«…то, что она в состоянии, когда на неё навязан седельный груз, ближе к покою, чем в состоянии, когда она без него». Конец цитаты.
Говорит собиратель, да простит его Аллах: по моему мнению, молитва в сторону верхового животного не ограничена состоянием необходимости, ибо его слово: «Он, ﷺ, ставил свою верховую животину и молился в её сторону» указывает на повторение этого действия им, поскольку глагол «كان» указывает на постоянство. Это подтверждается и тем, что он, ﷺ, не обращался к укрытию за верховым животным, кроме как когда верховые животные приходили в возбуждение; если бы укрытие за верховым животным было вызвано лишь необходимостью, он оставил бы его и укрылся бы за его седельным грузом. Это указывает на то, что укрытие за верховым животным допустимо, когда оно не находится в возбуждении, — тогда он укрывается за его седельным грузом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[١١٢٣] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк, ﷺ, молился в сторону своей верховой животины», а Ибн Нумайр сказал: «Пророк, ﷺ, молился в сторону верблюда»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они были упомянуты ранее в этой главе, кроме «Абу Халида аль-Ахмара», а это — Сулейман ибн Хайян, упомянутый в прошлой главе.
Его слово (молился в сторону верблюда) — в одном из списков: «в сторону своего верблюда», и это по смыслу равно «его верховой животине», ибо «рахиля» — это верховое животное из верблюдов, будь оно самцом или самкой, как было упомянуто недавно. Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[١١٢٤] (٥٠٣) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба от Ваки‘а, — Зухайр сказал: рассказал нам Ваки‘, [он сказал:] рассказал нам Суфьян, [он сказал:] рассказал нам Аун ибн Абу Джухайфа, от своего отца, который сказал: я пришёл к Пророку, ﷺ, в Мекке, а он был в Абтахе, в своём красном шатре из кожи. Он сказал: вышел Билял с его водой для омовения — то ли из остатка, то ли из принесённой воды. Он сказал: вышел Пророк, ﷺ, на нём была красная накидка, — как будто я вижу белизну его голеней. Он сказал: он совершил омовение, и Билял произнёс азан. Он сказал: и я стал следить за его ртом то здесь, то там, — он поворачивался вправо и влево, говоря: «Спешите на молитву, спешите к успеху». Он сказал: затем для него была воткнута копьё-подставка (‘аназа), и он выступил вперёд и совершил молитву аз-зухр в два рак‘ата; перед ним проходили осёл и собака, и ему не препятствовали в этом. Затем он совершил молитву аль-‘аср в два рак‘ата. И он не переставал совершать по два рак‘ата, пока не вернулся в Медину).
Передатчики этого иснада: шестеро.
١ — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, был упомянут перед этой главой.
٢ — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ибн Хабиб ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, довод, из числа старших [٧] поколения (умер ١٦١) (передавали все шестеро), был упомянут во «Введении» ١/١.
٣ — (Аун ибн Абу Джухайфа) ас-Суваи — с даммой над «син» без точек — аль-Куфи, надёжный [٤].
Передавал от своего отца, от Муслима ибн Рийаха ас-Сакафи, у которого было сподвижничество, от аль-Мунзира ибн Джарира аль-Баджали, от Абд ар-Рахмана ибн Сумайра, от Михнафа ибн Сулайма и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Кайс ибн ар-Раби‘, Малик ибн Мигваль, Хаджжадж ибн Арта, Садака ибн Абу Имран, Абу аль-‘Умайс и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Халифа сказал: он умер в конце правления Халида над Ираком. Ибн Ка‘наъ сказал: умер в сто шестнадцатом году.
Передавала от него вся община, и в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (٥٠٣), повторенный три раза, хадис (١٠١٧), повторенный два раза, и (٢٨٦٩).
٤ — (Его отец) — это: Вахб ибн Абдуллах ибн Муслим ибн Джунада ибн Хабиб ибн Сувах — с даммой над «син» без точек, облегчённым «вав» и удлинением — ибн Амир ибн Са‘са‘а. Говорят, что имя его отца было Вахб, Абу Джухайфа ас-Суваи, его называли: Вахб аль-Хайр.
Прибыл к Пророку, ﷺ, в конце его жизни и запомнил от него [хадисы], затем сопровождал Али после него, и тот назначил его начальником стражи Куфы, когда стал халифом.
В «Сахихе» от него [передано]: я видел Пророка, ﷺ, а аль-Хасан ибн Али был похож на него; и он повелел выдать нам тринадцать молодых верблюдиц, но умер прежде, чем мы их получили. Али называл его Вахб аль-Хайр.
Передавал от Пророка, ﷺ, от Али и от аль-Бара ибн Азиба.
От него передавали его сын Аун, Салама ибн Кухайль, аш-Ша‘би, ас-Сабии, Исма‘ил ибн Абу Халид, Зияд аль-А‘сам, Абу Умар аль-Мунаббихи, Али ибн аль-Акмар и аль-Хакам ибн Утайба.
Аль-Вакиди сказал: он умер во время правления Бишра ибн Марвана. Другие сказали: в семьдесят четвёртом году. Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: Абу Джухайфа умер прежде Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, и это же мнение Ибн Хиббана. Абу Нуайм сказал: он был начальником стражи Али, и тот назначил его над пятой частью имущества [из добычи].
Передавала от него вся община, и в этой книге у него всего шесть хадисов: под номером (٥٠٣), повторенный три раза, и (١٩٦١), (٢٣٤٢), (٢٣٤٣), (٢٨٦٩).
Двое остальных были упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
٢ — (Из них): что его передатчики — передатчики [всей] общины, кроме двух его шейхов, от которых не передавал ат-Тирмизи.
