И передано с буквой «я» подчёркнутой снизу, с даммой, и оба варианта верны. Подтверждает чтение через «я» другой риваят от Меймуны (да будет доволен ею Аллах): «Когда он совершал земной поклон, он раздвигал руки так, что была видна белизна (вадах) его подмышек» — так мы это установили, и там установили это с даммой на «я». А подтверждает чтение через «н» риваят Ляйса в этом пути передачи: «так что я видел белизну его подмышек». Конец цитаты (1).
Его слово (وضح إبطيه — «белизна его подмышек»): «вадах» с двумя фатхами означает белизну, свет, а также загрязнение; это масдар из группы «таъиба», как сказано в «Аль-Мисбахе» (2).
В «Аль-Камусе» сказано: «Аль-вадах» с движением огласовок — это белизна утра, луна, витилиго, а также белизна на конечностях (гурра и тахджиль). Конец цитаты (3).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: смысл выражения «вадах его подмышек» — это белизна, находящаяся под ними, и это ради усиления образа поднятия рук и их отдаления от боков. А «вадах» — это белизна чего бы то ни было. Конец цитаты (4).
[Замечание]: нет необходимости приводить полный разбор иснадов риваятов Амра ибн аль-Хариса и Ляйса ибн Саада, упомянутых здесь, поскольку автор привёл их полностью — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1112] (496) — («Рассказал нам Яхья ибн Яхья и Ибн Абу Умар, оба от Суфьяна. Яхья сказал: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Асамма от его дяди Язида ибн аль-Асамма от Меймуны, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал земной поклон, [раздвигал руки так, что] если бы ягнёнок захотел пройти между его рук, то прошёл бы»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) — упомянут перед предыдущим хадисом.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К) — упомянут в «Введении» 5/31.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/662.
(3) «Аль-Камус аль-мухит» 1/255.
(4) «Ан-Нихая» 5/195.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут в предыдущей главе.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм) аль-Амири, приемлемый (макбуль) [6].
Передавал от своего дяди Язида ибн аль-Асамма, а от него передавали Абд аль-Вахид ибн Зияд, Марван ибн Муавия и Ибн Уяйна, и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат».
Из него передавал автор [Муслим], а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего пять хадисов: этот под номером (496), а также (497), (511), (530) и (653).
5 — (Язид ибн аль-Асамм), а имя его — Амр ибн Убайд ибн Муавия аль-Бакка'и, Абу Авф аль-Куфи, проживавший в ар-Ракке, сын сестры Меймуны (да будет доволен ею Аллах), говорят, что у него было личное наблюдение (руъя) [Пророка], надёжный [3] (умер в 103 г.) (БХ, М, 4) — упомянут в «Аль-Иман» 63/357.
6 — (Меймуна) бинт аль-Харис аль-Хиляльия, жена Пророка ﷺ, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в (51) году согласно достоверному мнению (‘А) — упомянута в «Аль-Хайд» 1/687.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятью передатчиками, и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его слово: «Яхья сказал: сообщил нам…» и т. д. содержит указание на различие между его двумя шейхами в формулах передачи. Яхья ибн Яхья сказал: «сообщил нам Суфьян ибн Уяйна», прямо указав на «сообщение» (ихбар) и что он взял это от него путём чтения, и приписал Суфьяна его отцу, в отличие от Ибн Абу Умара, который этого прямо не указал.
3 — (Из них): что в нём есть передача рассказчика от своего дяди, от его тётки.
4 — (Из них): что Меймуна (да будет доволен ею Аллах) обладала многими достоинствами; Пророк ﷺ женился на ней в Сариф — месте близ Мекки — в седьмом году хиджры, и умерла она там же, и была похоронена в шатре, который построил для неё Пророк ﷺ, в пятидесятом году, и это одно из самых удивительных совпадений, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Меймуны) матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал земной поклон»)
то есть приступал к совершению земного поклона. А в риваяте Марвана ибн Муавии от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Асамма, следующем далее: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, раздвигал (хавва) (1) руки», то есть отклонял их в стороны (джаннаха), «так что была видна белизна его подмышек с его стороны сзади». А в риваяте Джафара ибн Буркана от Убайдуллаха, третьем: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, отдалял [руки от боков] (джафа), так что видел тот, кто находился позади него, белизну его подмышек».
Ответом на «когда» здесь служит его слово: (لو) — условная частица, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«Ляу» — частица условия в прошедшем [времени], и редко
следует за ней будущее [время], однако это допустимо.
И она в специфичности с глаголом подобна «ин»,
но «ляу» с ним может сочетаться «анна».
А в риваяте ан-Насаи: «так что если бы ягнёнок захотел пройти под его руками, то прошёл бы».
(Захотел бы ягнёнок) (بهمة) — с фатхой на «ба» и сукуном на «ха»: детёныш овцы, применяется как к самцу, так и к самке, а множественное число — «бахм» без «та» марбута, подобно «тамра» и «тамр», а множественное число от «аль-бахм» — «бихам», подобно «сахм» и «сихам». Слово «бихам» применяется к детёнышам овец и коз, когда они собраны вместе, по преобладанию, а когда они отдельны, то детёнышей овец называют «бихам», а детёнышей коз — «сихаль». Ибн Фарис сказал: «аль-бахм» — это мелкий скот из овец. Абу Зейд сказал: детёнышей овец в момент, когда их рождает овца или коза, называют, будь то самец или самка, «сахля» — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Абу Убайд и другие знатоки языка сказали: «аль-бахма» — единственное число от «аль-бахм», это детёныши коз/овец, как самцы, так и самки, а множественное число от «аль-бахм» — «бихам» с кясрой на «ба». Аль-Джаухари сказал: «аль-бахма» — из детёнышей овец в частности, применяется к самцу и самке. Он сказал: а «ас-сихаль» — это детёныши коз. Конец цитаты (3).
(что пройдёт) — «ан» здесь масдарная (отглагольная частица), и отглагольный оборот является дополнением (мафуль) к «шаа'т» (захотела), то есть: если бы она захотела прохождения (между его рук). А в риваяте Абу Дауда: «если бы она захотела пройти под его руками, то прошла бы», и тогда смысл выражения «между его рук» здесь совпадает со смыслом выражения в риваяте Абу Дауда «под его руками» — пойми это верно.
(то прошла бы) — это ответ [на условие], и обычно в ответе на условие, если он утвердительный, присоединяется «лям», как в этом хадисе, но допустимо и её отсутствие, например: «если бы встал Зейд, встал бы Амр».
А смысл этого примера — разъяснение того, насколько [Пророк] ﷺ доводил до предела раздвигание рук и отдаление их от боков в земном поклоне.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/64.
(3) «Шарх ан-Навави» 4/211.