С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[١٢٠٦] (٥٣٨) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухейр ибн Харб, Ибн Нумайр и Абу Саид аль-Ашадж, — и выражения их были близки друг другу, — они сказали: рассказал нам Ибн Фудайль, рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Мы приветствовали Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал нам приветствием. Когда же мы вернулись от Наджаши, мы поприветствовали его, но он не ответил нам. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы приветствовали тебя в молитве, и ты отвечал нам, — а сейчас?» Он сказал: «Поистине, в молитве есть занятость»».
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — (Зухейр ибн Харб) — упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, твёрдый, добродетельный [10-й слой] (умер в 234 г.), (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
3 — (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусейн аль-Кинди аль-Куфий, надёжный, из младших представителей [10-го слоя] (умер в 257 г.), (входит во все шесть сводов), один из шейхов шести составителей без посредника, упомянут ранее в «Введении» 4/17.
4 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее, за один раздел до этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «шестизвенным» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём он объединил четырёх шейхов из-за единства формулы передачи; в нём присутствуют выражения «рассказал нам» (тахдис) и «от» (ан‘ана).
2 — (Из них): передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейхов Абу Бакра и Зухейра, у которых ат-Тирмизи не приводил риваятов.
3 — (Из них): этот иснад «мусальсаль» (непрерывно связан) куфийцами от начала до конца, а Зухейр входил в Куфу.
4 — (Из них): этот иснад из тех, о которых говорят, что он — самый достоверный из иснадов, как передано это от Ибн Маина (да помилует его Аллах), который сказал: «Самый достоверный из иснадов — это: аль-Амаш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах)». На это указано в «Альфийе хадиса», где сказано:
«Так же Ибн Михран от Ибрахима... от Алькамы от Ибн Масуда — прекрасно».
5 — (Из них): в нём имя «Абдуллах» дано без уточнения, без указания на его отца, а среди сподвижников много тех, кого зовут Абдуллах, и различие устанавливается по передатчикам: если передатчик — куфиец, как здесь, то это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Это разъяснил ас-Суюти в «Альфийе хадиса», где сказал:
«И где бы ни упоминался Абдуллах без уточнения в Медине — это Ибн Умар, а если...
В Мекке — то это Ибн аз-Зубайр, а если течёт (речь)
В Куфе — то это, как видится, Ибн Масуд,
А в Басре — «море» (аль-Бахр — прозвище), а в Египте
И в Сирии, где бы ни упоминался без уточнения — это Ибн Амр».
Разбор хадиса:
\Его слово (от Абдуллаха)» — то есть ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы приветствовали Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в молитве» — предложение является обстоятельственным (хальным) от «Посланник Аллаха ﷺ».
Абу Дауд привёл этот хадис в своём «Сунане» через путь Абу Ваиля от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы приветствовали в молитве и просили о своих нуждах. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он молился, и я поприветствовал его, но он не ответил мне приветствием. Меня охватило беспокойство и от старого, и от нового. Когда же Посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, он сказал: «Поистине, Аллах устанавливает в Своём повелении то, что желает, и поистине Аллах, велик Он и славен, установил в Своём повелении, чтобы вы не говорили в молитве»» — и после этого он ответил мне приветствием.
Его слово (и он отвечал нам) — то есть отвечал нам приветствием словесно, находясь в молитве, поскольку речь тогда была дозволена.
Его слово (когда же мы вернулись от Наджаши) — с фатхой над «нун», а по другому мнению — с касрой, с облегчённой «джим», с буквой «шин» с точкой и облегчённой «йа», хотя она может и удлиняться, как «йа» относительной принадлежности (насаб).
В «Аль-Камус» сказано: «ан-Наджаши» — с удлинённой «йа», хотя облегчённая произносится более правильно; также его «нун» может произноситься с касрой, что даже более правильно. Асхама — царь Абиссинии. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «ан-Наджаши» — с удлинённой «йа», хотя, по другому мнению, правильнее её облегчать. Конец цитаты.