٣ — (Из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме Зухайра, который насаец, затем багдадец.
٤ — (Из них): что он весь передан посредством формулы «рассказал нам».
٥ — (Из них): что в нём есть риваят сына от своего отца.
Разъяснение хадиса:
От Ауна ибн Абу Джухайфы, (от своего отца) Абу Джухайфы, Вахба ибн Абдуллаха ас-Суваи, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: я пришёл к Пророку, ﷺ, в Мекке, а он был в Абтахе) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это известное место у ворот Мекки, его также называют аль-Батха. Конец цитаты.
В одном из риваятов аль-Бухари встречается формулировка «в аль-Батха», — сказано в «Фатхе»: то есть в батха Мекки, это место за пределами Мекки, которое и называется аль-Абтах. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах, сказал: «аль-Батха» — это мелкая галька, «батха вади» — [русло, покрытое галькой], а «абтаха» означает: рассыпал его мягкую галечную поверхность в русле потока; отсюда хадис «он молился в Абтахе», то есть в абтахе Мекки, — это русло её долины, множественное число от него — «биталь» и «абатих». Конец цитаты.
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «аль-батиха» и «аль-абтах» — всякое обширное место, а «аль-абтах» в Мекке — это аль-Мухассаб. Конец цитаты.
А в «аль-‘Умда» сказано: аль-Абтах — это известное место, его также называют аль-Батха; говорят, что оно ближе к Мине, и это аль-Мухассаб, — это хайф бану Кинана. Некоторые утверждали, что это Зу Тува, но это неверно, как на это указал Ибн Каркуль. У ан-Насаи: «а он был в красном шатре, примерно с сорока мужчинами».
(В шатре) — с даммой над «каф» и удвоенной «ба». Аль-Фаюми сказал: «аль-кубба» из построек — известна, применяется к круглому дому, известному у турок и курдов, множественное число «кибаб», подобно «бурма» и «бирам». Конец цитаты.
А в «аль-‘Умда» сказано: аль-Джаухари сказал: «аль-кубба» из построек, множественное число «кубаб» и «кибаб». Сказано: имеется в виду здесь шатёр, который делается из кожи, и это разъяснено словом «мин», указывающим на пояснение материала. Конец цитаты.
И его слово: (ему) — связано с определением к «купе», то есть [купе], принадлежащей ему -ﷺ- (красной) — определение после определения, не склоняется из-за конечного удлинённого «алиф ат-та'нис» (из кожи) — сказано в
(2) «Аль-Фатх» 1/683.
(3) «Ан-Нихая» 1/124–125.
(4) «Аль-Мисбах» 1/51.
(5) «Умдат аль-кари» 4/148.
«Аль-Мухтар»: «адам» (с двумя фатхами) — множественное число от «адим», и может образовывать множественное «адима», подобно «рагиф» и «аргифа» (1); а в «Аль-Мисбах» сказано: «адим» — это дублёная кожа, множественное — «адам» с двумя фатхами, а также с двумя дамма, что соответствует правилу, подобно «барид» и «буруд» (2).
А в «Аль-Лисан» сказано: «адим» — это кожа, какой бы она ни была; сказано также — красная; сказано также — дублёная; сказано также, что это после «афик», то есть когда она завершена и покраснела, а «афик» — это кожа, дубление которой не завершено; сказано также, что это то, что выдублено не карзом (растением для дубления), как сказал Ибн аль-Асир. А «адам» (с фатхой над «даль») — имя собирательное у Сибавейха, подобно «афити» и «афак»; а «адам» — множественное от «адим», подобно «йатим» и «айтам», хотя такое [образование множественного] более распространено у прилагательных; и возможно также, что это множественное от «адам». Конец цитаты (3).
(Сказал) Абу Джухайфа -(да будет доволен им Аллах)- (и вышел Биляль) — это Ибн Рабах, а его мать — Хамама, вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сиддика -(да будет доволен им Аллах)-, известный муэдзин, из числа первых [принявших ислам], участвовал в [битве при] Бадре и после неё, умер в Шаме в (17) или (18) году, а по другой версии — в (20) году; его биография приведена полностью в (23/648). (с его водой для омовения) — в другой версии: «с водой для омовения» без изафета [«его»], и здесь [слово] с фатхой над «вав» — это вода, которой совершают омовение, а с даммой — это [само] действие; и сказано, что это два варианта произношения обоих [значений], как сказал аль-Куртуби -(да помилует его Аллах)- (4).
И его слово: (получающий) — то есть берущий что-то из этой воды для омовения (и обмазывающий) — то есть протирающий себя тем, что попало на него с руки его товарища, как разъяснено в следующем риваяте; а ан-Навави -(да помилует его Аллах)- сказал: смысл этого — среди них были такие, кто получал из неё что-то, и такие, на кого другой брызгал что-то из того, что он получил, обрызгивая его влагой, которая ему досталась; и это смысл того, что пришло в другом хадисе: «а кто не получил [воды], брал с руки своего товарища».
(Сказал) Абу Джухайфа -(да будет доволен им Аллах)- (и вышел Пророк -ﷺ-, на нём была красная накидка) — а в другой версии: «и на нём была красная накидка», и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия для действующего лица.
«Хулля» — с даммой над «ха» без точки и удвоенным «лям» — множественное число «хулал», подобно «гурфа» и «гураф»; аль-Файюми -(да помилует его Аллах)- сказал: «хулля» (с даммой) — это не иначе как два одежды одного вида. Конец цитаты (5).
(2) «Аль-Мисбах» 1/9.
(3) «Лисан аль-араб» 12/10.
(4) «Аль-Мафхим» 2/102.
