оно, по нашему мнению, лучше, чем мнение тех, кто предпочёл необязательность.
Абу Ханифа считал, что тому, кто совершил суджуд только на нос, этого достаточно, и это же одно из мнений в мазхабе Малика и его сторонников.
Некоторые учёные считали, что обязательным является суджуд на лоб и нос одновременно, и это также одно из мнений в мазхабе Малика. Этим мнением обосновываются данным хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо в некоторых его путях передачи сказано: «лоб и нос вместе», а в этом пути передачи, который привёл автор — то есть автор «Умды», — сказано: «лоб», и указал рукой на свой нос.
Было сказано: смысл этого в том, что они оба сделаны как бы одним органом, и нос является как бы подчинённым лбу.
На это приводится два довода:
Первый: если бы нос считался отдельным органом в отрыве от лба по установлению, то органов, на которые велено совершать суджуд, было бы восемь, а не семь, и это не соответствовало бы числу, упомянутому в начале хадиса.
Второй: формулировка разошлась с указанием на нос жестом; если же они сделаны как бы одним органом, то возможно, что указание на один из них является указанием на другой, и тогда жест соответствует формулировке. И из этого, возможно, следует вывод, что если человек совершил суджуд только на нос, этого ему достаточно, ибо, если они сделаны как бы одним органом, то суджуд на нос подобен суджуду на часть лба, и, следовательно, достаточен.
И истина в том, что подобное [указание жестом] не противоречит явному упоминанию лба и носа, поскольку оба они входят в область действия повеления. И хотя можно предположить, что они подобны одному органу с точки зрения упомянутого числа, но это [относится] к наименованию и выражению, а не к предписанию, на которое указывает повеление.
Кроме того, указание [жестом] может не определять точно указываемое, ведь оно относится только к лбу, а поскольку части лба различаются, возможно, что указываемое не будет определено с достоверностью. А слово [«нос»] определяет то, для чего оно установлено, поэтому предпочтение отдаётся ему. Конец слов Ибн Дакика аль-Ида (да помилует его Аллах).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): преуспел имам Ибн Дакик аль-Ид (да помилует его Аллах) в исследовании этого вопроса и принёс пользу.
Суть того, что он установил, заключается в том, что совершение земного поклона на упомянутых в хадисе органах обязательно, поскольку они пришли в форме повеления, а повеление указывает на обязательность. Что же касается разделения между их частями — обязательность земного поклона на одних из них, но не на других, как говорит имам аш-Шафии (да помилует его Аллах) относительно лба, и ханафиты относительно лба или носа, и подобно этому в отношении прочих органов — то это противоречит текстам [хадисов], и на это не следует обращать внимания. Так что смотри проницательно, с непредвзятостью, и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1101] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад, а это Ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Шуба, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Мне велено совершать земной поклон на семи костях и не подбирать одежду и волосы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар, известный как Бундар, о нём говорилось недавно.
2 — Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, о нём также говорилось недавно.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, о нём говорилось перед [этой] главой.
Остальные упоминались в прошлом хадисе, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1102] (...) — (Рассказал нам Амр ан-Накид, [сказав]: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса: Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон на семи [органах], и было запрещено ему подбирать волосы и одежду).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Раккку, надёжный, обладающий [хорошей] памятью [из 10-го разряда] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Предисловии» 4/23.
2 — Суфьян ибн Уяйна ибн Абу Имран Маймун аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, знаток фикха, из числа глав [8-го разряда] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Разборе предисловия», ч. 1, с. 383.
3 — Ибн Тавус — это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, добродетельный, благочестивый [из 6-го разряда] (умер в 132 г.) (все шесть сборников) 4/18.
Остальные двое упоминались перед этим.
Его слово («на семи») — в одной из версий: «на семи» [с добавлением огласовки, обозначающей женский род числительного]. Использование числительного в мужском или женском роде, когда исчисляемое не упомянуто как определение, допустимо; из этого — хадис: «и последовал за ним шестью днями из шавваля», и говорят: «вопросов девять», «мужчин девять» [с вариациями рода].
