Кясир — от Абу Салямы — от Абу Хурайры, который сказал: пока я молился с Посланником Аллаха ﷺ полуденную молитву (зухр), он ﷺ произнёс приветствие (таслим) после двух ракаатов. Тогда встал человек из бану Сулейм и сказал: «О Посланник Аллаха, молитва сокращена или ты забыл?» Он ответил: «Она не сокращена, и я не забыл». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, ты совершил только два ракаата». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правду ли говорит Зуль-Йадайн?» Люди сказали: «Да». Тогда он встал и совершил с ними ещё два ракаата. Конец.
Имам Ахмад также привёл этот хадис в своём «Мусанаде», сказав:
(9181) Рассказал нам Хасан ибн Муса, рассказал нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам Йахья ибн Абу Касир — от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа — от Абу Хурайры, который сказал: пока я молился полуденную молитву, Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие после двух ракаатов. Тогда встал человек из бану Сулейм и сказал: «О Посланник Аллаха, молитва сокращена или ты забыл?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не сокращена, и я не забыл её». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, ты совершил только два ракаата». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правду ли говорит Зуль-Йадайн?» Люди сказали: «Да». Он сказал: тогда он встал и совершил с ними ещё два последних ракаата.
Йахья сказал: рассказал мне Дамдам ибн Джаус, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: затем Посланник Аллаха ﷺ совершил два земных поклона. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1296] (574) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба — от Ибн Улаййи; Зухайр сказал: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим — от Халида — от Абу Кыляба — от Абу аль-Мухалляба — от Имрана ибн Хусайна, что Посланник Аллаха ﷺ совершил послеполуденную молитву (аср) и произнёс приветствие после трёх ракаатов, затем вошёл в свой дом. Тогда к нему поднялся человек, которого звали аль-Хирбак, и у него были длинные руки. Он сказал: «О Посланник Аллаха», и рассказал ему о том, что тот сделал. И Пророк ﷺ вышел разгневанным, волоча свой плащ, пока не подошёл к людям и сказал: «Правду ли говорит этот человек?» Они сказали: «Да». Тогда он совершил ещё один ракаат, затем произнёс приветствие, затем совершил два земных поклона, затем произнёс приветствие.
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о котором уже говорилось в этой главе.
2 — (Зухайр ибн Харб) — о нём уже говорилось в этой главе.
3 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улаййа аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз [8-й разряд] (умер в 193 г.), (аль-джама‘а). Ранее упоминался во «Введении» 2/3.
4 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Муназиль аль-Басри, надёжный, хафиз, передаёт с пропуском в иснаде (ирсаль) [5-й разряд] (умер в 141 или 142 г.), (аль-джама‘а). Ранее упоминался в «Книге веры» 10/144.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передающий с пропуском в иснаде, говорят, в нём была небольшая склонность к насбу [3-й разряд] (умер в 104 г. или после этого), (аль-джама‘а). Ранее упоминался в «Книге веры» 17/173.
6 — (Абу аль-Мухалляб) аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Кыляба по отцу, его имя — Муавия, есть мнение, что Абд ар-Рахман ибн Муавия, есть мнение, что Абд ар-Рахман ибн Амр, есть мнение, что ан-Надр, есть мнение, что Муавия, надёжный [2-й разряд].
Передавал от Умара, Усмана, Убайя ибн Кааба, Имрана ибн Хусайна, Абу Масуда аль-Ансари, Тамима ад-Дари, Абу Мусы аль-Ашари, Самуры ибн Джундуба.
От него передавали сын его брата Абу Кыляба, Мухаммад ибн Сирин, Саид аль-Джурайри, Ауф аль-Араби.
Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Ибн Саад сказал в первом разряде жителей Басры: он был надёжным, с малым числом хадисов. Ибн Абд аль-Барр упомянул разногласие относительно его имени, затем сказал: «Муавия ибн Амр» — более верно. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: его имя — Амр ибн Муавия ибн Зайд. Конец.
Аль-Бухари передавал от него в «Адаб аль-муфрад», а также автор (Муслим) и четверо (авторов сборников Сунан). В этой книге от него приведено только шесть хадисов, под номером (574), с повтором после него, а также (953), (1641), (1668), (1696) и (2595).