(5) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/148.
А в «Ан-Нихая» сказано: «хулля» — единственное число от «хулал», это йеменские бурды [ткани], и это не называется «хулля», кроме как когда это два одежды одного вида. Конец цитаты (1).
А в «Ад-Дурр ан-Насир» сказано: аль-Хаттаби сказал: «хулля» — это два одежды: изар и рида, и это не называется «хулля», кроме как когда она новая, разворачиваемая из своей свёрнутости, и затем надеваемая. Конец цитаты.
А в «Аль-Лисан» сказано: аль-Йамами сказал: «хулля» — это любая хорошая новая одежда, которую надевают, будь она грубой или тонкой, и это не бывает менее двух одежд; а Ибн Шумайль сказал: «хулля» — это рубаха, изар и рида, это не бывает менее этих трёх; а Шамир сказал: «хулля» у бедуинов — это три одежды; а Ибн аль-Араби сказал: изар и рида называются «хулля», и для каждого из них по отдельности есть своя «хулля»; аль-Азхари сказал: а что касается Абу Убайда, то он сделал «хулля» двумя одеждами, а множественное число — «хулул» и «хилал», и Ибн аль-Араби привёл в качестве примера [стихи] [из раджаза]:
Не тот юноша, кто разжирел и возгордился… и не тот, кто расхаживает величаво в хилал
Конец цитаты из «Аль-Лисан» с сокращением (2).
А в «Аль-Камус» сказано: «хулля» с даммой: изар и рида, будь то из бурда или другого, и это не бывает «хулля», кроме как из двух одежд, либо одна одежда с подкладкой. Конец цитаты (3).
Сказал собиратель [хадисов], да простит его Аллах: известно, что «хулля» применяется только к двум одеждам, как изар и рида, или к тому, что подобно им по значению, как одежда с подкладкой, а Аллах Всевышний знает лучше.
А в риваяте Абу Дауда: «и на нём была красная хулля, бурды йеменские катарийские».
Его слово: «бурды» — множественное от «бурд», в именительном падеже, поскольку это определение к «хулля»; и его слово: «йеменские» — определение к «бурды», то есть относящиеся к Йемену; и его слово: «катарийские» — с кясрой над «каф» и сукуном над «та», а исходная форма — «катарийй» с фатхой над «каф» и «та», поскольку это относительное прилагательное от Катар, местности между Оманом и морским побережьем; в относительном прилагательном это было облегчено, поставив кясру над «каф» и сукун над «та»; говорят также: «катарийй» — это разновидность бурдов с красноватым оттенком; говорят также: красные одежды с узорами, в которых есть некоторая грубость; сказано также: это добротные хулли, привозимые со стороны Бахрейна; а то, что не сказано «катарийя» [в женском роде], хотя согласование определения с определяемым — условие, объясняется тем, что из-за частого употребления это стало
(2) «Лисан аль-араб» 11/172.
(3) «Аль-Камус аль-Мухит» 3/359.
как бы именем для этого вида хулли; и хулля описана тремя определениями: первое — определение сущности, это его слово «красная»; второе — определение рода, это его слово «бурды», указывающее, что род этой красной хулли — из йеменских бурдов; третье — определение вида, это его слово «катарийй», поскольку йеменские бурды бывают разных видов, один из которых — катарийй, разъяснённый его словом «катарийй».
Сказано также: Пророк -ﷺ- надел красную хуллю именно в пути, чтобы быть готовым к встрече с врагом, и допустимо надевать в военном походе то, что не надевается в других обстоятельствах.
Но на это возразили тем, что в этой поездке не было военного похода, поскольку это было после прощального хаджа, и не оставалось у него в то время военных походов, как сказано в «Аль-Умда» (1).
[Замечание]: явный смысл его слова «красная» указывает, что она была полностью красной, но некоторые толковали это так, что это была полосатая ткань с красными полосами, а не полностью красная целиком; и к этому склоняется хафиз Ибн Раджаб -(да помилует его Аллах)- в «Шарх аль-Бухари» (2).
И его слово: (как будто я [сейчас] смотрю на белизну его голеней) -ﷺ-, упомянул он это для подтверждения своих слов, и что он не забыл это событие, вплоть до того, что он сейчас представляет себе свой взгляд на белизну его голени -ﷺ- (сказал) Абу Джухайфа (и совершил омовение) -ﷺ-, ан-Навави -(да помилует его Аллах)- сказал: здесь есть перестановка [порядка изложения], предполагаемый порядок таков: «и он совершил омовение, а затем получающий и обмазывающий» — в знак получения благодати от следов его -ﷺ-; и это пришло разъяснённым в другом хадисе: «и я видел людей, берущих из остатка его воды для омовения». Конец цитаты.
(и Биляль возвестил азан) -(да будет доволен им Аллах)-, то есть начал произносить азан (сказал) Абу Джухайфа (и стал я) то есть начал и принялся (следить за его ртом там и там) и его слово: (говоря вправо и влево) — разъяснение смысла, на который указано словами «там и там», по принципу перечисления с последующим разъяснением [лафф ва-нашр], так что его слово «вправо» относится к первому «там», а его слово «и влево» относится к второму «там»; затем он разъяснил время своего поворота вправо и влево словами: (говоря: «поспешите на молитву, поспешите к успеху») — так что его поворот вправо был при словах «поспешите на молитву», а его поворот влево — при словах «поспешите к успеху»; и полное рассмотрение этого будет дано в разделе полезных сведений, если пожелает Аллах Всевышний.
(Сказал) Абу Джухайфа (затем была водружена) — в форме страдательного залога, а водрузивший её — это
(2) См. «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба -(да помилует его Аллах)- 2/436–441.