Ибн ат-Тин сообщил, что она произносится с сукуном над «йа», то есть что она — коренная буква, а не «йа» относительной принадлежности. Другие также передали удлинение «йа». Ибн Дихья передал произношение его «нун» с касрой. Это — титул для всякого, кто правил Абиссинией, подобно тому, как «Кайсар» — для правителя Рума, «Кисра» — для правителя Персии, «Фараон» — для правителя Египта. Его имя было Асхама. Он принял ислам во времена Пророка ﷺ и умер в девятом году по хиджре, по мнению большинства. Пророк ﷺ совершил по нему заупокойную молитву вместе со своими сподвижниками в Медине.
[Замечание]: Знай, что группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах) переселилась из Мекки в Абиссинию до переселения в Медину.
Ибн Исхак сказал: «Когда мусульмане не могли больше терпеть вред от неверующих, и это стало для них тяжёлым, некоторые из них решили переселиться, спасая свою религию от искушения». Он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, какие беды постигают его сподвижников, тогда как сам он находится в благополучии благодаря своему положению перед Аллахом Всевышним и благодаря своему дяде Абу Талибу, и что он не в силах избавить их от постигающих их бед, он сказал им: «Если бы вы вышли в землю Абиссинии! Там есть царь, у которого никто не подвергается несправедливости, и это земля правды, — до тех пор, пока Аллах не даст вам облегчение от того, в чём вы находитесь»». Тогда мусульмане из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ вышли в землю Абиссинии, опасаясь искушения и убегая ради Аллаха Всевышнего со своей религией. Это было первое переселение в исламе.
Аль-Вакиди сказал: «Их переселение в Абиссинию произошло в раджабе пятого года пророчества, и первыми из них переселились одиннадцать мужчин и четыре женщины. Они дошли до моря — кто пешком, кто верхом, — и наняли корабль за полдинара до Абиссинии. Это были: Усман ибн Аффан и его жена Рукайя, дочь Посланника Аллаха ﷺ; Абу Хузайфа ибн Утба и его жена Сахля, дочь Сухейля; аз-Зубайр ибн аль-Аввам; Мусаб ибн Умайр; Абд ар-Рахман ибн Ауф; Абу Салама ибн Абд аль-Асад и его жена Умм Салама, дочь Абу Умайи; Усман ибн Мазун; Амир ибн Раби‘а аль-Анази и его жена Лейла, дочь Абу Хусма; Абу Сабра ибн Абу Рухм; Хатиб ибн Амр; Сухейль ибн Байда; Абдуллах ибн Масуд (да будут довольны ими всеми Аллах)».
Ибн Джарир сказал: «Другие говорили, что их было восемьдесят два мужчины, не считая их женщин и детей, а насчёт Аммара ибн Ясира есть сомнение — если он был среди них, то их было восемьдесят три мужчины. Когда они вернулись от Наджаши, их возвращение было от него в Мекку, поскольку до тех мусульман, о которых мы упомянули, что они переселились в Абиссинию, дошла весть, что многобожники приняли ислам, и они вернулись в Мекку, но обнаружили дело обратным тому, что им сообщили, и вред против них усилился, поэтому они снова вышли туда же. Во второй раз их было во много раз больше, чем в первый. Ибн Масуд был с обеими группами».
[Ещё одно замечание]: Разошлись во мнениях относительно того, что он имел в виду словами «когда же мы вернулись» — первое возвращение или второе.
Группа учёных, среди которых Абу ат-Тайиб ат-Табари, склонилась к первому, и они сказали: запрет речи произошёл в Мекке, и они истолковали хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) так, что до него и его народа не дошла весть об отмене (насх), и сказали: нет препятствия тому, чтобы установление предшествовало, а затем ниспослан был аят в соответствии с ним.
Другая группа склонилась к предпочтению одного хадиса над другим и отдала предпочтение хадису Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), поскольку он передал слова Пророка ﷺ буквально, в отличие от Зейда, который их не передал.
Ещё одна группа сказала: Ибн Масуд имел в виду своё второе возвращение, и передано, что он прибыл в Медину, когда Пророк ﷺ снаряжался в поход к Бадру.