Его слово («и было запрещено ему подбирать волосы и одежду») — «якфита» (يَكْفِتَ) с фатхой на первой букве, сукуном на «каф» и касрой на «фа», то есть не собирать их и не сжимать. А «аль-кафт» — это собирание и сжатие; из этого — слово Всевышнего: «Разве Мы не сделали землю вместилищем (кифатан)?» [аль-Мурсалят: 25], то есть собирающей людей в их жизни и смерти. И это по смыслу совпадает с «аль-кафф» в предыдущем риваяте, оба они означают одно и то же.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): явный смысл этого хадиса указывает на то, что запрещённое подбирание относится именно к состоянию молитвы, поскольку это занятие в молитве, к которому не побуждает необходимость, либо потому что он приподнимает свои волосы и одежду от касания земли при земном поклоне, что становится проявлением высокомерия. Ад-Дауди же считал, что это относится к тому, кто делает это во время молитвы. Сказал Ияд: доводы [из] сообщений и поступков сподвижников противоречат этому. Конец.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его и связанные с ним вопросы уже приводились в первом хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1103] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Вухайб, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Тавус, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне велено совершать земной поклон на семи костях: на лбу, — и он указал рукой на свой нос, — и на [обеих] руках, и на [обеих] ногах, и на кончиках [обеих] ступней, и не подбирать одежду, и не [подбирать] волосы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади, родом из Мерва, известный как ас-Симин, правдивый, иногда допускавший ошибки, был добродетельным [из 10-го разряда] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), о нём говорилось в «Предисловии» 1/104.
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [из 9-го разряда], умер после двухсотого года [хиджры], а по другой версии — до него (все шесть сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 3/112.
3 — Вухайб ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, вольноотпущенник их [рода], Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, слегка изменившийся [в памяти] под конец [жизни] [из 7-го разряда] (умер в 165 г.) или после этого (все шесть сборников), о нём говорилось в «Разборе предисловия», ч. 2, с. 413.
Остальные упоминались перед этим.
Его слово («на лбу») — в форме родительного падежа, [являясь] заменой к [слову] «семи» или приложением-разъяснением к нему, а то, что после него, — сочинено с ним. Возможен также винительный падеж на основании того, что это дополнение к опущенному глаголу, то есть: «я имею в виду лоб...» и так далее.
Его слово («и он указал рукой на свой нос») — вставное [предложение] между сочинёнными [членами]. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что лоб является основой в земном поклоне, а нос сопутствует ему. Учёные разошлись относительно того, кто ограничился одним из них без другого, на три мнения: [поклон] достаточен, [поклон] недостаточен, и разграничение [между случаями] — если он ограничился лбом, это достаточно, а если ограничился носом, это недостаточно, и это известное мнение нашего толка (то есть маликитов). А в этом хадисе повеление о образе земного поклона уравнивает лицо, руки, колени и ступни, и этот явный смысл указывает на то, что тот, кто упускает какой-либо орган из этих органов при возможности [использовать его], не совершил земной поклон, который был повелен. Конец.
Сказал собирающий (да простит его Аллах): то, что установил аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в конце, — это истина, от которой нет отклонения, и не следует обращать внимания на то, что ей противоречит.
Суть его в том, что хадис является явным текстом о равенстве этих семи органов в обязательности совершения на них земного поклона, поэтому не допускается упущение некоторых из них при возможности [их использования]. А кто говорит о разграничении между некоторыми из них в предписании, допуская земной поклон с оставлением некоторых из них, тот противоречит явному тексту, и его слепое подражание недопустимо. А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («и на [обеих] руках») — подразумеваются кисти рук, как упоминалось в первом риваяте.
Его слово («и на [обеих] ногах») — подразумеваются колени, как в другом риваяте.
Его слово («и на кончиках [обеих] ступней») — то есть чтобы они были поставлены вертикально на подушечки пальцев, а пятки приподняты, так что тыльные стороны его ступней обращены к кибле.
Его слово: (и не подбирали одежду) — в другой версии: «и не подбираю одежду и волосы». Слово «нكفت» — с фатхой на «нун», сукуном на «каф», кясрой на «фа», а на конце — «та» с двумя точками сверху. Передано также с насбом как продолжение предыдущего слова, стоящего в форме насб, а именно «асджуда» («совершал земной поклон»), то есть: мне было велено не подбирать [одежду и волосы].