Биляль -(да будет доволен им Аллах)-, ибо в следующем риваяте по пути Умара ибн Аби Заида, от Аун: «затем я увидел, что Биляль вынес палку с наконечником и водрузил её» (для него) -ﷺ- (палку с наконечником) — с фатхами — это посох, у которого внизу железный наконечник (и он вышел вперёд) -ﷺ- перед людьми (и совершил полуденную молитву в два ракята) — поскольку он был путником (проходит) в форме действительного залога (перед ним) -ﷺ-, а имеется в виду — позади этой палки, а не между ним и ею, как разъяснено в последующих риваятах, и его слово: (осёл и собака) — в именительном падеже в качестве подлежащего, а фраза «проходит и т.д.» — обстоятельство образа действия для действующего лица, а связующим звеном служит местоимение в слове «перед ним».
В риваяте Умара ибн Абу Заиды: «И я видел людей и животных, проходящих между руками копья»; в риваяте аль-Хакама от Абу Джухайфы: «А позади неё проходили женщина и осёл»; в предыдущем хадисе (да будет доволен им Аллах): «И не заботился о том, кто проходил позади этого»; в одной из формулировок: «Затем ему не вредило то, что проходило перед ним».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что осёл и собака проходят позади сутры и перед ней в сторону киблы, как это разъяснено в других риваятах.
Его слово (لا يمنع — «не запрещается») — глагол в форме страдательного залога, а скрытое подлежащее возвращается к упомянутому, то есть не запрещается ни ослу, ни собаке проходить между руками того копья, и это предложение является обстоятельственным (халь) от действующего лица.
Его слово (потом он совершил послеполуденную молитву в два ракята) — очевидно, что он совершил послеполуденную молитву в её время, поскольку слово «затем» указывает на промежуток времени; но возможно и то, что он объединил полуденную и послеполуденную молитвы. Его слово (потом он не переставал молиться по два ракята, пока не вернулся в Медину) — очевидный смысл слов «потом он не переставал…» наводит на мысль, что этот случай Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) произошёл после выхода Пророка ﷺ из Мекки, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [48/1124, 1125, 1126, 1127, 1128] (503), а также (аль-Бухари) в «Книге омовения» (187), «Книге молитвы» (376, 495, 499, 501), «Книге азана» (633, 634), «Книге достоинств» (3553, 3566), «Книге одежды» (5786, 5859); (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (688); (ан-Насаи) в «Книге киблы» (2/73); (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (197); (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/66-67); (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/88); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2314); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/277); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/307, 308, 309); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/327-328); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (841); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1268, 2394); (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (22/249, 250, 251, 252); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/270); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (535); (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (1408, 1409, 1410, 1411); (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1110, 1111, 1112, 1113); (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (1/202), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — Из них: законность установления сутры перед молящимся, и достаточность в этом такой толщины, как копьё.
2 — Из них: желательность (истихбаб) ношения копья в путешествии для этой цели и подобной ей.
3 — Из них: допустимость надевания красного облачения (хулла), и по этому есть разногласие среди учёных, а правильным (раджих) является его допустимость; и об этом будет полное рассуждение в «Книге одежды и украшений» под номером (2077), если пожелает Аллах Всевышний.
4 — Из них: допустимость совершения молитвы в красной одежде, и это мнение большинства (джумхур), а ханафиты противоречили этому, сказав, что это нежелательно (макрух), и они толковали хадис главы тем, что это была хулла из полосатых тканей с красными полосами; а из их доводов — то, что привёл Абу Дауд из хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах): он сказал: прошёл мимо Пророка ﷺ человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал его, но тот не ответил ему приветствием; и это хадис со слабым иснадом, хотя в некоторых версиях «Сунана» ат-Тирмизи сказано, что он назвал его хорошим (хасан) хадисом, — потому что в его иснаде есть Абу Яхья аль-Каттат, а он слабый (передатчик); и даже если предположить, что на него можно опираться, то ему противоречит более сильное, как хадис главы, а это единичный случай (вакы'а айн), и возможно, что отказ отвечать на приветствие был по другой причине.
Аль-Байхаки отнёс это к тому, что было окрашено после ткания, а то, что окрашено в виде нити и затем сотканное, в этом нет нежелательности.
Ибн ат-Тин сказал: некоторые полагали, что надевание Пророком ﷺ этой хуллы было ради военного похода, но в этом есть сомнение, поскольку это было сразу после прощального хаджа, и у него в то время не было военного похода. Так сказано в «Фатх».
5 — Из них: допустимость обращения за помощью к тому, кто вонзит для него копьё и подобное этому.
6 — Из них: разъяснение чистоты использованной воды, если подразумевается, что они брали то, что стекало с его органов ﷺ, и также если подразумевается, что они брали остаток от его омовения ﷺ, потому что он прикасался к ней рукой, и в неё капала смывная вода с его органов; это указывает на всё это, и таково мнение большинства (джумхур), а некоторые ханафиты противоречили этому, сказав о нечистоте использованной воды, что противоречит правильному, и этот хадис и подобные ему хадисы отвергают это, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 — Из них: что сокращение молитвы (каср) в путешествии предпочтительнее её полного совершения, — на что указывает этот хадис своим упоминанием о постоянстве Пророка ﷺ в этом; и что установлено сокращение, даже если находишься близко от какого-либо города, если не намереваешься остаться в нём на четыре дня и более; и об этом будет полное рассуждение на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
8 — Из них: разъяснение того, что голень не является интимной частью тела (аврат), и что допустимо смотреть на неё, и это единогласно (иджма) в отношении мужчин.