Аль-Хаким передал в своём «Мустадраке» через путь Абу Исхака от Абдуллаха ибн Утбы ибн Масъуда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил нас к Наджаши, восемьдесят человек…», и далее привёл хадис полностью, в конце которого сказано: «Абдуллах ибн Масъуд поспешил и застал битву при Бадре». Ибн Исхак сказал: когда верующие, находясь в Абиссинии, узнали о том, что Пророк ﷺ переселился в Медину, тридцать три человека из них вернулись в Мекку; двое из них умерли в Мекке, семеро были задержаны там, а двадцать четыре человека направились в Медину и застали битву при Бадре. Из этого становится ясно, что Ибн Масъуд был из их числа, и что его встреча с Пророком ﷺ произошла в Медине — так сказано в «Умде» (1).
Его слово («мы приветствовали его») — то есть ﷺ, — имеется в виду, что они поприветствовали его, когда он молился. («Он нам не ответил») — с фатхой на «даль», допустимы также замма и кясра; («на нас») — то есть словесно. Иначе Ибн Абу Шайба передал через мурсаль Ибн Сирина, что Пророк ﷺ в этой истории ответил Ибн Масъуду (да будет доволен им Аллах) на приветствие жестом — так отмечено в «Фатхе» (2).
(«Мы сказали») — то есть после молитвы — («о Посланник Аллаха, мы приветствовали тебя во время молитвы») — то есть до того, как переселились в Абиссинию — («а ты нам отвечал?») — то есть отвечал на приветствие словесно, — почему же ты оставил это? («Он сказал») ﷺ: («Поистине, в молитве есть занятие»). В риваяте Ахмада: «действительно, есть занятие» — с усилительной «лям»; в примечании к рукописи Мухаммада Дхихни указано, что это встречается в некоторых списках Муслима.
Слово «шугль» — с даммой на «шин» и сукуном на «гайн» (обе буквы точечные), а также с даммой на обеих — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он ограничился упоминанием обозначаемого, опустив признак, как если бы сказал: «занятие достаточное», или «препятствующее разговору и прочему»; из этого понимается освобождение для молитвы от всех занятий и всех отвлекающих вещей, и обращённость к молитве внешне и внутренне. Конец цитаты (3).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: неопределённость (танкир) здесь допускает толкование как указание на разновидность, то есть занятие в молитве — это чтение Корана, поминание и мольба, а не разговор; либо допускает толкование как указание на величие, то есть: занятие — какое занятие! — ибо молитва есть беседа с Аллахом Всевышним и полное погружение в служение Ему, так что не подобает отвлекаться на что-либо иное. Конец цитаты (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что обязанность молящегося — заниматься своей молитвой и размышлять над тем, что он произносит, и не подобает ему отвлекаться на что-либо другое, вроде ответа на приветствие и подобного этому. Конец цитаты (5).
В упомянутом ранее риваяте Абу Ваиля добавлено: «Поистине, Аллах вводит из Своего повеления то, что желает, и поистине Аллах ввёл, что вам нельзя разговаривать во время молитвы». А в риваяте Кульсума аль-Хузаи добавлено:
«...кроме как поминанием Аллаха и тем, что вам подобает; так стойте перед Аллахом смиренно» — и нам было велено соблюдать спокойствие — так сказано в «Фатхе» (1).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах) приведён согласно (аль-Бухари и Муслимом).
[Замечание]: Абу-ль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид подверг критике этот иснад в своих «Иляль», сказав:
я нашёл в нём хадис Ибн Фудайля от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха: «Мы приветствовали Пророка ﷺ...» — и далее хадис. А после него — от Хурайма ибн Суфьяна от аль-Амаша подобное.
