Привёл его (автор) здесь [13/1238 и 1239] (554), (Абу Дауд) в «Молитве» (482 и 483), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1687), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/25–26), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2272), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1209 и 1210), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1215). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1239] (…) — «Рассказал мне Йахья ибн Йахья, сообщил нам Йазид ибн Зурай‘, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от его отца, что он молился вместе с Пророком ﷺ. Он сказал: «И он [Пророк ﷺ] сплюнул мокроту, и растёр её своей левой сандалией»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йазид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 182 г.), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 7/132.
2 — (аль-Джурайри) — с даммой над «джим» — Са‘ид ибн Ийас, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный, память которого смешалась за три года до его смерти [5-й слой] (умер в 144 г.), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 40/266.
3 — (Абу аль-Аля, Йазид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир) аль-‘Амири аль-Басри, надёжный [2-й слой] (умер в 111 г.), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Менструации» 20/783.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а разбор хадиса и связанные с ним вопросы приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — Глава «Молитва в двух сандалиях»
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1240] (555) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Абу Масламы Са‘ида ибн Йазида, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика: ‹Молился ли Посланник Аллаха ﷺ в двух сандалиях?› Он ответил: ‹Да›»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исма‘иль аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8-й слой] (умер в 6-м или 187 г.), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 10/145.
2 — (Абу Маслама Са‘ид ибн Йазид) ибн Маслама аль-Азди, затем ат-Тахи аль-Басри, невысокого роста, надёжный [4-й слой] (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Вере» 88/466.
Оставшиеся двое упоминались в предыдущей главе.
Изящные особенности этого иснада:
1 — (Из них): это одно из четырёхзвенных преданий автора (да помилует его Аллах), как и предыдущее, и это (77)-е из четырёхзвенных преданий книги.
2 — (Из них): весь иснад составлен из басрийцев, за исключением его шейха, который нишапурец, но приезжал в Басру.
3 — (Из них): в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла уже в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Масламы») — с фатхой над «мим», сукуном над «син» и фатхой над «лям»; его слово («Са‘ида ибн Йазида») является приложением к предыдущему. Он сказал: («Я спросил Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах): («Молился ли Посланник Аллаха ﷺ») — «хамза» здесь вопросительная, и это вопрос в форме уточнения, («в двух сандалиях?») — в риваяте аль-Бухари: «молился в своих сандалиях». Аль-‘Айни (да помилует его Аллах) сказал: то есть на своих сандалиях, или в своих сандалиях, поскольку значение обстоятельства места («в») здесь неточно; «сандалия» (ан-на‘л) — это обувь, слово женского рода, а его уменьшительная форма — «нуайля». Конец цитаты. («Он сказал») Анас (да будет доволен им Аллах): («Да») — то есть он молился в них.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса у учёных таков — если на сандалиях нет нечистоты, то нет ничего дурного в молитве в них; если же на них есть нечистота, то следует их обтереть и молиться в них.
Учёные разошлись во мнениях об очищении сандалий от нечистот. Одна группа сказала: если человек наступил на влажную грязь, ему достаточно обтереть их землёй и молиться в них.
Малик и Абу Ханифа сказали: влажную нечистоту можно очистить только водой, а если она сухая, то достаточно её соскоблить.
Аш-Шафи‘и сказал: нечистоты не очищаются ничем, кроме воды, — будь то на носках, сандалиях или ином.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: предпочтительным является первое мнение — на основании того, что привёл Абу Дауд и другие от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас наступит своей сандалией на нечистоту, то земля послужит ему очищением», а в другой версии: «Если кто-либо наступит на нечистоту в своих носках, то очищением для них служит земля» — и это достоверный хадис. В нём не делается различия между влажным и сухим, что указывает на то, что сандалия очищается землёй. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его приведении:
Привёл его (автор) здесь [14/1240 и 1241] (555), (аль-Бухари) в «Молитве» (386 и 5850), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (400), (ан-Насаи) в «Кибле» (775) и в «Кубре» (851), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/100 и 189), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1384), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1010), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1467 и 1468), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1216). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): хадис главы указывает на дозволенность молитвы в сандалиях.
Учёный-знаток аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: взгляды сподвижников и последователей на этот вопрос разошлись — является ли это желательным, дозволенным или предосудительным?
Передано от Умара (да будет доволен им Аллах) со слабым иснадом, что он не любил снимать сандалии и строго требовал этого от людей; то же передано от Ибн Мас‘уда. Абу Амр аш-Шайбани бил людей, если они снимали свои сандалии. Передано от Ибрахима, что он не любил снимать сандалии, — и это наводит на мысль, что для этих учёных данное действие было желательным.
Хафиз аль-Ираки в «Толковании ат-Тирмизи» сказал: среди тех, кто так поступал — то есть носил сандалии во время молитвы — были Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Мас‘уд, Уваймир ибн Са‘ида, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Аква и Аус ас-Сакафи (да будет доволен ими Аллах).
Из числа последователей: Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, аль-Касим, Урва ибн аз-Зубайр, Салим ибн Абдуллах, Атаа ибн Ясар, Атаа ибн Абу Рабах, Муджахид, Тавус, Шурайх аль-Кади, Абу Мижляз, Абу Амр аш-Шайбани, аль-Асвад ибн Йазид, Ибрахим ан-Наха‘и, Ибрахим ат-Тайми, Али ибн аль-Хусайн и его сын Абу Джа‘фар.
А из тех, кто не молился в сандалиях: Абдуллах ибн Умар и Абу Муса аль-Аш‘ари.
Учёный-знаток Ибн Дакик аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является доводом на дозволенность молитвы в сандалиях, но не следует извлекать из него желательность этого, поскольку это не входит в смысл, требуемый от молитвы. Затем он подробно рассмотрел этот вопрос.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: однако хадис «Отличайтесь от иудеев, ибо они не молятся в своих сандалиях и не в своих носках» — самое меньшее, на что он указывает, это желательность. Абу Дауд привёл от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас придёт в мечеть, пусть посмотрит: если увидит на своих сандалиях грязь или нечистоту, пусть обтерёт её и молится в них».
Можно привести доказательство отсутствия желательности тем, что привёл Абу Дауд от хадиса Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если кто-либо из вас молится и снимает свои сандалии, пусть не причиняет ими вреда никому — пусть положит их между своих ног, или же пусть молится в них», и, как сказал аль-Ираки, это хадис с достоверным иснадом.
А хадис Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся и босым, и в сандалиях», привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
Ибн Абу Шейба передал со своим иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в своих сандалиях, и люди совершили молитву в своих сандалиях; затем он снял свои сандалии, и они сняли свои. Когда же он завершил молитву, то сказал: «Кто хочет молиться в своих сандалиях, пусть молится, а кто хочет снять их, пусть снимет»». Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: это мурсаль с достоверным иснадом.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: следует объединить хадисы этой главы так, чтобы хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и то, что после него, служили обстоятельством, переводящим упомянутые повеления, обусловленные несогласием с людьми Писания, из категории обязательности в категорию желательности, поскольку предоставление выбора и передача дела на волю [молящегося] после этих повелений [указывают на это].