9 — Из них: то, каким было почитание и любовь сподвижников к Пророку ﷺ.
10 — Из них: законность азана в путешествии. Ан-Навави сказал: сказал имам аш-Шафии (да помилует его Аллах): я не считаю нежелательным отказ от него в путешествии так, как считаю нежелательным отказ от него в оседлости (хадар), потому что дело путешественника основано на облегчении. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: это различие требует текстового обоснования (насс), ведь Пророк ﷺ не оставлял азан в путешествии, и он повелел его совершать путешественнику, когда сказал Малику ибн аль-Хувайрису и его товарищу, когда они собирались в путешествие: «Когда наступит время молитвы, произнесите азан и икаму, затем пусть возглавит вас старший из вас». А у Ахмада и авторов «Сунан» (сказано): «Когда вы отправитесь в путь, произнесите азан и икаму, и пусть возглавит вас старший из вас», — что указывает на то, что в азане не делается послабление по причине путешествия. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
11 — Из них: что муэдзину рекомендуется (сунна) поворачиваться в двух хай'алятах (призывах «хайя ‘аля...») головой и шеей вправо и влево, и об этом будет полное рассуждение в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
12 — Из них: то, что сказал ан-Навави: в этом — благословение через следы праведников (табаррук биасар ас-салихин) и использование остатка их очистительной воды, пищи, питья и одежды. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «через следы праведников» вызывает сомнение, потому что это не передано в отношении кого-либо кроме него ﷺ; ведь сподвижники и таби'ины знали достоинство Абу Бакра и праведных халифов, и даже достоинство всех сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, но не передано, что кто-либо из них благословлялся их омовением или чем-то иным; а то, что не установлено от них, не подобает совершать тем, кто пришёл после них, потому что это относится к новшествам (мухдасат аль-умур), а от него ﷺ достоверно передано предостережение об этом в том, что привели Ахмад и авторы «Сунан» из хадиса аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку, в длинном хадисе, где он сказал: «Ведь тот из вас, кто будет жить после меня, увидит много разногласий; держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых прямым путём халифов, крепко держитесь за неё и вцепитесь в неё зубами; и остерегайтесь новшеств в делах, ибо каждое новшество — это ересь (бид'а), а всякая ересь — заблуждение». О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать ей, и покажи нам ложь ложью и дай нам избежать её, амин! А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно нормы поворота (при произнесении) азана:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно поворачивания муэдзина; одна группа разрешила это, и из тех, кто разрешил это: аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха'и, ас-Саури, ан-Нуман (Абу Ханифа) и два его товарища (ученика), аль-Аузаи, аш-Шафии и Абу Саур.
А другая группа считала нежелательным поворачивание в азане, среди них Ибн Сирин и Малик; а Ахмад сказал: он не поворачивается, кроме как если находится на минарете и желает, чтобы люди его услышали, и так же сказал Исхак. Конец краткого изложения слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
И сказал ан-Навави: муэдзину желательно (сунна) поворачиваться при произнесении двух «хайъала» вправо и влево головой и шеей. Наши товарищи (шафииты) сказали: он не поворачивает стопы и грудь от киблы, а лишь поворачивает голову и шею. Они разошлись относительно способа этого поворота на несколько мнений, и таковых для наших товарищей три:
Наиболее достоверное из них, и это мнение большинства, состоит в том, что он говорит: «хайя ‘аля-ссаля» дважды, повернувшись направо, затем говорит налево дважды: «хайя ‘аля-ль-фалях».
Второе: он говорит направо: «хайя ‘аля-ссаля» один раз, затем один раз налево, затем говорит: «хайя ‘аля-ль-фалях» один раз направо, затем один раз налево.
Третье: он говорит направо: «хайя ‘аля-ссаля», затем возвращается к кибле, затем снова поворачивается направо и говорит: «хайя ‘аля-ссаля», затем поворачивается налево и говорит: «хайя ‘аля-ль-фалях», затем возвращается к кибле и поворачивается налево, говоря: «хайя ‘аля-ль-фалях». Конец цитаты.
И сказал он в «Фатхе» при разборе слова «я следил за его ртом туда и туда» буквально следующее: в этом содержится указание на ограничение поворота в азане, а именно, что его место — при произнесении двух «хайъала». Ибн Хузайма озаглавил (главу) над этим: «Отклонение муэдзина при словах: «хайя ‘аля-ссаля, хайя ‘аля-ль-фалях» ртом, а не всем телом», сказав: отклонение ртом возможно лишь через отклонение лица. Затем он привёл хадис по пути Ваки‘а также, со словами: «и стал он говорить так в своём азане, поворачивая голову вправо и влево».
А в риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саври в этом хадисе есть два добавления: одно — вращение (кругом), другое — вкладывание пальца в ухо. Его формулировка у ат-Тирмизи: «я видел Биляля, который призывал к молитве, кружился и следовал ртом туда и туда, а пальцы его были в ушах его». Что касается его слова «и кружился», то оно вставлено (мудрадж) в риваяте Суфьяна от Авна, что разъяснил Яхья бин Адам от Суфьяна от Авна от его отца, сказавшего: «я видел, как Биляль призывал к молитве, следуя ртом туда и туда, и поворачивался вправо и влево». Суфьян сказал: Хаджжадж — то есть ибн Арта — упоминал нам от
(2) «Шарх ан-Навави» 4/219.
Авна, что он сказал: «и он повернулся кругом в своём азане», но когда мы встретили Авна, он не упомянул в этом вращения кругом. Это извлёк ат-Табарани и Абу аш-Шейх по пути Яхьи бин Адама, и так же извлёк аль-Бейхаки по пути Абдуллаха бин аль-Валида аль-Адани от Суфьяна, но не назвал Хаджжаджа по имени, а это известно от Хаджжаджа. Извлёк это Ибн Маджа, Са‘ид бин Мансур, Ибн Абу Шейба и другие по его пути.