Абу-ль-Фадль сказал: с ними согласилась группа [передатчиков]: Абу Аввана, Абу Бадр Шуджа ибн аль-Валид; а также передали ас-Саури, Шуба, Заида, Джарир, Абу Муавия и Хафс от аль-Амаша от Ибрахима от Абдуллаха, не упомянув Алькаму, — и эти, передавшие его прерванным (мурсаль), надёжнее и авторитетнее тех, кто передал его связанным (мавсуль). Аль-Хакам ибн Утайба также передал его от Ибрахима от Абдуллаха прерванным (мурсаль), кроме того, что передал Абу Халид аль-Ахмар от Шубы связанным (мавсуль), но в этом Абу Халид допустил ошибку. Конец слов Абу-ль-Фадля (да помилует его Аллах) (2).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: суть того, на что указал Абу-ль-Фадль в этих своих словах, — предпочтение прерванности хадиса его связанности. Причина прерванности в том, что Ибрахим ан-Наха‘и не встречался с Ибн Масъудом, поэтому его риваят от него является прерванным (мункатиъ). Абу-ль-Фадль отдал предпочтение прерванности перед связанностью из-за многочисленности передавших его именно так: ведь передавшие его связанным с упоминанием Алькамы — это Мухаммад ибн Фудайль, Хурайм ибн Суфьян, Абу Аввана и Абу Бадр Шуджа ибн аль-Валид — четверо.
А передавшие его от Ибрахима от Абдуллаха без упоминания Алькамы — это ас-Саури, Шуба, Заида, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Абу Муавия и Хафс ибн Гыяс — шестеро.
И Абу-ль-Фадль отдал предпочтение риваяту этих последних из-за их авторитетности, и их также больше числом. Однако мне представляется, что более предпочтительным является то, что хадис связан (мавсуль), как это и сделали оба шейха [аль-Бухари и Муслим], которые согласились включить хадис как связанный. Это потому, что передавшие его связанным — группа надёжных, [сильных] хранителей [хадисов], и хотя передавшие его прерванным более авторитетны и многочисленны, всё же за первыми есть два довода в пользу предпочтения:
[Первый]: то, что прерванность между Ибрахимом и Ибн Масъудом имеет статус связанности; ибо Ибрахим передаёт от него прерванным образом (ирсаль) только то, что услышал от более чем одного человека. Об этом упомянул ат-Тирмизи с достоверным иснадом от аль-Амаша, который сказал: я сказал Ибрахиму ан-Наха‘и: «свяжи мне [иснад] от Абдуллаха ибн Масъуда», и он ответил: «когда я передаю тебе от [какого-то] человека от Абдуллаха, то это тот, кого я назвал; а когда я говорю: сказал Абдуллах, — то это от более чем одного [человека]». Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб сказал в своём «Шархе»: и это требует предпочтения прерванного (мурсаль) над связанным (мусанад), но [это касается] особо ан-Наха‘и в том, что он передаёт прерванным образом от Ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), именно особо.
Он сказал: и Ахмад сказал о прерванных риваятах ан-Наха‘и: «в них нет проблемы»; сказал: и Ибн Маин сказал: «прерванные риваяты Ибрахима достоверны, кроме хадиса о торговце Бахрейна и хадиса о смехе во время молитвы». Конец с сокращением (1).
На это я указал в «Шафийат аль-Гуляль», где сказал:
«И прерванные риваяты ан-Наха‘и признаны достоверными, кроме двух хадисов у Яхьи, знатока [хадисов]:
Хадис об обязательности омовения из-за смеха, и о торговце Бахрейна — оставь то, что оставлено.
А то, что они выше связанного [риваята], если он относится к Ибн Масъуду, скажи: это верно».
И обратись к тому, что я написал в разъяснении этих строк (2).
Итог таков: что прерванный риваят Ибрахима ан-Наха‘и от Ибн Масъуда достоверен.
[И второй довод]: то, что хадис передан связанным от Ибн Масъуда многими путями, помимо этого пути. Его привёл Ахмад через путь Заиды ибн Кудамы, Абу Дауд — через путь Абана ибн Язида аль-Аттара, ан-Насаи — через путь Ибн Уяйны, все трое от Асима ибн Абу-н-Наджуда от Абу Ваиля от Абдуллаха, который сказал: «мы приветствовали во время молитвы и отдавали распоряжения о своих нуждах; и вот я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он молился, и я поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие...» — и далее хадис.