7 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд аль-Басри, сподвижник, принявший ислам в год Хайбара; был человеком достойным, судил в Куфе, умер (да будет доволен им Аллах) в Басре в 52 году. Его отец также был сподвижником, по достоверному мнению, (аль-джама‘а). Ранее упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 479.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённых им.
2 — (Другая): что все передатчики иснада — передатчики [сборников] аль-джама‘а, кроме двух его шейхов, от которых ат-Тирмизи не передавал.
3 — (Другая): что иснад целиком составлен из надёжных басрийцев.
4 — (Другая): что в нём три таби‘ина, передающих один от другого: Халид — от Абу Кыляба — от Абу аль-Мухалляба. Аллах Всевышний знает лучше.
(От Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил послеполуденную молитву) — а в риваяте ат-Тахави: «совершил с ними полуденную молитву», — (и произнёс приветствие после трёх ракаатов), то есть после последнего из трёх ракаатов молитвы аср. А в риваяте аль-Байхаки, переданном через Хушайма, который сказал: сообщил нам Халид — от Абу Кыляба — рассказал нам Абу аль-Мухалляб — от Имрана ибн Хусайна: «что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную или послеполуденную молитву в три ракаата...» — и далее хадис, — передал с сомнением между полуденной и послеполуденной молитвой.
В «аль-Мар‘ат» сказано: и риваят с упоминанием послеполуденной молитвы предпочтительнее, поскольку большинство риваятов согласны в этом, и поскольку этот хадис приведён в «Сахихе» Муслима, у Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи и в «Мусанаде» Ахмада. Конец.
(Затем вошёл в свой дом) — а в следующем риваяте Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Халида: «затем встал и вошёл в комнату». В этом указание на то, что оставление обращения лицом к кибле и обильная ходьба по забвению не аннулируют молитву. (Тогда к нему поднялся человек, которого звали аль-Хирбак) — с касрой над «ха» с точкой и сукуном над «ра» — (и у него были) — а в другой версии: «у него была», в единственном числе, — (длинные руки) — а в следующем риваяте ас-Сакафи: «тогда встал человек с широкими руками», что означает то же самое, что и «длиннорукий». (Он сказал: «О Посланник Аллаха», и рассказал ему о том, что тот сделал), то есть аль-Хирбак рассказал Пророку ﷺ о том, что произошло в этой молитве, а именно о том, что он произнёс приветствие после трёх ракаатов. А в риваяте ас-Сакафи: «он сказал: «Молитва была сокращена, о Посланник Аллаха?»» А в риваяте ан-Насаи через Йазида ибн Зурайя от Халида: «он сказал, то есть: молитва уменьшена, о Посланник Аллаха?» А в другом его риваяте через Хаммада ибн Зайда от Халида: «аль-Хирбак сказал ему: «Ты совершил три ракаата»».
(И вышел разгневанным) — форма «фа‘лан» от гнева (гадаб), она не склоняется из-за характеристики (васфийя) и добавления алифа и нуна, так что в некоторых версиях, где она встречается склоняемой, — это ошибка, обратите внимание.
А в риваяте ас-Сакафи: «и вышел разгневанным (мугадабан)». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: гнев его ﷺ может быть объяснён как несогласие с говорящим, поскольку тот приписал ему то, что противоречило его убеждению, поэтому он и обратился к людям, чтобы это прояснить. На это указывает то, что содержится в другом риваяте, где сказано: «тогда встал человек с широкими руками и сказал: «Молитва была сокращена, о Посланник Аллаха?», и он вышел разгневанным».
А возможно, что его гнев был вызван другой причиной, которую передатчик не упомянул, и первое объяснение кажется более очевидным.