И он не был единственным передавшим это, а совпал с ним Идрис аль-Авди и Мухаммад аль-‘Арзами, от Авна, но все трое слабы (в передаче).
А им противоречил тот, кто равен им или лучше их — Кайс бин ар-Раби‘, который передал от Авна и сказал в своём хадисе: «и он не поворачивался кругом». Извлёк это Абу Дауд.
Возможно свести это воедино тем, что тот, кто утвердил вращение, подразумевал вращение головы, а тот, кто это отрицал, подразумевал вращение всего тела.
Ибн Батталь и последовавшие за ним пошли по внешнему смыслу, и на основании этого утверждали дозволенность вращения всем телом.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: в этом довод на то, что муэдзины поворачиваются кругом для того, чтобы быть услышанными, при произнесении двух «хайъала», и разошлись во мнениях, поворачивается ли он всем телом, или только лицом, а стопы его остаются неподвижными, обращёнными к кибле?
И разошлись также, поворачивается ли он при первых двух «хайъала» один раз, и при вторых двух — один раз, или он говорит: «хайя ‘аля-ссаля» вправо, затем «хайя ‘аля-ссаля» влево, и так же во второй (фразе)? Он сказал: и предпочтено второе мнение, ибо тогда каждой стороне достаётся своя доля из них двух. Он сказал: а первое ближе к формулировке хадиса. Конец цитаты.
И в «аль-Мугни» передано от Ахмада: он не кружится, кроме как если он на минарете, желая, чтобы его услышали жители обеих сторон.
[Замечание]: что касается вкладывания двух пальцев в уши, то это передал также Муаммаль от Суфьяна, извлёк это Абу Аваана. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и этому есть подтверждения, которые я упомянул в «Таглик ат-Талик», из наиболее достоверных которых то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Абу Салляма
(2) «Шарх ан-Навави» 4/219.
ад-Димашки, что ему рассказал Абдуллах аль-Хаузани, сказавший: я спросил Биляля: «Как обстояло дело с расходами Пророка ﷺ?» И привёл хадис, в котором Биляль сказал: «И я вложил свой палец в своё ухо, и призвал к молитве».
А у Ибн Маджи и аль-Хакима, из хадиса Са‘да аль-Караза, что Пророк ﷺ повелел Билялю вложить два пальца в свои уши, но в его иснаде есть слабость.
Учёные сказали: в этом есть две пользы:
Первая: что это может усиливать его голос, и об этом есть слабый хадис, извлечённый Абу аш-Шейхом по пути Са‘да аль-Караза от Биляля.
Вторая: что это является отличительным знаком муэдзина, чтобы тот, кто видит его на расстоянии, или тот, у кого глухота, узнал, что он призывает к молитве. И поэтому некоторые сказали: он кладёт руку над ухом только.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: учёные сочли желательным, чтобы муэдзин вкладывал свои два пальца в свои уши при азане. Он сказал: и аль-Авза‘и счёл это желательным также и при икаме.
[Другое замечание]: не пришло указания на определённый палец, который желательно класть, и ан-Навави категорически утверждал, что это указательный палец, а употребление слова «палец» в общем смысле есть метонимия для кончика пальца.
[Другое замечание]: встретилось в «аль-Мугни» аль-Муваффака отнесение хадиса Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) со словами: «что Биляль призвал к молитве и вложил свои два пальца в свои уши» к извлечению аль-Бухари и Муслима, и это ошибка. И привёл Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» хадис главы по пути Абд ар-Рахмана бин Махди и Абд ар-Раззака от Суфьяна, с формулировкой Абд ар-Раззака, без разъяснения, и он не сделал хорошо в этом, поскольку это вводит в заблуждение, что это два разных риваята, а ты уже узнал о том, что есть в риваяте Абд ар-Раззака из вставки (идрадж), и о безупречности риваята Абд ар-Рахмана от этого. Аллах — помощник. Конец того, что в «аль-Фатхе», и это ценное исследование. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1125] (…) — Рассказал мне Мухаммад бин Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Умар бин Абу Заида, рассказал нам Аун бин Абу Джухайфа, что его отец видел Посланника Аллаха ﷺ в куполе
(2) А в другой версии: «рассказал мне».
красном, из кожи, и я видел, как Биляль вынес воду для омовения, и я видел людей, торопящихся к этой воде, и кто получил из неё что-то, тот обтирался ею, а кто не получил из неё, тот брал от влаги руки своего товарища. Затем я видел, как Биляль вынес копьецо (аназа) и водрузил его, и вышел Посланник Аллаха ﷺ в красном одеянии, подпоясанном, и совершил молитву к копьецу с людьми — два ракята, и я видел людей и животных, проходящих между руками (то есть перед) копьеца.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад бин Хатим бин Маймун ас-Самин аль-Багдади, мервского происхождения, правдив, достойный, возможно, ошибался [10] (умер в 235 или 236 г.) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — Бахз бин Асад аль-‘Амми, упомянут ранее за две главы до этой.
3 — Умар бин Абу Заида аль-Хамдани аль-Вади‘и аль-Куфи, брат Закарии, правдив, обвинён в приверженности учению о предопределении (кадар) [6] (умер после 150 г.) (Х, М, С), упомянут ранее в «ат-Тахара» 22/638.