Ан-Насаи также привёл его через путь ас-Саури от аз-Зубайра ибн Адий от Кульсума аль-Хузаи от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Ибн Маджа и ат-Тахави привели его через путь Абу Исхака ас-Сабии от Абу-ль-Ахваса от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Ахмад привёл его через путь Абу-ль-Джахма (1) от Абу-р-Радрада (2) от Абдуллаха ибн Масъуда, который сказал: «я приветствовал Посланника Аллаха ﷺ во время молитвы, и он отвечал мне...» — и далее хадис.
Итог таков: что связанная передача хадиса более предпочтительна, как это и есть мнение обоих шейхов, так отнесись к этому со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о его извлечении [источниках]:
Этот хадис привёл (автор) здесь [7/1206 и 1207] (538), а также (аль-Бухари) в «Книге о действиях во время молитвы» (1199 и 1216) и в «Достоинствах» (3875), (Абу Дауд) в «Книге о молитве» (923), (ан-Насаи) в «Книге об упущениях» (1220 и 1221) и в «Большой книге» (1143 и 1144), (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (2/139), (аль-Хумайди) в его «Мусанаде» (94), (Ахмад) в его «Мусанаде» (1/377, 435 и 463), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1185), (аль-Байхаки) в «Большой книге» (2/248). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
(2) Его имя — Радрад, его признали надёжным аль-Иджли и Ибн Хиббан.
1 — (В числе них): разъяснение запрета разговора во время молитвы.
2 — (В числе них): в хадисе есть указание на то, что разговор во время молитвы прежде был разрешён, а затем был запрещён; так же и в хадисе Зейда ибн Аркама, который приводится далее. Учёные разошлись во мнениях о том, когда это было запрещено: одни говорили — в Мекке, приводя в доказательство хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и его возвращение из земли Наджаши в Мекку; другие говорили — в Медине, приводя в доказательство хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), поскольку он был из числа ансаров, принял ислам в Медине, а сура «Корова» — мединская. Разногласие по этому поводу будет рассмотрено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
3 — (В числе них): допустимость приветствовать молящегося, поскольку он ﷺ не осудил того, кто поприветствовал его во время молитвы, а лишь не ответил ему в тот момент.
4 — (В числе них): узаконенность ответа на приветствие во время молитвы жестом, поскольку он ﷺ ответил именно жестом.
5 — (В числе них): что ответ на приветствие жестом не делает молитву недействительной, в противоречие мнению Абу Ханифы, и данный хадис опровергает его позицию.
6 — (В числе них): желательность ответа на приветствие словами после завершения молитвы, даже если во время неё был дан ответ жестом, поскольку он ﷺ ответил Ибн Мас‘уду во время молитвы жестом, а после неё — словами. В риваяте Абу Дауда через путь передачи ‘Асима от Абу Ваиля от Абдуллаха говорится: «Мы приветствовали во время молитвы...» — и в конце этого хадиса: «И он ответил мне на приветствие».
7 — (В числе них): разъяснение того, что обязанностью молящегося является занятость чтением Корана, поминанием Аллаха и мольбой, и не следует ему заниматься тем, что противоречит этому, — приветствием людей, ответом на их приветствия, пожеланием милости чихнувшему и подобным этому. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1207] (...) — (Рассказал мне (1) Ибн Нумайр, [сказав]: рассказал мне Исхак ибн Мансур ас-Салули, [сказав]: рассказал нам Хурайм ибн Суфьян от аль-А‘маша с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый в предыдущем иснаде.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаяни в своей книге «Такъйид аль-мухмаль» после приведения этого иснада сказал следующее: «Так передал этот хадис Муслим от Ибн Нумайра, однако в некоторых копиях вместо «Ибн Нумайр» стоит: «рассказал нам Ибн аль-Мусанна, сказав: рассказал нам Исхак ибн Мансур», а в некоторых других: «рассказал нам Ибн Касир, рассказал нам Исхак» — и всё это ошибка. Этот хадис передаёт Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр от Исхака ибн Мансура, и так же вывел его аль-Бухари в своём «Джами‘» от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра от Исхака ас-Салули». Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах) (1).