Он сказал: и этот хадис Имрана ибн Хусайна — это другой случай, отличный от случая хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: тебе уже было сказано ранее, что толкование этих двух хадисов как рассказывающих о разных событиях является более предпочтительным, как считали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие; ибо утверждение о единстве этих двух историй ведёт к неестественному и искусственному их объединению, так что вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: оба хадиса единодушно указывают на то, что земной поклон за добавленное (в молитве) совершается после таслима, как это является известным мазхабом Малика, и потому его довод получил силу. Хвала Аллаху.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: тебе уже было сказано ранее, что предпочтительным является следование тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, а именно — что он совершал это как до таслима, так и после него; что же касается случаев, о которых нет прямого текста, то забывший (совершивший упущение в молитве) имеет выбор. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: в хадисе о Зу-ль-Йадайне содержится довод для Малика в пользу его мнения о том, что если судья забыл своё решение, а затем два справедливых свидетеля засвидетельствовали перед ним о его решении, он приводит его в исполнение, — в отличие от Абу Ханифы и аш-Шафи‘и, которые говорили, что он не приводит его в исполнение, пока сам не вспомнит, и что он не принимает свидетельство относительно самого себя, а принимает его лишь относительно других. Но это довод действителен для Малика лишь при условии, если признать, что возвращение (Пророка ﷺ) к молитве было именно из-за свидетельства (людей), а не из-за того, что он сам достиг убеждённости в том, что было им забыто. Этим заканчиваются слова аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал имам Малик, да помилует его Аллах, является очевидным; и то, что его ﷺ возвращение (к молитве) произошло из-за слов людей — это истина, а то, что он сам достиг убеждённости, противоречит явному смыслу хадисов данной главы. Так что смотри с беспристрастностью. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («тащит за собой накидку») — то есть, поскольку он спешил, он не стал медлить, чтобы успеть надеть её должным образом. Его слово («пока не подошёл к людям и сказал: «правду сказал этот?»») — то есть Хирбак. Его слово («они сказали: да») — то есть он сказал правду в том, что сказал. Его слово («и совершил один рякят») — а в риваяте ас-Сакафи: «и совершил тот рякят, который был им оставлен». Его слово («затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона») — то есть из-за своего забывчивого упущения; а в риваяте ас-Сакафи: «затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона забывчивости»; а в риваяте ан-Насаи: «затем совершил два её поклона», и имеются в виду два поклона забывчивости, случившегося в той молитве; так что присоединение слова «два поклона» к местоимению, относящемуся к молитве, объясняется тем, что они произошли в ней, восполняя её (недостаток). Его слово («затем произнёс таслим») — то есть таслим завершения молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал составитель (Муслим) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении (такридж):
Его привёл составитель здесь [19/1296 и 1297] (574), а также Абу Дауд в «Книге молитвы» (1018 и 1039), ат-Тирмизи в ней же (395), ан-Насаи в «Книге забывчивости» (1331, 1236 и 1237) и в «аль-Кубра» (1158, 1159 и 1254), Ибн Маджа в «Книге совершения молитвы» (1215), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/427, 4/431 и 4/440), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1054, 1060 и 1062), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2654), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1922, 1923 и 1924), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1269 и 1270), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/359); а прочие вопросы уже были рассмотрены при разборе предыдущих хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1297] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, передал нам Халид, он аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухалляба, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим после трёх рякятов послеполуденной (‘аср) молитвы, затем встал и вошёл в комнату. Тогда встал человек с широкими ладонями и сказал: «Молитва сокращена, о Посланник Аллаха?» Он вышел разгневанным, совершил тот рякят, который был оставлен, затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона забывчивости, затем произнёс таслим).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём было сказано ранее в этой главе.
2 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — это: Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-й разряд], умер в 194 году в возрасте около 80 лет, (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано ранее в «Книге веры» 17/173.
Остальные (передатчики) были упомянуты в предыдущем хадисе, равно как и разбор хадиса и относящихся к нему вопросов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Говорит составитель, бедный раб нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в благородной Мекке:
Я завершил написание двенадцатого тома «Толкования Сахиха имама Муслима», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж шарх сахих аль-имам муслим ибн аль-хаджжадж», да помилует его Аллах Всевышний, в то время как муэдзин призывал к вечерней молитве в благословенное воскресенье, 25/10/1426 г.х., что соответствует 27 ноября 2005 г.
Прошу Аллаха, Высочайшего, Величайшего, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к своим рабам.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10/10].
«Хвала Аллаху, который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не наставил нас» (аят) [аль-А‘раф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему (180), и мир посланникам (181), и хвала Аллаху, Господу миров (182)» [ас-Саффат: 180–183].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует тринадцатый том, начинающийся главой (20) — («Глава о земном поклоне при чтении Корана») под номером хадиса [1298] (575).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».