А оставшиеся двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («поспешали к этой воде») означает: соревновались в её взятии. Говорят: «бадараху мубадаратан ва бидаран», и «ибтадараху», и «бадара гайраху иляйхи»: поторопился к нему; и «бадараху-ль-амру ва иляйхи»: поспешил к этому и устремился, — как сказано в «аль-Камус».
Его слово («в красном одеянии, подпоясанным») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), и это имя действующего лица от «тошмир» (подпоясывание, подтягивание одежды). Говорят: «шаммара изараху ташмиран» — если поднял его, то есть поднял его до середины голеней своих, и подобное этому, как сказано в предыдущем риваяте: «как будто я смотрю на белизну его голеней». И в этом — поднятие одежды выше щиколоток.
Его слово («и совершил молитву к копьецу с людьми — два ракята») — это два ракята молитвы аз-Зухр, ибо он был путником, ведь в предыдущем риваяте сказано: «и он вышел вперёд, и совершил молитву аз-Зухр — два ракята».
И его слово (وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَي الْعَنَزَةِ) — «и я видел людей и животных, проходящих перед копьецом» — здесь применён приём преимущественного отнесения к разумному (تغليب العاقل); ведь по правилу для слова «животные» следовало бы сказать «تمرّ» (проходят — в форме, применяемой к неразумным), а не «يمرّون» (проходят — в форме множественного числа мужского рода разумных).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари этого хадиса, переданном через шу’бу, от Ауна ибн Абу Джухайфы, встречается формулировка: «и женщина, и осёл проходят» (يمرون), причём в форме множественного числа. В «Фатхе» сказано: так это передано в форме множественного числа, как если бы имелся в виду род (вид) в целом, и это подтверждается риваятом: «и люди, и животные проходят» (يمرون), как было приведено выше. Либо здесь имеет место эллипсис (опущение), подразумевающий: «и прочие с ними», либо под ослом подразумевается осёл вместе со своим наездником, а ведь ранее было приведено выражение: «перед ним проходят женщина и осёл», — так что, по всей видимости, то, что встречается здесь, — это следствие свободного изложения передатчиков.
Ибн ат-Тин сказал: правильнее было бы сказать «يمرّان» (проходят двое), поскольку в «يمرون» происходит применение формы множественного числа к двойственному числу.
Ибн Малик сказал: он вернул местоимение мужского рода разумных существ к существительному женского рода и существительному мужского рода неразумного, и это представляется затруднительным. Разъяснение состоит в том, что он имел в виду женщину, осла и его наездника, но опустил упоминание наездника, поскольку осёл указывает на него; затем предпочёл мужской род подразумеваемого наездника женскому роду женщины, а также разумность наездника — ослу. Подобное сообщение об упомянутом и опущенном одновременно встречается в их выражении: «наездник верблюда — оба измождены» (راكب البعير طليحان), то есть верблюд и его наездник. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее подходящее объяснение — сказать, что это относится к разряду применения местоимения множественного числа к двойственному числу, что встречается в изящной речи, подобно словам Всевышнего: «Сердца ваши обоих отклонились» [ат-Тахрим: 4] и далее по аяту. Учёные разошлись в вопросе о минимальном количестве, обозначаемом множественным числом: одни говорят — двое, и это передано от Малика, да будет милостив к нему Аллах, и это то, что я счёл предпочтительным в «ат-Тухфа аль-мардыйя» в разделе основ; большинство же считает, что это трое. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1126] (…) — («Передал мне Исхак ибн Мансур и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс, сказал: (ح) и передал мне аль-Касим ибн Закария, передал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, сказал: передал нам Малик ибн Мигваль, оба они — от Аууна ибн Абу Джухайфы, от его отца, от Пророка ﷺ, подобно хадису Суфьяна и Умара ибн Абу Заиды, причём некоторые из них добавляют друг к другу; а в хадисе Малика ибн Мигваля: «Когда наступило время полуденного жара, вышел Биляль и возвестил о молитве».)
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый (ت 251) (خ م ت س ق), был упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
2 — Абд ибн Хумайд ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, говорят, его имя Абд аль-Хамид, надёжный, хранитель хадисов (ت 249) (خت م ت), был упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
3 — Джафар ибн Аун ибн Джафар ибн Амр ибн Хурайс аль-Махзуми, Абу Аун аль-Куфи, правдивый (ت 207) (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 46/295.
4 — Абу Умайс, Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Хузали аль-Масуди аль-Куфи, надёжный (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 46/295.
5 — аль-Касим ибн Закария ибн Динар аль-Курайши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда относился к деду, надёжный (ت около 250), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
6 — Хусайн ибн Али ибн аль-Валид аль-Джуфи аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, набожный (ت 3 или 204) (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 11/154.
7 — Заида ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны (ت 160) или позже (ع), был упомянут ранее во «Введении» 6/53.
8 — Малик ибн Мигваль, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (ت 159) по достоверному мнению (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 10/146.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (قَالَ: (ح)) — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к автору, да будет милостив к нему Аллах.
Его слово (كِلَاهُمَا) — «оба они» — местоимение относится к Абу Умайсу и Малику ибн Мигвалю.
Его слово (يَزِيدُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) — «одни добавляют к другим» — означает, что некоторые из этих четверых: Суфьян, Умар, Абу Умайс и Малик ибн Мигваль имеют добавления в своём риваяте по сравнению с риваятом остальных.
Его слово (فَلَمَّا كَانَ بِالْهَاجِرَةِ) — «когда наступило время полуденного жара» — по всей видимости, подлежащее глагола «كان» — это местоимение, относящееся к обстоятельству и делу, понимаемому из контекста, а предлог «ب» здесь имеет значение «в», то есть: когда положение людей и их дело оказались в разгар полуденного жара, то есть в середине дня.