2 — (Исхак ибн Мансур ас-Салули) — с открытой «сын» и двумя заглавными «лям», первая из которых с даммой, — вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, о котором говорили за приверженность к шиизму [9] (умер в 204 г.) или чуть позже, (передатчик, включённый во все шесть сборников); о нём уже говорилось в «Книге очищения» 22/638.
3 — (Хурайм ибн Суфьян) — с «ха», «ра», а на конце «мим», в уменьшительной форме — аль-Баджали, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый передатчик, из старших представителей [9] поколения.
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Баяна ибн Бишра, аль-А‘маша, Мансура, Абу Исхака аш-Шайбани, Сухайля ибн Абу Салиха, Абдуррабихи ибн Са‘ида аль-Ансари и других.
От него передавали Исхак ибн Мансур ас-Салули, аль-Асвад ибн Амир Шазан, Абу Гассан ан-Нахди, Абу Дауд аль-Хафари, Абу Нуайм, Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус и другие.
Ибн Ма‘ин и Абу Хатим сказали: «Надёжный передатчик», Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а Ибн Шахин в «Достоверных» передал слова Усмана ибн Абу Шейбы: «Он правдив и надёжен». Аль-Баззар сказал: «Хадисы его хороши, но он не отличается силой». Ад-Даракутни сказал: «Правдивый передатчик».
Вывели от него хадисы все составители шести сборников, и в этой книге у него нет ничего кроме этого хадиса.
Его слово (с этим иснадом) — то есть с иснадом аль-А‘маша, приведённым ранее, а именно: от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха.
Его слово (подобно этому) — эта фраза также используется аль-Бухари, поскольку он привёл хадис двумя иснадами автора, и во втором из них упомянул эту же фразу. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Из этого явствует, что текст риваята Хурайма не совпадает полностью с текстом риваята Ибн Фудайля, но смысл их один. Так же и Муслим вывел этот хадис по двум путям, и в риваяте Хурайма он также сказал: «подобно этому»».
Он сказал: «Я не нашёл полного изложения текста риваята Хурайма, кроме как у аль-Джаузаки (1), который привёл его через путь передачи Ибрахима ибн Исхака аз-Зухри от него, и я не увидел между ними расхождения, кроме того, что он сказал: «Мы пришли» вместо «мы вернулись», и добавил: «И было сказано ему: о посланник Аллаха», а остальное совпадает».
Он сказал: «У этого хадиса есть и другие пути передачи, среди них — у Абу Дауда и ан-Насаи через путь Абу Ваиля (2) от Ибн Мас‘уда, у ан-Насаи через путь Кульсума аль-Хуза‘и от него, и у Ибн Маджи и ат-Тахави через путь Абу аль-Ахваса от него (да будет доволен им Аллах)». Конец (3).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хафиз не был знаком с риваятом Абу Нуайма в его «Мустахридже к достоверному сборнику Муслима», ведь он привёл этот хадис там полностью, поэтому отнесение к нему предпочтительнее, чем к аль-Джаузаки. Кроме того, расхождение в нём очевидно, как это станет ясно тебе в следующем замечании. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Хурайма привёл Абу Авана в своём «Мусанаде» (1/463), сказав:
(1720) Рассказал нам судья Ибрахим ибн Исхак ибн Абу аль-Анбас Абу Исхак, сказав: рассказал нам Исхак ибн Мансур ас-Салули от Хурайма ибн Суфьяна от аль-А‘маша от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: «Мы приветствовали посланника Аллаха ﷺ во время молитвы, и он отвечал нам на приветствие. Когда же мы пришли от Наджаши, мы приветствовали его, но он не ответил. Об этом было сказано ему, и он сказал: «Поистине, в молитве есть занятие»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) В копии «Фатха» встречается: «Абу Лейла», но это опечатка, так что обрати на это внимание.
(3) «Фатх» 3/89.