Ибн аль-Асир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «аль-хаджир» и «аль-хаджира» — усиление жары в середине дня; «ат-тахджир», «ат-тахаджжур» и «аль-ихджар» — передвижение в разгар полуденного жара. Конец цитаты.
А в «Камусе» сказано: «аль-хаджир», «аль-хаджира», «аль-хаджр» и «аль-хаджира» — середина дня при склонении солнца к полудню, или от момента его склонения до времени послеполуденной молитры; поскольку люди укрываются в своих домах, как если бы они разошлись друг от друга (تهاجروا), а также — сила жары. Конец цитаты.
Его слово (فَنَادَى بِالصَّلَاةِ) — «и возвестил о молитве» — то есть произнёс азан для молитвы, или воззвал к людям словами: «поспешите на молитву».
[Замечание]: риваят Абу Умайса, на который здесь сослался автор, привёл хафиз Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/388), сказав:
(1413) Передал нам Ка‘б аз-Зира‘, сказал: передал нам Умар ибн Хафс, сказал: передал мне мой отец, от Абу Умайса, сказал: передал мне Аун, от своего отца, сказал: «Биляль возвестил азан для Посланника Аллаха ﷺ, когда он находился в аль-Абтахе, в шатре из шерсти; он вышел и совершил молитву, а копьецо было перед ним, и люди и ослы проходили перед ним, и он совершил две ракята». Конец цитаты.
Что же касается риваята Малика ибн Мигваля, то его привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(3566) Передал нам аль-Хасан ибн ас-Саббах, передал нам Мухаммад ибн Сабик, передал нам Малик ибн Мигваль, сказал: я слышал Аууна ибн Абу Джухайфу, упомянул от своего отца, сказал: «Меня подвели к Пророку ﷺ, когда он находился в аль-Абтахе, в шатре, во время полуденного жара; вышел Биляль и возвестил о молитве, затем вошёл, вынес остаток воды омовения Посланника Аллаха ﷺ, и люди набросились на него, беря из неё; затем он вошёл, вынес копьецо, и вышел Посланник Аллаха ﷺ — как будто я сейчас вижу блеск его голеней, — воткнул копьецо, затем совершил полуденную молитву в два ракята и послеполуденную молитву в два ракята, и перед ним проходили осёл и женщина». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1127] (…) — («Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, сказал: я слышал Абу Джухайфу, сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в разгар полуденного жара в аль-Батха, совершил омовение и совершил полуденную молитву в два ракята, и послеполуденную молитву в два ракята, а перед ним было копьецо». Шу‘ба сказал: и добавил в этом Аун, от своего отца, Абу Джухайфы: «и проходили за ним женщина и осёл».)
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — аль-Хакам ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, однако он иногда прибегал к тадлису [5] (ت 113) или позже (ع), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты главой ранее, а сподвижник — в предыдущем иснаде.
его слово: («и совершил зухр — два рак‘ата, и ‘аср — два рак‘ата») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство сокращения и объединения молитв в пути, и указание на то, что предпочтительнее для того, кто хочет объединить молитвы, находясь на остановке во время первой из них, — приблизить вторую к первой; а тому, кто во время первой молитвы находится в движении, предпочтительнее отложить первую до времени второй. Так передано в хадисах, и это удобнее для него. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ан-Навави — что он ﷺ объединил обе молитвы — является лишь предположением. Ранее уже было сказано, что слово «затем совершил ‘аср» указывает на то, что он совершил её в её собственное время, поскольку «затем» указывает на промедление, и возможно, что этот риваят следует толковать в свете того хадиса.
Итог таков, что дело допускает разные толкования, а Аллах Всевышний знает лучше.
Полное разъяснение хадиса становится понятным из того, что было изложено ранее; хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно единому мнению, и его вопросы уже были рассмотрены два хадиса назад. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная для нас опора и прекрасный покровитель.
(2) «Шарх ан-Навави» 4/221.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1128] (…) — («И передал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Хатим, они сказали: передал нам Ибн Махди, передал нам Шу‘ба обоими иснадами вместе, подобным образом, и добавил в хадисе аль-Хакама: «И люди стали брать из остатков его воды для омовения»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ибн Махди) — это ‘Абд ар-Рахман ибн Махди ибн Хассан аль-‘Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий хадисоведение и рявиев [9] (умер в 198 г.) в возрасте (73) лет (входит в число передатчиков всех шести сборников). Уже упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 388.
Остальные уже упомянуты в этой главе.
Его слово: («обоими иснадами вместе, подобным образом») означает, что Шу‘ба передал Ибн Махди и тем, кто был с ним, по иснаду ‘Ауна ибн Абу Джухайфы от его отца, а также по иснаду аль-Хакама от Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Шу‘бы от аль-Хакама, в котором есть упомянутая добавка, то его привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(188) передал нам Адам, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал нам аль-Хакам, сказал: я слышал Абу Джухайфу, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам в жаркое полуденное время, и ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, и люди стали брать из остатков его воды для омовения и обтираться ею, затем Пророк ﷺ совершил зухр — два рак‘ата, и ‘аср — два рак‘ата, а перед ним было копьё (‘анза)». Конец цитаты.
А что касается риваята Шу‘бы от ‘Ауна, то его также привёл аль-Бухари, сказав:
(495) передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шу‘ба от ‘Ауна ибн Абу Джухайфы, который сказал: «я слышал своего отца, что Пророк ﷺ совершил с ними молитву в Батха, и перед ним было копьё (‘анза), — зухр два рак‘ата и ‘аср два рак‘ата, — и перед ним проходили женщина и осёл». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная для нас опора и прекрасный покровитель.